Predicación y política

Este artículo apareció originalmente en la edición de otoño de 2016 de la revista Preaching. ¡Haga clic aquí para suscribirse y recibir la revista en su puerta!

Aquellos de nosotros que pretendemos proclamar la Palabra del Señor e implantar sus principios en la vida de quienes la escuchan nosotros, semana tras semana, nunca necesitamos más discernimiento y sabiduría en el momento que cuando nos apartamos deliberadamente, o vagamos descuidadamente, del texto sagrado al ámbito de las cuestiones políticas y las personalidades. Sin embargo, hay ocasiones en las que tal viaje retórico debe considerarse seriamente.

Es algo así como la relación de un mariscal de campo de fútbol americano con «el bolsillo». Hay momentos en que un armador de juego inteligente encontrará la manera de luchar de manera efectiva para hacer una jugada importante. Pero existen riesgos.

La predicación ha desempeñado un papel positivo durante muchos períodos de inestabilidad y transición en la historia estadounidense. Desde los puritanos, con su visión de una gran “ciudad sobre una colina”, hasta los predicadores que clamaron contra la impiedad de la esclavitud en los años previos a la Guerra Civil, hasta los miembros del clero que galvanizaron y energizaron el movimiento por los derechos civiles 50 años hace, las voces han clamado en el desierto de la política estadounidense por rectitud y justicia.

En diciembre de 1955, unos días después de que Rosa Parks encendiera el comienzo de una llama cultural constructiva simplemente negándose a ceder su escaño en un autobús de la ciudad de Montgomery, Alabama, un pequeño grupo de predicadores de ideas afines convocó una reunión masiva en una iglesia local. Eligieron a un joven pastor local como su líder y portavoz: Martin Luther King Jr. Su primera asignación fue hablar a un grupo reunido en la Iglesia Bautista Holt Street de esa ciudad. Estaba entusiasmado con la oportunidad, pero tenía menos de una hora para prepararse. Más tarde recordó lo que tenía en mente mientras reunía sus pensamientos y preparaba sus comentarios:

“¿Cómo podría hacer un discurso que fuera lo suficientemente militante para mantener a mi gente animada a la acción positiva y, sin embargo, lo suficientemente moderado para mantener este fervor dentro de límites controlables y cristianos? Sabía que muchos de los negros eran víctimas de una amargura que fácilmente podía alcanzar proporciones inundables. ¿Qué podría decir para mantenerlos valientes y preparados para la acción positiva y, sin embargo, libres de odio y resentimiento? ¿Podrían combinarse lo militante y lo moderado en un solo discurso?”

King describió una de las cosas más importantes que un predicador debe tener en cuenta al pasar de un mensaje arraigado en lo eterno a uno centrado en la temporal: Encuentra el equilibrio.

El Predicador King se enfrentó a su audiencia más grande hasta la fecha esa noche. Había altavoces fuera de la iglesia para cientos de personas que no pudieron entrar para unirse a la multitud que solo estaba de pie. Usando un dispositivo en el que confiaría tantas veces en su elocuente carrera, saboreó una frase repetida:

Amigos míos, llega un momento en que la gente se cansa de ser pisoteada por los pies de hierro de opresión. Llega un momento, amigos míos, en que la gente se cansa de ser arrojada al abismo de la humillación, donde experimenta la desolación de la desesperación persistente. Llega un momento en que la gente se cansa de ser apartada de la brillante luz del sol del julio de la vida y dejada de pie en medio del penetrante frío de un noviembre alpino. Llega un momento…

Phillips Brooks (1835-1893) describió la predicación como “la verdad comunicada a través de la personalidad”. La principal responsabilidad del predicador es proclamar la Palabra de Dios. Día tras día, “a tiempo, fuera de tiempo”. Pero a lo largo del camino, como dijo el Dr. King, «llega un momento» en que nos enfrentamos a una situación apremiante que pide una perspectiva desde el púlpito.

«Llega un momento» en que no podemos ignorar la elefante, o el burro, en la habitación.

La política está en temporada en este momento. Esto plantea un grupo particular de desafíos para el predicador. El canciller alemán del siglo XIX, Otto Von Bismarck, observó célebremente: “Las leyes son como salchichas. Es mejor no verlos hacer”. Esta analogía también se aplica fácilmente a la política partidista. Por lo general, el Sr. Smith se encontrará desilusionado cuando visite Washington, tal como el espíritu del apóstol Pablo se “agitó” en Atenas cuando vio la omnipresente idolatría de la otrora gran ciudad.

Durante los últimos días del mundo Durante la Primera Guerra Mundial, el primer ministro británico, David Lloyd George, comentó: “Cuando el carro de la humanidad se atasca, nada lo sacará del lodo mejor que una gran prédica que llega al corazón”. Esa observación de 1916 todavía resuena en 2016. El desafío para el predicador estadounidense de hoy es encontrar el equilibrio entre lo que no se puede ignorar y lo que siempre se debe decir. Hay varios factores que el predicador debe considerar cuando habla de política desde el púlpito.

El GRAN factor

Predicar el texto sagrado nos mantiene en el ámbito de la el profundo Predicar cualquier otra cosa nos tienta hacia el reino de lo mezquino. El fundamento de toda predicación eficaz es el gran mandamiento: amar a Dios con todo lo que somos y con todo lo que tenemos. Esto significa que nuestro corazón debe estar siempre enfocado en el afecto por el Señor mismo. La predicación es una forma de adoración, y no debemos tener “otros dioses” delante de nosotros cuando hablamos.

Fluyendo del gran mandamiento de amar a Dios completamente, hay otro: amar a nuestro prójimo. Nuestra máxima pasión por Dios conducirá inevitablemente a la compasión por los demás. Pero acercarse a lo horizontal sin enfocarse primero en lo vertical es una pendiente resbaladiza, que aleja al predicador y al púlpito de la proclamación de la verdad y la realidad última, y los acerca a lo meramente humano.

Hay una diferencia entre predicar el evangelio y hacer que se relacione con cuestiones sociales, y predicar un evangelio puramente social. Este último se centra en el amor al prójimo a expensas del amor a Dios. O peor aún, el predicador comienza a asumir que el amor al prójimo es, en efecto, amor a Dios. Los dos están relacionados, pero no son lo mismo.

Nunca debemos perder de vista otra prioridad vital: la Gran Comisión. El mandato de nuestro Señor fue que seamos testigos de Él en el mundo. Siglos antes del nacimiento de Jesús, el profeta Isaías pronosticó un gran precursor mesiánico. Al final cumplida en la persona de Juan el Bautista, esta personalidad prometida surgiría como una “voz que clama en el desierto”.

Una voz dice: “¡Llora!” Y dije: ¿Qué voy a llorar? Toda carne es hierba, y toda su hermosura es como la flor del campo. La hierba se seca, la flor se marchita cuando el soplo del Señor sopla sobre ella; seguramente la gente es hierba. La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre. (Isaías 40:6-8 NVI)

La predicación que tendrá un mayor impacto en la política no se centrará demasiado en temas y personalidades, porque finalmente se marchitarán y se desvanecerán. En cambio, un enfoque redoblado en el evangelio mismo es la única forma de tener una influencia duradera.

A fines del siglo XVIII, la civilización occidental estaba experimentando la turbulencia de la revolución. Nuestra nación nació de este trabajo. Otras naciones también lucharon por desechar el viejo modelo monárquico por algo más democrático. Pero, ¿alguna vez te has preguntado por qué la Revolución Americana y su contemporánea europea, la Revolución Francesa, resultaron tan diferentes? Mientras hablaban de «libertad, igualdad y fraternidad», los franceses terminaron con el terror y el eventual despotismo a través de Napoleón Bonaparte. Él, por cierto, proporcionó el ADN político para los déspotas infames que vendrían.

Si Estados Unidos nació hace 240 años este año, se puede argumentar que fue concebida varias décadas antes. Mucho antes de que hombres llamados Washington, Adams, Jefferson, Hancock y Franklin se hicieran notables e influyentes, hubo algunos predicadores que resplandecieron meteóricamente en el cielo colonial. Hombres como George Whitefield y Jonathan Edwards predicaron el evangelio con poder.

Y cuando los fuegos de la revolución comenzaron a arder en los corazones de los colonos, esas brasas fueron atenuadas por los efectos duraderos del Gran Despertar. . Pero Francia no tuvo tal despertar. Y su experiencia fue antecesora de todas las revoluciones posteriores que han causado estragos en tantas naciones y en el mundo.

El factor DISPOSICIÓN

Los estadounidenses están enojados. Desde la “fiesta del té” de la derecha, hasta “ocupar Wall Street” de la izquierda, hay un espíritu generalizado de descontento. Pero como observó una vez Winston Churchill, “la ira puede ser un buen comienzo, pero se convierte en una mala pegatina”. En otras palabras, aunque se ha producido un cambio social constructivo comenzando con la ira, el cambio duradero no puede ser impulsado por la ira humana.

El escritor bíblico Santiago nos recordó que la «ira del hombre» no cumple los propósitos de Dios. Uno de los roles principales del predicador en este año político es ser la voz de la razón cuando está rodeado de lo irrazonable.

La ira es una puerta de entrada al pecado. Los líderes espirituales son dolorosamente conscientes de cómo el fruto venenoso de la amargura personal puede destruir a las personas y las relaciones. Pero, ¿somos plenamente conscientes de cómo incluso una pequeña cantidad de indignación política, incluso cuando los problemas se sienten justificados, pueden desencadenar una tormenta cultural? Las escrituras hablan del poder de la lengua para edificar o derribar. En ninguna parte es más poderoso este potencial lingüístico que en el ámbito político.

Cuando el apóstol Pablo estaba instando a los miembros de la iglesia en Filipos a aprender a llevarse bien, llamó a la «moderación» (Filipenses 4:4). ). Nuestra “moderación” (griego, epieike, que significa gentil, imparcial y razonable) debe ser bien conocida. Y cuando nuestra nación se inunda con un discurso político mordaz, debemos contrastarlo con megadosis de «dulce sensatez».

El Factor CÓSMICO

El El apóstol Juan escribió sobre el amor de Dios por el mundo: “Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” (Juan 3:16 NVI)

También escribió que los seguidores de Jesús no deben amar al mundo:

No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne y los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre sino del mundo. Y el mundo va pasando junto con sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. (I Juan 2:15-17 NVI)

El primer pasaje es un recordatorio de la gran gracia y misericordia de Dios. El segundo pasaje es una advertencia acerca de poner nuestra confianza en las cosas materiales y temporales. El “mundo” es un planeta. El “mundo” es la humanidad. Y el “mundo” es también un sistema pecaminoso. La tierra puede estar girando alrededor del sol, pero el sistema del mundo se encuentra en una trayectoria mortal alejándose de Dios, lo que el apóstol Pablo denominó «el curso de este mundo» (Efesios 2:2).

Como predicadores, nunca debemos perder de vista el hecho de que acercarse demasiado a la política del sistema mundial es una pendiente resbaladiza. Las Escrituras están llenas de advertencias al respecto: “¿No sabéis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios?

Por tanto, cualquiera que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios”. (Santiago 4:4 NVI) Incluso cuando los tiempos son urgentes y los problemas apremiantes, debemos tener cuidado porque el poder es muy seductor.

Cuando era un joven pastor a principios de la década de 1980, asistí a una reunión de ministros en el estado donde serví. Después de que terminaron la predicación y la adoración, se nos pidió que nos quedáramos para una presentación. Fue entonces cuando el movimiento llamado Mayoría Moral estaba en la cúspide de su influencia. Un joven político, armado con tablas, gráficos y una pasión evidente, diseñó una estrategia para organizar capítulos locales del movimiento, con predicadores ocupando los primeros puestos. Fue bastante impresionante. El tipo era un niño prodigio organizativo. Pero algo que repetía me molestaba: «Y, pastor, si haces esto, puedes convertirte en el hombre más poderoso de tu ciudad».

Todo era muy convincente, por no mencionar que estaba completamente equivocado.

Cuando el apóstol Pablo escribió su primera epístola al pastor Timoteo, no se anduvo con rodeos recordándole al joven predicador los peligros de amar el dinero y buscar la riqueza. Incluso llegó a insistir en que había algo en el amor por las cosas materiales que conectaba con todo tipo de maldad. Lo mismo se puede decir sobre el amor al poder, porque la riqueza y el poder son las dos caras de la misma moneda corrupta.

“Te exhorto en la presencia de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Cristo Jesús, quien en su testimonio ante Poncio Pilato hizo la buena profesión…” (I Timoteo 6:13 NVI)

“Jesús respondió: ‘Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero mi reino no es del mundo.’” (Juan 18:36 NVI)

El factor VIOLENTISTA

Uno de mis momentos favoritos de El violinista en el tejado ilustra una idea bíblica interesante relacionada con nuestra relación con la gente y los procesos políticos:

Lebisch: ¡Rabí! ¿Puedo hacerle una pregunta?
Rabino: ¡Ciertamente, Lebisch!
Lebisch: ¿Existe una bendición adecuada? para el Zar?
Rabino: ¿Una bendición para el Zar? ¡Por supuesto! ¡Que Dios bendiga y mantenga al Zar… lejos de nosotros!

La predicación y la política tienden hacia lo tóxico cuando somos presa de la idea de que de alguna manera los partidos políticos, las personalidades poderosas y los diversos cambios en las políticas públicas pueden santificarse. mecanismos de entrega para la última esperanza. Sí, “llega un momento” en el que debemos hablar claro y claro. Pero nunca debemos olvidar que nuestros mejores esfuerzos se gastan usando armas espirituales.

Como la burla de Sean Connery en la película «Los intocables», sobre lo tonto que fue que un enemigo llevara un cuchillo a un tiroteo, cuando fallamos en presentarnos en la iglesia o en el mercado de ideas con algo menos que la Palabra de Dios, seremos ineficaces y frustrados.

Pablo le recordó al pastor Timoteo que debemos orar por los líderes, todos aquellos en autoridad—pero no porque sean los agentes más efectivos para el cambio cultural. En cambio, dijo que el enfoque y la motivación de tal oración «política» era «para que podamos llevar una vida pacífica y tranquila, piadosa y digna en todos los sentidos». (I Timoteo 2:2 NVI) En otras palabras, “Que Dios bendiga y guarde al Zar … lejos de nosotros!”

Las obstinadas fortalezas de este mundo—políticas o de otro tipo—no pueden ser contrarrestadas de manera efectiva por métodos y poder meramente humanos: “Porque aunque andamos en la carne, no estamos haciendo la guerra de acuerdo con a la carne Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino que tienen poder divino para destruir fortalezas.” (II Corintios 10:3-4 NVI)

Puede ser que 2016 sea uno de esos momentos en los que «llega un momento…» para que los predicadores salgan del bolsillo y se apresuren un poco, pero nosotros nunca debe perder de vista la línea de golpeo, sin mencionar la gloriosa línea de gol final.

Este artículo apareció originalmente en la edición de otoño de 2016 de la revista Preaching. Haga clic aquí para suscribirse y tener la revista entregado a su puerta!