Predicación y alabanza: ¡De la monotonía a la doxología!

Hay una historia sobre una iglesia que tenía problemas para lograr que la adoración del domingo por la mañana despegara hacia una celebración gozosa. Las cosas estaban tan mal en esa iglesia que el predicador y la congregación no podrían haber conspirado para hacer que los servicios dominicales fueran más aburridos de lo que ya eran.
La mecanógrafa del boletín de adoración de la congregación sacó a la luz la gravedad de la situación. con un desliz freudiano en el IBM Selectric de la iglesia. Por un acto involuntario de la profecía del oficio, el llamado a la adoración del boletín dominical decía: “Prosa del Señor.”
No se necesita un don especial de discernimiento espiritual para darse cuenta de que gran parte de nuestro domingo la predicación matutina y la adoración a menudo sustituyen la prosa prolija por la poesía de la celebración. Por alguna razón, muchos predicadores y líderes de alabanza hablan con “prosa del Señor” semana tras semana! Demasiados sermones tienden a flagelar a la congregación con moralismos o incursionan en una especie de psicoparloteo terapéutico.
Mientras tanto, otros líderes de adoración (tanto liturgistas como músicos) a menudo vagan en otras direcciones: palabrería, didáctica o rancio sentimentalismo. Con una atmósfera tan típica de gran parte de nuestra predicación y adoración semanales, ¡no es de extrañar que realmente no podamos reunirnos algunos domingos por la mañana!
Lo que hace que la situación sea aún más irónica es el hecho de que tantos las herramientas para solucionar el problema ya están disponibles. Después de todo, vivimos en una era en la que muchos clérigos y líderes de adoración laicos han comenzado nuevamente a valorar la íntima relación entre la predicación y la adoración.
En el movimiento hacia una mayor frecuencia de la celebración eucarística, reclamamos el vínculo fundamental entre la Palabra y la mesa. . Con las nuevas órdenes de servicio para el culto dominical, muchas denominaciones vuelven a enfatizar la importancia de la proclamación y la respuesta. Incluso el uso creciente del leccionario muestra un mayor respeto por el valor de la predicación en el marco de los ciclos estacionales tradicionales del año cristiano. ¡Para todos los intentos y propósitos, nuestra predicación y adoración deben escalar constantemente nuevas alturas juntas!
Sin embargo, algo anda mal en nuestro aparente paraíso. La predicación aún tiene que elevarse a la nueva ocasión. De acuerdo, somos afortunados de vivir en un día de gran innovación homilética. Nuevos enfoques de la predicación han proliferado como en ningún otro tiempo. Aún así, en muchos sentidos, las personas en las bancas de domingo a domingo aún no se han beneficiado realmente de este cambio radical en la teoría homilética.
Así que quizás el problema va más allá de lo que pueden ser los sermones. Tal vez la dificultad que enfrentamos es la incapacidad de discernir lo que puede hacer la predicación.
Una alternativa: Predicar hacia la doxología
El fin principal de la humanidad (parafraseando el Catecismo Menor de Westminster) es glorificar a Dios y disfrutar de Dios para siempre. . ¡Quizás ahora sea el momento de reclamar ese destino doxológico como un fin adecuado para la predicación!
Hacer esto no solo ampliará las opciones disponibles para los predicadores el domingo por la mañana, sino que también proporcionará un punto de contacto que se necesita desesperadamente entre nuestra predicación y la adoración. práctica. Ciertamente, la predicación nunca debe reducirse a ningún aspecto. Sin embargo, con un fin doxológico a la vista, el sermón puede convertirse claramente en un acto de adoración a Dios aún más poderoso. Predicar hacia la doxología simplemente recupera una parte perdida de nuestro repertorio homilético — una parte que se presta a la integración en el culto.
Pero, ¿qué significa concretamente predicar hacia la doxología? Podríamos comenzar aclarando lo que no implica tal fin doxológico.
Primero, no requiere que toda predicación termine en alabanza. Hay momentos en que los sermones deberían movernos al arrepentimiento, exhortarnos a algo más elevado, abordar nuestra necesidad psicológica más profunda, aguijonear nuestras conciencias o hablarnos de la libertad del Evangelio. El argumento aquí es que hemos tendido a concentrarnos indebidamente en algunas de estas opciones y rara vez las relacionamos con el resto de nuestra práctica de adoración.
Segundo, predicar hacia la doxología no significa simplemente agregar un poema al final. de un sermón de tres puntos. Toda la doxología del mundo no puede ocultar una homilía mal estructurada. El defensor más conocido de la celebración en la predicación, el Dr. Henry H. Mitchell, es inflexible sobre este punto: la relación de la celebración con el resto del sermón es como la salsa con la carne — el uno debe extraerse del otro.1 Si la doxología se va a convertir en una opción, debe estar integralmente relacionada con el contenido del sermón o no estarlo en absoluto.
Sin embargo, hay más en la predicación doxológica que lo que No lo es. Positivamente, muchas nuevas posibilidades se presentan a los predicadores y otros planificadores de adoración interesados en agregar doxología a su repertorio homilético/litúrgico.
Primero, nos sentiremos libres de recurrir a una gama más amplia de textos bíblicos para nuestra planificación de sermones y adoración. Los predicadores y otros líderes de adoración están, por supuesto, correctamente interesados en que un sermón que avanza hacia la alabanza se relacione apropiadamente con su texto bíblico. Afortunadamente, la Biblia está repleta de textos que son doxologías o incorporan elementos doxológicos: los salmos, visiones proféticas, oráculos proféticos, cánticos, himnos, textos narrativos con fragmentos doxológicos y/o litúrgicos, ¡e incluso visiones apocalípticas! Textos como estos — a menudo no predicados o truncados por nuestra habitual “prosa del Señor” enfoques — casi ruegan por la predicación y la adoración con énfasis doxológicos. Para el líder de adoración y el músico, estos textos también pueden generar una variedad más amplia de himnos congregacionales y selecciones corales.
En segundo lugar, los predicadores y los músicos encontrarán aquí un campo muy fructífero para la cooperación en la planificación de los servicios dominicales. En esos domingos cuando los sermones toman un giro doxológico, otros líderes de adoración podrán explorar una variedad significativa de opciones litúrgicas y musicales más allá del final doxológico bien combinado que fluye naturalmente hacia el canto de un estribillo de himno familiar, un “gloria ,” o alguna estrofa doxológica. Aquí el trabajo de otros líderes de adoración, como los músicos, no solo subraya el trabajo del predicador, sino que lo prolonga al continuar proclamando las alabanzas de Dios. Al entender el sermón que tiene como objetivo la doxología como un acto de adoración, tanto el predicador como el músico quedan libres para nuevas posibilidades de adoración.
Finalmente, cualquier predicación doxológica que hagamos también reforzará los otros tipos de sermones y experiencias de adoración que ya planeamos. . Con respecto a aquellos sermones que abogan por ciertas acciones (como cuestiones sociopolíticas o morales), la predicación que realmente celebra puede servir como una ocasión para, como lo llama Henry Mitchell, “refuerzo extático” para ese objetivo homilético.2
Aunque existe el peligro de que los sermones doxológicos se vuelvan escapistas, con un diseño cuidadoso pueden reforzar aquellos sermones que abordan la praxis congregacional.
Los predicadores con una inclinación más psicológica encontrarán que Los sermones que se mueven hacia la doxología ofrecerán un marco teológico mejor (y tal vez homiléticamente más eficaz) para su predicación que las apelaciones apenas bautizadas a la «reducción del estrés». y “autoestima.”
La predicación doxológica no solo abre otras opciones para la predicación, sino que incluso puede transformar y complementar nuestros otros esfuerzos homiléticos. Bien podemos encontrar que predicar con un fin doxológico permite que otros planificadores de adoración (especialmente músicos) ayuden a los predicadores a cumplir con las preocupaciones proféticas y pastorales que los mueven a hablar en primer lugar.
La buena noticia aquí es esta: predicar en un modo de celebración puede ayudar a los predicadores y otros líderes de adoración a unirse para realizar su destino doxológico común. Porque si la liturgia es verdaderamente “obra del pueblo,” ¡qué puede ser mejor que capacitar a todo el pueblo de Dios para que se emplee en su verdadera vocación ofreciendo alabanza a Dios!
1Henry H Mitchell, Celebration and Experience in Preaching (Nashville: Abingdon, 1990), p.67.
2Ibid., p.30.