Predicación sobre el racismo de los ‘Blancos’ Púlpito: Reflexiones de la charla de David Platt en T4G

Fidelidad expositiva y racismo

Atención, destacado pastor blanco : Si quiere evitar controversias, no predique sermones sobre la raza en grandes conferencias evangélicas. En 2018, eso no te irá bien. Esta semana, David Platt descubrió esto en Together for the Gospel (T4G) en Louisville, Kentucky.

Con la responsabilidad de predicar sobre la raza y la iglesia en Estados Unidos, Platt guió a los asistentes a través de Amós 5:18-27, que incluye el mantra del discurso de King que se cita con frecuencia para «… que la justicia corra como las aguas, y la rectitud como un torrente inagotable».

Platt les dijo a los asistentes que Dios usó a Amós para acusar a su pueblo de tres ofensas principales: (1) anticipar ansiosamente la salvación futura, mientras negaba convenientemente el pecado presente; (2) entregarse a la adoración mientras se ignora la injusticia; y (3) continuar con su religión mientras se niegan a arrepentirse.

Platt pasó a aplicar el texto a los asistentes, mencionando específicamente el racismo como pecado. Señaló la complicidad de la iglesia en Estados Unidos en la ampliación de la brecha racial en los Estados Unidos. ¿Cómo? Ser lento para hablar sobre las diversas formas de injusticia racial que ocurren en Estados Unidos. Cerró su mensaje con un llamado al arrepentimiento que exalta a Cristo y una exhortación de que un día Amós 5:24 se cumplirá plenamente en el reino venidero de Dios.

Platt comenzó su charla pidiendo gracia mientras maneja un tema difícil. En cambio, algunas respuestas a su mensaje fueron todo menos amables.

¿Qué dijo Platt que llevó a este rechazo? ¿Por qué se cuestionó su fidelidad a la predicación expositiva? Desafortunadamente, este es el momento que vivimos. Para algunos, la exposición fiel de un texto significa nunca predicar sobre el racismo desde el púlpito. Para algunos, predicar todo el consejo de Dios excluye los sermones sobre el racismo en la iglesia en Estados Unidos.

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Los escritos de los profetas, tanto mayores como menores, están llenos de llamados a la justicia. Esto es especialmente cierto en el texto de Amos 5. Cuestionar la fidelidad de Platt al texto ignora el tema más amplio que está en juego aquí: un ataque percibido a la identidad blanca.

En el mensaje, Platt hace tres preguntas muy directas: ¿Por qué tantas de nuestras iglesias son tan blancas? ¿Por qué muchas de nuestras instituciones, seminarios y organizaciones misioneras son tan blancas? ¿Por qué (la Conferencia T4G) es tan blanca? Las tres preguntas son necesarias para que cualquier cristiano piense en el impacto de la raza en la iglesia en Estados Unidos.

Sin embargo, esas preguntas probablemente se consideraron ofensivos para aquellos que tenían un problema con la charla. En lugar de provocar la introspección deseada, el mensaje hizo que algunos criticaran lo que sintieron que eran los pensamientos subjetivos de Platt sobre el racismo en Estados Unidos. Algunos expresaron la necesidad de colocar el racismo en una categoría clara y objetiva como otros pecados. De lo contrario, el racismo se vuelve mucho más difícil de identificar y remediar. Debido a que el racismo, al menos para algunos, carece de una definición clara, conduce a la frustración en la búsqueda de justicia. Pero, ¿necesitamos una definición clara de racismo?

Pornografía y racismo

En Jacobellis vs. Ohio ( 1964), la Corte Suprema dictaminó si el estado de Illinois podía prohibir el discurso en una película que había considerado obscena sin violar los derechos de la Primera Enmienda de un ciudadano. Una corte profundamente dividida dictaminó que el discurso en cuestión no era obsceno.

La opinión concurrente del juez Porter Stewart entregó probablemente la cita más famosa de la Corte Suprema hasta la fecha. Escribió: «Hoy no intentaré definir con más detalle el tipo de material que entiendo que está contenido (discurso obsceno en una película)… Pero lo reconozco cuando lo veo…»

Cuando se les pide que coloquen el racismo en una categoría clara y objetiva, algunos afroamericanos quieren alzar la mano y unirse al juez Stewart para decir: “Lo sabemos cuando lo vemos”. Y otros deberían saberlo cuando lo ven también. El racismo no es un blanco móvil. Tiene puntos de trama que se encuentran en nuestras prisiones, viviendas y lugares de trabajo. Esos puntos de la trama son claros, pero aún se encuentran atascados en el lenguaje de la «responsabilidad individual» en lugar de verlo como lo que es: injusticia sistémica.

Pedirle a alguien que claramente definir algo que han experimentado toda su vida puede ser hiriente y degradante. Parece desdeñoso y le pide a la persona que objetive (o incluso justifique) su dolor. ¿Es posible creerles a los hermanos y hermanas cuando identifican incidentes de racismo que podrían ser puntos ciegos para ti?

Para ser claros, el racismo y la búsqueda de la justicia no son negros/ Cuestión blanca sola. A veces, los negros en los espacios blancos evangélicos son tratados como delegados de la ONU, enviados para representar la experiencia de todas las personas de color en Estados Unidos. Esto es injusto. Y lleva a algo de lo que yo (John) hehablado antes: la fatiga de la carrera. Pero no confíe solo en mi palabra.

Fatiga de carrera duradera por el bien de la misión

La fatiga de carrera es algo real para las personas de color. Como asiático-estadounidense, a mí (Daniel) me recuerdan todos los días que soy del grupo ‘étnico’ de otra persona. otro. Pero también puedo relacionarme con los estereotipos de mis hermanos y hermanas de la cultura mayoritaria porque estadísticamente en Estados Unidos, como asiático-estadounidense, supuestamente estoy entre los económicamente más privilegiados y favorecidos.

La curva de aprendizaje en esta conversación sobre la raza es empinada y más compleja que el binario blanco y negro. Y debido a eso, puede volverse emocionalmente agotador para todos nosotros, sin importar el color, si nuestra urgencia se basa en el progreso social en lugar de la promesa de Dios.

Anoche , mientras transmitía T4G y escuchaba a David Platt, el líder de la organización misionera cristiana denominacional más grande del mundo, no pude evitar pensar en cuán multinacional, multilingüe y multicolor es el La primera agencia misionera fue la que comisionó al Apóstol Pablo y Bernabé.

La iglesia en Antioquía era más que una simple congregación; fue la primera organización misionera global del mundo.

Cuando Platt habló sobre la necesidad de que las instituciones cristianas diversifiquen su liderazgo, mencionó específicamente organizaciones misioneras como la suya. No fue casualidad que la iglesia de Antioquía estuviera situada en un contexto que, según Rise of Christianity de Rodney Stark, estaba dividido en 18 grupos étnicos diferentes e intensamente antagónicos con muy poca integración social. Fue dentro de un liderazgo diverso que no solo se contó una mejor historia que la narrativa social de su tiempo, sino que también se lanzó el movimiento de misiones globales.

Las condiciones que rodearon anoche& El discurso #8217 de David Platt en T4G y la Conferencia MLK 50 de la semana pasada no se tratan solo de una mejor predicación e igualdad racial, aunque debemos buscar esas cosas con toda urgencia y diligencia.

Las condiciones provienen de una teología de la misión subdesarrollada en nuestro tiempo que, a la fecha, es incapaz de superar un sistema de valores basado en la raza que impide que nuestro liderazgo institucional se diversifique auténticamente aquí. En América. Gran parte de nuestros paradigmas misionales provienen de una antropología caducada que se basa en un encuentro europeo del otro ‘exótico’.

Esa es una visión muy diferente del modelo antioqueño. Al aceptar modelos antropológicos subdesarrollados, construimos misiones modernas alrededor de hacer misión al “otro” más que el modelo antioqueno que insistía en hacer misión con el otro y desde nuestra “otredad” colectiva.

El Evangelio sigue en acción

El mensaje T4G de Platt no era solo retórica sobre la igualdad racial y la diversidad. Es parte de una práctica de por vida de refinar nuestra teología en torno a cómo Dios continúa moldeando la cultura y la etnicidad. También es una corrección en curso de modos de misión obsoletos (y quizás inadvertidamente discriminatorios).

Está bien que sintamos fatiga de carrera, pero no podemos permitirnos desanimarse por otros que luchan con su propia curva de aprendizaje en esta conversación. Lo que Platt compartió anoche, lo que ocurrió la semana pasada en la Conferencia MLK 50 y lo que Tom Skinner amonestó en Urbana 1970 es un recordatorio de que las consecuencias del pecado racial aún no se han borrado de nuestras instituciones cristianas.

Sin embargo, eso no significa que el evangelio no esté obrando poderosamente. Lo que también significa que es correcto y bueno esperar un cambio organizacional e institucional, incluso durante nuestra vida.

Escrito por:

John C. Richards, Jr. es director administrativo del Centro Billy Graham en Wheaton College.

Daniel Yang se desempeña como Director del Instituto Send en el Centro Billy Graham en Wheaton College.

Este artículo apareció originalmente aquí.