Predicando a personas de la tercera edad: el desafío de los años 90 grises

El púlpito estadounidense necesita responder a uno de sus desafíos más nuevos. La gran predicación nunca está en el vacío, sino que siempre debe buscar relacionarse con los problemas de su época. El nuevo desafío es lo que Ken Dychtwald llama la “ola de edad” el tema más controvertido en el ocaso de este siglo.
Este año comenzamos la recta final de este siglo, su década final. La mayoría de los científicos sociales predicen que los años 90 gays del siglo pasado serán reemplazados por los años 90 grises de este siglo, ya que la mayoría de los estadounidenses se enfrentan a la mediana edad o la vejez.
Mientras que solo el 11 por ciento de los la población de hoy tiene sesenta y cinco años o más, ese número crecerá rápidamente hasta el 20 por ciento para el año 2025. La Ola de la Edad presenta un desafío para las iglesias de América, como nunca antes habían visto.
La mayoría de las las personas que se sientan en los bancos están envejeciendo. Maggie Kuhn afirma que “El porcentaje de miembros de la iglesia mayores de sesenta años es al menos el doble que la población general”1. David O. Moberg insiste en que las personas mayores representan el 40 por ciento de la feligresía de las iglesias cristianas.2 Algunos las iglesias se componen casi en su totalidad de miembros mayores de cincuenta años. En un futuro cercano, las familias con niños pequeños serán un porcentaje menor de la membresía, resultado de la “escasez de nacimientos” y el “boom de la tercera edad.”
Incluso en las iglesias suburbanas, todavía dominadas por adultos jóvenes y de mediana edad, hay un número creciente de miembros mayores, y los hijos adultos enfrentan problemas especiales con sus padres ancianos. . Además, el hecho de que los miembros mayores sean cada vez más activos y relativamente saludables significa que no se desvincularán de la adoración. El “viejo” La imagen del anciano frágil que lucha por subir las escaleras de la iglesia simplemente no es exacta. ¿Cómo responderá el púlpito al encanecimiento de las bancas?
La predicación en el pasado apenas ha reconocido, y mucho menos respondido a esta situación. Clyde Fant dice que “Los miembros mayores siempre han constituido una proporción significativa de las congregaciones estadounidenses. La predicación ya no puede considerarlos como periféricos. En los próximos años, la predicación debe incluirlos en el centro de su práctica y planificación.”3
Desde 1975, Pulpit Digest solo ha publicado seis sermones que podrían interpretarse como referentes a las necesidades de los miembros mayores.4 Algunos de ellos incluso reflejan temas discriminatorios, por ejemplo, “Ya nadie me abraza. El problema de envejecer.” Desde sus inicios en 1985, Preaching solo ha publicado un sermón de este tipo.5 Msj. Charles E. Fahey lo resume cuando dice: “Si bien las congregaciones son proporcionalmente grises, pocos sermones están dirigidos a las necesidades de los feligreses mayores.”6
Percepción cambiante del envejecimiento
Crecimiento viejo no es lo que solía ser. Durante algún tiempo, la vejez se equiparó con la enfermedad, la debilidad y la inutilidad. En aquellos días, las personas mayores eran percibidas como “personas mayores” y se les presta poca atención como personas activas. Hoy, más del 80 por ciento de las personas mayores son móviles, autosuficientes y relativamente saludables.
Bernice Neugarten cree que tenemos dos generaciones de personas mayores, los “viejos jóvenes” (edades 55-74), y el “viejo viejo” (mayores de 75 años). El “viejo joven” son activos, enérgicos, buscando nuevas direcciones para sus vidas. El “viejo viejo” manifiestan muchos de los problemas crónicos de la vejez. Se debe recordar al clero que la gran mayoría de las personas mayores en los bancos no están listas para los rockers. Pertenecen a lo que Charles E. Fahey llama “La Tercera Edad”
“… un tiempo de toma de decisiones consciente, un período de gracia en el que las personas pueden devolver los regalos que han recibido, un tiempo para volver a comprometerse con la sociedad en general, no solo como miembro de la familia y como trabajador, sino como ciudadano del mundo con grandes responsabilidad de dar.7
El comercial de televisión que muestra a un trabajador diciendo: “Todo lo que voy a hacer cuando me jubile es nada” es engañosa. Las personas de la Tercera Edad quieren involucrarse y encontrar formas nuevas y creativas de invertir su tiempo disponible y sus talentos.
Sin embargo, toda la exageración sobre las personas mayores activas y saludables no puede ocultar la verdad de que las personas mayores frágiles todavía están con nosotros. La imagen feliz de una vejez brillante y feliz, con oportunidades ilimitadas para viajar y divertirse puede ser menos real para una minoría sustancial de personas mayores. Para ellos, la vejez no es un plato de cerezas. Los problemas asociados con la vejez (deterioro de la salud, disminución de los ingresos, vivienda, etc.) son muy reales. Lo aterrador es que el segmento de más rápido crecimiento de nuestra sociedad tiene más de ochenta y cinco años, y ese número se duplicará para fines de siglo.
Ministerio para ancianos frágiles en su infancia
Los hogares de ancianos son lugares abandonados por el clero y las congregaciones. La preocupación por los ancianos frágiles en el hogar o en los hogares de ancianos a menudo ha estado fuera de la vista, fuera de la mente. Ya es bastante difícil sentirse abandonado en un hogar de ancianos, a menudo percibido por los residentes como la última parada antes de la muerte, pero sentirse alienado de la iglesia es un destino aún peor. Como sociedad, y la mayor parte del tiempo como individuos, estamos haciendo un mejor trabajo en el cuidado de las necesidades corporales de las personas mayores tanto en instituciones como en hogares. Nos va menos bien con las necesidades mentales de las personas mayores y peor con sus necesidades espirituales.
Pocos hogares de ancianos tienen capellanes (menos del 10 por ciento) por lo que cualquier contacto religioso debe provenir del exterior. Es triste que las personas en hogares de ancianos a menudo sean tratadas como miembros de una colonia de leprosos. La iglesia debe practicar la compasión cristiana “saliendo hacia él fuera del campamento” (Hebreos 13:13a) y compartir el evangelio con estas personas a menudo desamparadas.
¿Cómo ha respondido el púlpito al encanecimiento de las bancas?
Es cierto que ha habido intentos esporádicos por parte del púlpito de relacionar los sermones con las necesidades especiales de los miembros mayores. Pero estos han sido más un “lamer y una promesa” que una dieta constante. En 1844, Theodore Parker predicó un sermón, “A Sermon on Old Age,” en el Music Hall, Boston.8 Tenía solo treinta y cuatro años en ese momento, pero lo que dijo — y no dijo — es instructivo hoy. Parker presentó una visión casi fatalista de la vejez y comparó la vida con una manzana que madura, se endulza y se enrojece sin crecer. Parecía sugerir que las personas mayores se retiran selectivamente de la vida y encuentran poca necesidad de desafíos o redirección en los últimos años.
En 1913, con motivo de su quincuagésimo cumpleaños, G. Campbell Morgan de Londres predicó un sermón titulado “Cincuenta años y después” en la Capilla de Westminster.9 Su texto, basado en el retiro de los levitas (Números 8:25, 26) tomó una visión realista de la vejez como un tiempo de pérdidas y ganancias. La pérdida del poder de recuperación fue compensada por la ganancia de la capacidad de descansar; la pérdida de la confianza en uno mismo allanó el camino para ganar la obediencia; la pérdida del poder de resistencia condujo a una ganancia en la capacidad de refugiarse; y descubrir un nuevo sentido de adoración compensó con creces la pérdida de un sentido de asombro.
La distinción entre puntos de vista más antiguos y más contemporáneos sobre el envejecimiento se puede ver en los sermones sobre el envejecimiento predicados por Clovis G. Chappel en 1926, y Paul B. Maves en 1963. Chappell, en un sermón titulado “Old Folks,” se detiene en las debilidades de la vejez. Lamenta la forma en que la vejez roba a los “viejos” de la belleza física, los poderes mentales y el poder de trabajar. Pinta un cuadro bastante sombrío de la vejez como una época de depresión sin fin, mayor soledad y preocupación por la proximidad de la muerte.10 Su sermón recuerda el cuadro bastante sombrío del envejecimiento en Eclesiastés 12:1-9.
Maves’ sermón es más optimista y refleja la nueva visión del envejecimiento. Él desafía a las personas mayores a invertir sus talentos en la obra del Reino,
Para los ancianos la iglesia dirá: ‘Dios les ha dado dones. Cada nuevo día, cada encuentro es un regalo. Tienes capacidades y talentos. Eres rico en experiencia, en memoria, en perspectiva. Deben ser mayordomos responsables de sus dones. Encuéntrate perdiéndote, entregándote en el servicio.’11
Maves’ El sermón recuerda a algunos de los ancianos capaces del Antiguo Testamento, como Moisés, que comenzó su ministerio a la edad de ochenta años, o Caleb, quien, a la edad de ochenta y cinco años, exigió que se le diera la prometida región montañosa de Canaán, ya que “todavía estoy tan fuerte como el día que Moisés me envió; mi fuerza ahora es como mi fuerza entonces …” (Josué 14:11).
Un sermón reciente de Patricia E. Davis, “Lo mejor está por venir,” es un buen modelo para afirmar a las personas mayores.12 Usando los modelos del Evangelio de Ana y Simeón, dos ancianos que esperan pacientemente al Mesías, describe tres hermosas cualidades de las personas mayores que deben ser imitadas: (1) Paciencia; (2) Honestidad; (3) Gratitud. Sin embargo, los sermones ocasionales sobre el envejecimiento no llenarán la cuenta en los grises ’90.
Tipos de sermones necesarios
No estamos sugiriendo que predicar a personas de la tercera edad significa que hacemos “envejecimiento&# 8221; el nuevo caballo de batalla para los predicadores tópicos. Tampoco estamos sugiriendo que un sermón anual sobre el envejecimiento para el “Día de la Tercera Edad” es la respuesta.
Los predicadores están llamados a proclamar “todo el consejo de Dios” (Hechos 20:27b). Los grandes acontecimientos del Año cristiano, lo que a George Buttrick le gustaba llamar “Toda la órbita de la fe cristiana” necesita ser proclamado “a tiempo y fuera de tiempo.” Uno no es demasiado viejo ni demasiado joven para escuchar la “vieja, vieja historia”. Ya sea por el uso del leccionario, o por la selección de textos por parte del predicador, no hay sustituto para la Palabra. Pablo instó al joven predicador Timoteo a “predica la palabra, insiste a tiempo y fuera de tiempo, convence, reprende, exhorta …” (2 Timoteo 4:12). Como predicadores, esa sigue siendo nuestra tarea en cualquier época, o independientemente de la edad de nuestros oyentes.
Si bien un sermón ocasional sobre el envejecimiento puede ser rentable, lo que realmente se necesita son sermones que hablen de las necesidades especiales de las personas mayores. . Gray y Moberg lo afirman bien:
La enseñanza y la predicación más eficaz pertinente a las personas mayores y mayores es la que ocurre semana tras semana, en lugar de la que es el enfoque de un sermón anual sobre el tema, bueno y bueno. por deseable que sea.13
Si la clave para la predicación dinámica es estar dentro de un texto bíblico, escuchando con los ojos y el corazón de la gente, ¿por qué no dejar que los ojos y el corazón de las personas mayores iluminen nuestra tarea? Mientras los escuchamos, conscientes de sus necesidades, todo tipo de textos bíblicos clamarán por nuestra atención. Mientras meditamos en la Palabra, manteniendo a las personas mayores en nuestros corazones y mentes, el Espíritu de Dios aplicará Su Palabra a esas necesidades.
Predicando las necesidades de las personas mayores – la creciente mayoría de nuestros oyentes — de ninguna manera pasará por alto a otros en la congregación. A medida que los grises años 90 descienden sobre nosotros, y los estadounidenses se dan cuenta del “Age Boom,” nos daremos cuenta de que todos estamos envejeciendo juntos. Envejecemos en el momento en que nacemos. Todos compartimos los desafíos y las bendiciones de los últimos años. Todos estamos luchando con cuestiones de autoestima; todos necesitamos encontrar nuestro verdadero valor en quienes somos, no en lo que hacemos; todos conocemos el fracaso, la pérdida y el dolor, y enfrentamos limitaciones. Nos desconcertamos sobre nuestro propósito en la vida y nos preguntamos qué tiene un valor duradero. La espiritualidad es una preocupación de todos, y todos tenemos preguntas sobre la vida más allá de la muerte.
Un intento frágil
Como pastor de una pequeña iglesia rural donde la edad promedio de nuestros miembros ronda los sesenta años y un alto porcentaje de miembros están confinados en sus hogares o en asilos de ancianos, he tratado de ser intencional acerca de predicar las necesidades de los miembros mayores. He tratado de afirmar la presencia de personas mayores e insté a los miembros a no sentirse culpables por “no tener suficientes jóvenes en la iglesia”. Les he recordado que el trabajo y el servicio principal de nuestra congregación lo realizan miembros mayores de sesenta años.
Arthur H. Becker diferencia los problemas teológicos de las personas mayores. Afirma que, “en el ministerio pastoral con personas mayores somos culpables de una forma sutil de discriminación por edad de la que ni siquiera somos conscientes, es decir, la tendencia a asumir que todos los problemas espirituales o teológicos de los mayores de sesenta y cinco años son de la misma tela.”14 Becker diferencia esos temas de la siguiente manera: Young Old — “¿Qué haré con mi vida?”; medio antiguo — “¿Qué pasa con mi muerte?”; Viejo Viejo — “¿Por qué debo sufrir tanto?”15
Las siguientes sugerencias son un intento frágil de relacionar los sermones con las necesidades únicas de las personas mayores, que se sientan en nuestros bancos, o se quedan en sus hogares o que viven en centros de atención a largo plazo.
Predicando a personas de la tercera edad en las bancas
El sermón (el texto)
Enfrentando la jubilación (Josué 1:1-9); Envejecer, no envejecer (2 Corintios 4:7-18); Guardar lo mejor para el final (Juan 2:1-11); cavar hasta el final de la hilera (Lucas 9:57-62); Dónde Gastar Todo Ese Tiempo y Talento (Josué 14:6-12); Viviendo todas nuestras vidas (Salmo 90); El propósito de Dios para el barro viejo (Jeremías 18:1-6);
Lo inútil se vuelve útil (Filemón); Aprendiendo a estar solo (Juan 16:25-33); Aprender a orar en la vejez (Salmo 92; Salmo 71); ¿Qué tiene un valor duradero? (Filipenses 3:7-16); ¿Qué pasa con mi muerte? (1 Corintios 15:51-57).
Albert Meiburg ha dicho esto acerca de las necesidades de los “jóvenes de la Tercera Edad” que se sientan en nuestras congregaciones,
Es probable que ocurran transiciones significativas a finales de los años cincuenta, sesenta y en los setenta, que desafían el concepto de uno mismo y requieren un nuevo sentido de dirección. Desafiando a los “viejos jóvenes” crecer social, mental y espiritualmente — descubrir la emoción de cuidar de sí mismos, de su mundo y de otras personas — evitará el estancamiento, la soledad y la autocompasión.16
De hecho, muchas personas en las bancas están llenas de energía y poder creativos, ricas en experiencia y sabiduría, y anhelan nuevos desafíos, no rockeros cómodos.
Un sermón sobre el camino de fe de Abraham que dejó la casa de su “padre” en Ur de los Caldeos, y a la edad de setenta y cinco años comenzó una nueva peregrinación de fe que resonaría con las necesidades de muchos de la Tercera Edad. En cuanto a Abraham, esta aventura fue un cambio de rumbo en la vida, una nueva peregrinación de fe; entonces, para ellos, la jubilación y el envejecimiento pueden significar nuevas direcciones, mayor crecimiento y experiencias renovadas en la fe.
Otro ejemplo de un enfoque equilibrado para predicar a personas de la tercera edad es un sermón sobre Jeremías 18: 1-6. Así como Yahweh no descartó la arcilla vieja, sino que la transformó en otra pieza de cerámica, así Dios puede redirigir y reelaborar la vida de las personas mayores. Las oportunidades para el ministerio de los ancianos solo están limitadas por nuestra visión. Las personas mayores pueden ser redirigidas y recicladas en el uso creativo de sus años de jubilación.
Predicando a personas de la tercera edad en hogares de ancianos
Aunque los ancianos frágiles en instituciones solo representan el 5 por ciento de los ancianos, ese número crecerá astronómicamente en los próximos veinte años. La adoración es crucial para las personas en hogares de ancianos. Al igual que los antiguos hebreos en Babilonia, los ancianos frágiles en hogares de ancianos a menudo se preguntan: “¿Cómo puedo cantar la canción del Señor en una tierra extraña?” Se sienten desarraigados, trasplantados, si no abandonados. Al igual que el sacerdote y el levita, hemos cruzado por el otro lado, mientras cerramos los ojos a esta segregación geriátrica y permitimos la eliminación sistemática de los ancianos frágiles de la sociedad en su conjunto.
Las iglesias podrían adoptar un hogar de ancianos en su comunidad , supervisar y ofrecer servicios espirituales. Los residentes individuales podrían ser “adoptados” como miembros por congregaciones. Es una farsa que, con demasiada frecuencia, nuestras iglesias hayan permitido que predicadores poco convencionales se hagan cargo de la predicación en hogares de ancianos y usen sus “tácticas de miedo” para intimidar o amenazar aún más a las personas mayores. Un residente anciano me dijo una vez: “¿Qué le pasaba a ese predicador que pasaba tanto tiempo hablando de la muerte? ¿Tenía algún problema con la muerte?
Existen serios problemas al predicar a los residentes de hogares de ancianos. Clyde Fant ha esbozado algunos de estos problemas.
– La dinámica de una audiencia multigeneracional cambia
– El culto a menudo es conducido por varios clérigos en forma rotativa, lo que proporciona poca continuidad en la predicación
– Debido a que algunos clérigos realizan la tarea a regañadientes, están mal preparados
– Muchos de estos clérigos, especialmente los jóvenes, parecen pensar que lo que la gente quiere escuchar es un sermón sobre la muerte. Se necesitan más sermones y homilías sobre el sentido de la vida
– Muchas personas institucionalizadas tienen limitaciones físicas que el predicador debe tener en cuenta. La necesidad de hablar claramente y proyectar la voz es especialmente importante para un grupo que puede tener varios niveles de discapacidad auditiva; Además, el encargo profético de “salir y hacer algo” puede ser doloroso para aquellos que no pueden salir.17
Las personas confinadas a sillas de ruedas con discapacidades múltiples presentan desafíos únicos para los predicadores. Los mensajes deben ser cortos y positivos. La gente se irá si piensa que el sermón es demasiado largo. Una señora sorprendió al grupo un domingo cuando interrumpió la homilía con estas palabras, “Bueno, eso es lo más cercano a nada que he escuchado en mi vida,” y rápidamente salió de la habitación. Su honestidad era refrescante. ¡Quizás otros miembros mayores en las bancas dirían lo mismo si tuvieran el coraje!
Las congregaciones en silla de ruedas son una congregación agradecida. Necesitan escuchar palabras tranquilizadoras de consuelo y ser afirmados como personas en lo que bien pueden ser las “instituciones totales” en que viven. Insto a nuestros voluntarios a que se aseguren de tocar a los residentes, tomar sus manos y darles un abrazo. Muchos se sienten no amados y no deseados. Decimos sus nombres, porque a menudo nunca escuchan sus nombres. El contacto físico y pronunciar sus nombres les recuerda que son personas. Este ritual de amistad me recuerda las palabras de Pablo, “Dios llama a través de nosotros.”
En muchos sentidos, los residentes de los hogares de ancianos son como la mujer sirofenicia, aparentemente desapercibidos. y rechazado por Jesús y sus discípulos. Sin embargo, gritan, “Hasta los perros reciben algunas migajas de la mesa,” y es hora de que tomemos en serio sus necesidades en el Cuerpo de Cristo.
Las siguientes meditaciones y textos han sido utilizados en un ministerio de predicación en asilos de ancianos.
Meditación (Texto)
Manejando Nuestros Discapacidades (2 Corintios 12:1-9); Derribados, pero no eliminados (2 Corintios 4:7-12); Los brazos eternos (Deuteronomio 33:26-29); El Toque de la Mano del Maestro (Marcos 1:40-45); El Dios que carga a los ancianos (Isaías 46:3, 4); Sacando lo mejor de donde estamos (Juan 21:15-19); La oración de un anciano (Salmo 71); el apoyo de Dios en los valles de tinieblas (Salmo 23); El amor es todo lo que importa (1 Corintios 13).
Una homilía sobre las palabras de Pablo a los corintios (2 Corintios 12:1-9) acerca de su “aguijón en la carne” pueden estar relacionados con sus propias debilidades. A medida que las personas de edad avanzada luchan contra enfermedades y dolores crónicos, tienen tres opciones: pueden volverse estoicas y endurecerse con su dolor y “guardarlo para sí mismas”; pueden convertirse en inválidos crónicos y en constantes quejas; o pueden comenzar a tender la mano y trabajar en su sufrimiento de alguna manera creativa, usando sus discapacidades como un medio para bendecir a otros. Como Pablo, pueden aprender que “Mi gracia te basta; mi fuerza se perfecciona en la debilidad” (2 Corintios 12:9).
Los años 90 grises están aquí. Los cambios sociales drásticos que inciden en la vida congregacional están más cerca de lo que pensamos. Algunos afirman que las iglesias americanas tienen sólo treinta años para prepararse para los cambios drásticos que afectarán la vida congregacional. A partir de ahora, las necesidades de las personas mayores no se han convertido en una preocupación importante para los predicadores. Hace cuarenta años, Maves y Cedarleaf dijeron:
No nos ha sido posible estudiar hasta qué punto se hace referencia al envejecimiento ya las personas mayores en los sermones contemporáneos. Nuestra impresión general es que rara vez hay una referencia indirecta al envejecimiento, e incluso entonces es probable que se utilicen eufemismos.18
No ha cambiado mucho desde esas palabras. Uno se pregunta por qué el púlpito ha tardado tanto en darse cuenta de la necesidad, o actuar como si las personas mayores no estuvieran presentes en las bancas.
Una razón puede ser la continua negación de nuestro propio proceso de envejecimiento. Todavía nos aferramos a la juventud y tememos envejecer. Estar en presencia de personas mayores significa que tenemos que afrontar nuestro propio envejecimiento. Estar presentes a las necesidades de las personas mayores, mostrar compasión por su dolor, significa que estaremos en contacto con nuestra propia mortalidad. Cuando una persona mayor pregunta, “Simplemente no entiendo por qué Dios me ha dejado aquí por tanto tiempo,” él o ella puede confrontarnos con una pregunta que no hemos tratado nosotros mismos; luchar con una persona mayor que se enfrenta a enfermedades crónicas o al ingreso en una residencia de ancianos nos obliga a afrontar nuestro propio envejecimiento. Así que nos retiramos.
La alta opinión de Pablo de predicar que “somos embajadores de Cristo, Dios hace su llamamiento a través de nosotros” (2 Corintios 5:20) tiene un significado especial para la predicación a las personas mayores. Nouwen y Gaffney dicen que “Aunque las personas mayores necesitan mucha ayuda práctica, más importante para ellas es alguien que ofrece su propio envejecimiento como fuente de atención”19. Predicar a las personas mayores significa que escuchemos sus necesidades, nos sintamos cómodos en su presencia y hablemos la palabra que necesitan escuchar. Pero comienza con nuestra aceptación de nuestro propio envejecimiento.
Los miembros mayores ya no pueden estar en la periferia de los sermones; los miembros dislocados, confinados en casas o instituciones ya no pueden ser olvidados. A medida que los grises años 90 amanece sobre nosotros, estos cristianos mayores nos preguntarán: ‘¿Cómo podemos escuchar sin un predicador?’ Es hora de que las personas mayores, ya sea que estén llenas de energía o sean víctimas de sus debilidades, se den cuenta de que ellos también son una generación elegida.
NOTAS
1. Margaret E. Kuhn, Maggie Kuhn on Aging (Filadelfia, Pa.: Westminster Press, 1963), 13, 14.
2. David O. Moberg, “La falacia ecológica: preocupación por la planificación de programas,” Generaciones 8 (1983): 12-14.
3. Clyde E. Fant, “Homilética,” en Aging Society: A Challenge to Theological Education (AARP Publications, nd), 13.
4. Robert Allen, “Envejecer con gracia” Pulpit Digest LIX (julio/agosto de 1979): 55-58.
Eugene W. Brice, “Growing Older,” Pulpit Digest LXIII (mayo/junio de 1983): 63-66.
Robert M. Cromie, “Ya nadie me abraza: el problema de envejecer,” Pulpit Digest LXIV (septiembre/octubre de 1984): 65-68.
Gordon I Zimmerman, “God Goes Before You,” Pulpit Digest LXV (marzo/abril de 1985): 37-40.
Clifford Ansgar Nelson, “Lo mejor está por venir,” Pulpit Digest LXVII (septiembre/octubre de 1987): 57-62.
Richard L. Morgan, “The Potter’s Purpose for Old Clay,” Pulpit Digest LXVXI (mayo/junio de 1988): 65-68.
5. Maxie Dunnam, “Lean Thine Arm: Envejeciendo con gracia,” Predicación I (septiembre/octubre 1986): 13-20.
6. Charles E. Fahey, “Hacia una ética para la tercera edad,” en Affirmative Aging: A Resource for Ministry (Nueva York: Winston Press, 1985): 19.
7. Ibíd., 14-15.
8. Theodore Parker, “Un sermón de la vejez,” de un folleto publicado por Fraternity, Boston (1859) y vendido por HW Sweet and Company.
9. G. Campbell Morgan, “Cincuenta años y después,” The Westminster Pulpit 8 (26 de diciembre de 1913): 413.
10. Clovis G. Chappell, “Antiguos,” en Home Folks (Nashville: Cokesbury Press, 1926); 13-144.
11. Paul B. Maves, “Los ancianos y la familia de Dios,” en Pastoral Preaching, Charles F. Kemp, editor (St. Louis: Bethany Press, 1963): 181.
12. Patricia E. Davis, “Lo mejor está por ser,” en Spinning a Sacred Yarn, Women Speak from the Pulpit (Nueva York: Pilgrim Press, 1983): 52-57.
13. Robert M. Gray y David O. Moberg, The Church and the Older Person (Grand Rapids: Wm. Be. Eerdmans Press, 1977): 190.
14. Arthur H. Becker, “Implicaciones pastorales del proceso de envejecimiento,” Revista de Religión y Envejecimiento 2 (1986): 14.
15. Ibíd.
16. Albert L. Meiburg, “Cuidado pastoral con los ancianos,” en Dimensiones espirituales del cuidado pastoral, Gerald L. Borchert y Andrews D. Lester, eds. (Filadelfia: Westminster Press, 1985): 96.
17. Fant, pág. 19.
18. Paul B. Maves y J. Lennart Cedarleaf, Older People and the Church (Nueva York: Abingdon-Cokesbury, 1949): 219.
19. Henri JM Nouwen y Walter J. Gaffney, “Envejecimiento y cuidados,” en Feed My Sheep: Sermons on Contemporary Issues in Pastoral Care Gregory Johnson, ed. (Ramsey, NJ: Paulist Press, 1985): 114.