Mi tema es predicar la doctrina de la justificación de las Escrituras sin disminución. Me he preocupado mucho por esto durante unos 10 años, y me gustaría comenzar dándoles unas cinco razones de por qué esta ha sido, en los últimos 10 años, la doctrina que más me ha consumido.

No siempre fue así. Pero ha sido el caso durante estos años, y quiero explicar por qué y tal vez en el proceso alertarlos sobre cosas que están sucediendo que tal vez no conozcan. Y así te fortalezca para tratar con ellos en caso de que te sorprendan y sean positivos y constructivos, para que nos glorifiquemos en esta doctrina y no solo escuchemos sobre su naturaleza controvertida.

Cinco razones para este mensaje

Una de las razones es que ocho de esos años estaba predicando a través del libro de Romanos, y cuando predicas a través del libro de Romanos, te topas con la doctrina de la justificación una y otra vez, y luego se aplica para ti. Así que viví en Romanos durante ocho años, y eso tiene cierto efecto en lo que se vuelve prominente en tu pensamiento.

Segundo, estoy rodeado en Belén por aprendices y jóvenes en nuestro pequeño instituto que leen más que yo. Son más inteligentes que yo y hacen muchas preguntas difíciles, especialmente sobre temas de vanguardia sobre los que están leyendo y yo no. Solo puedes sentarte en la cerca por tanto tiempo al lidiar con cosas como esa, y luego tienes que entregarte a lo que crees que es más importante, por lo que me he involucrado en este tema.

Una tercera razón por la que ha sido tan prominente es que, lamentablemente, la doctrina de la justificación solo por la fe está cada vez más cuestionada en nuestros días. Está siendo confundido, reducido y contradicho. Permítanme enumerar cinco de las formas:

1. Las líneas entre la fe evangélica y la doctrina católica romana se están difuminando a lo grande.

Podría dar muchas ilustraciones, algunas de ellas muy cercanas a mí. Creo que la Reforma era necesaria, y no creo que haya terminado. Y creo que las líneas entre la comprensión romana histórica, nunca abandonada, de la justificación y los reformadores, los protestantes, incluyéndome a mí, son muy significativas y no borrosas.

2. La doctrina de la imputación de la justicia de Cristo está siendo negada rotundamente por los evangélicos.

Dos artículos en Books and Culture que aparecieron hace unos cinco o seis años simplemente me dejaron boquiabierto. Fui tan ingenuo porque me sorprendió que una persona pensara de esta manera y dijera: “No es una doctrina bíblica. Simplemente dejen de hablar de eso”, refiriéndose a la doctrina de la imputación de la justicia de Cristo como parte de nuestra comprensión de la justificación, y que la publicarían. Este era un lugar para reseñas de libros, no una plataforma para cosas como esta. Así que me molesté y escribí un libro en respuesta a esos dos artículos llamados Contados Justos en Cristo.

3. La nueva perspectiva sobre Pablo, especialmente la explicada por NT Wright, ha redibujado el mapa de la teología del Nuevo Testamento.

Esto ha sucedido de tal manera que está muy extendida la confusión acerca de qué es la justificación y cómo se relaciona al evangelio, conversión y juicio en el futuro. Las aguas están muy turbias para los jóvenes de hoy en el seminario, asombrosamente turbias, donde están leyendo ampliamente estas cosas y perdiendo el equilibrio.

4. Los frutos de la fe y la fe se están fusionando, de modo que la declaración histórica “solo por la fe” está perdiendo su significado.

¿Solo por qué? ¿Es la fidelidad equivalente a la fe? Lo que antes pensábamos que era el fruto de la fe en esa obra consumada, ahora no es el instrumento que nos está uniendo a Cristo dando como resultado ese fruto, sino que ese fruto ahora se está fusionando con el instrumento de la fe misma que nos une a Cristo para que la fidelidad, una vida. vivido, es ahora el instrumento por el cual somos justificados. Está tan embarrado. Si preguntáramos, “¿Podemos hacer la distinción entre la fe y su fruto?” Muchos estarían diciendo: “No”.

5. Al término justicia, que se refiere a la justicia de Dios y la justicia que somos en Cristo, se le están dando significados que históricamente nunca tuvo y está tomando a la gente con la guardia baja.

Entonces la justicia de Dios sería muy típicamente hoy en día se considera que es la fidelidad de Dios, la fidelidad del pacto de Dios. Y una vez que ves todo en esa categoría, las viejas categorías comienzan a desmoronarse porque no puedes hablar de la misma manera. Si alguien dice que ha sido contado como justo en Cristo, y la justicia significa solo un veredicto en un tribunal en lugar de la obediencia real vivida de otro contado como nuestro, entonces ha negado la imputación histórica de que esa obediencia es nuestra, y nosotros no. No lo necesito porque todo lo que necesitamos es un veredicto.

Así que esas son cinco ilustraciones que están por todas partes para aquellos que están leyendo al margen de lo que se está haciendo en nuestros seminarios, escuelas y muchas iglesias. Y muchos de los representantes de estas reconstrucciones son escritores muy convincentes y personas muy simpáticas. Así que esa fue la tercera razón por la que he estado ocupado con esta doctrina porque hay muchas formas diferentes en que la doctrina misma ha sido cuestionada.

Una cuarta razón por la que me ha llamado la atención es que me relaciono con esto verdad de la justificación por la fe, entendida en términos de la imputación a nosotros de la justicia que Cristo vivió perfectamente, muy personalmente. Me encanta esta doctrina. Yo vivo de esta doctrina. Esta doctrina me parece, no sólo principalmente salvadora, sino desesperadamente salvadora, salvadora diaria. Se siente salvador cuando me atrapa en medio de la noche más oscura. Se siente salvador cuando se apodera de mí en el oleaje de una conciencia hiperactiva.

No estoy jugando juegos doctrinales aquí. No estoy ansioso por escribir o predicar porque es de lo que hay que hablar. Soy un ser humano frágil. Me siento al borde de la eternidad regularmente, y siempre me siento indigno de ella. Mi conciencia siempre me dice que no puedo estar a la altura, lo cual, por supuesto, es algo bueno si tengo una línea a la que aferrarme de otro tipo que mi fidelidad realmente resolverá todo.

Me siento muy identificado con John Bunyan. John Bunyan, de unos 20 años, como sabrán, estaba luchando tremendamente con su propia posición ante el Señor, y él cuenta la historia. Solo les leeré cómo Dios irrumpió para llevarlo más allá de la incertidumbre a la seguridad. Y, por supuesto, sabes a qué condujo esa seguridad: encarcelamientos, grandes sacrificios y un gran libro.

Un día, al pasar al campo, cayó sobre mi alma esta frase: “Tu justicia está en los cielos”, y pensé con todos, y vi con los ojos de mi alma, a Jesucristo. de pie a la diestra de Dios. Allí, digo, estaba mi justicia, de modo que dondequiera que yo estuviera o hiciera lo que hiciera, Dios no podría decir de mí: “Le falta mi justicia”. Porque eso estaba justo en frente de él allí. También vi, además, que no era la buena disposición de mi corazón lo que hacía mejor mi justicia, ni mi mala disposición de corazón la que empeoraba mi justicia. Porque mi justicia era Jesucristo mismo, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Ahora se me cayeron las cadenas de las piernas. De hecho, fui liberado de mis aflicciones y cadenas. También huyeron mis tentaciones, de modo que desde entonces, aquellas terribles escrituras de Dios…

Lo que tiene en mente aquí son textos como los de Esaú clamando por arrepentimiento y no pudiendo encontrarlo. Llamó a eso un texto terrible.

…esas terribles escrituras de Dios que quedaron para preocuparme. Ahora me fui a casa regocijándome por la gracia y el amor de Dios.

He sabido esto. Es dulce para mí tener la seguridad de que necesito una justicia perfecta para estar ante un Dios todo santo, y no la tengo en mí mismo. Por lo tanto, debo tenerlo de otro, y debe ser contado como mío, no dado a mí mientras mido un poco para proporcionar una parte de él. Solo debe contarse totalmente como mío mientras descanso en él. Y si me quitan eso, no importa lo mucho que estos muchachos intenten decirme que están poniendo en marcha algo igual de bueno, no creo que sea posible. Y trataré de explicar algo de lo que intentan poner en su lugar.

Ahora soy consciente en este punto de que muchos dirían esta cuarta razón con respecto a por qué estoy tan preocupado por la justificación: a saber, que es precioso para mí, me descalifica para ser un exégeta cuidadoso, objetivo y fiel. Porque si uno quiere tan desesperadamente que esto sea cierto, simplemente lo buscará en la Biblia. Podrían decir: “Estás completamente vendido. Tienes tanto en juego en esto que ya no puedes ser un exégeta fiel”. ¿Qué haces con eso? Bueno, puede ser cierto que estoy tan entregado a él que no puedo dejar de verlo incluso cuando puede que no esté allí. Eso puede ser cierto. Pero hay otra manera de verlo, ¿no?

La pasión por una verdad en particular puede no ser una pasión cegadora sino una pasión que abre los ojos. Al menos, quiero asegurarme de que el terreno esté nivelado aquí antes de que las acusaciones se distorsionen. Permíteme leerte un pasaje de las Escrituras en el que tengo esta idea de que el anhelo por una verdad podría ser el medio por el cual la ves, no el medio por el cual la creas cuando no está allí.

Escuche Juan 7:17. El pasaje dice:

Si la voluntad [o el deseo] de alguno es hacer la voluntad de Dios, sabrá si la enseñanza es de Dios o si hablo por mi propia cuenta.

Ahora, ¿qué significa eso? Significa, al menos, que a veces la capacidad de saber algo y abrazarlo está ahí porque lo deseas tanto. Eso es lo que dijo Jesús. Una voluntad que se está moviendo con Dios puede ver cosas en la Biblia que aquellos que quieren una objetividad distante, desapasionada y desinteresada pueden estar totalmente ciegos, así que no estoy demasiado influenciado por esto. Soy cauteloso con respecto a estas cosas, porque constantemente debo someter mi cerebro a este libro una y otra vez, para no crear cosas que no están ahí fuera de mi propia cabeza.

Sin embargo, mientras miro la disposición del terreno y leer la historia de la iglesia, este libro es malinterpretado con la misma frecuencia, e incluso más a menudo, por aquellos que no vienen anhelando lo que hay allí sino que se rebelan contra lo que hay allí, planteados como objetividad académica y distancia de él. Prefiero correr ese riesgo. Así que podría ser parcial, pero a la persona que hace esa acusación le estoy afirmando que su posición de neutralidad, distancia y fría objetividad es tan peligrosa como mi pasión. Simplemente reconozcamos eso y luego vayamos al texto. Y ahí es donde vamos a ir.

Hasta ahora tenemos cuatro razones por las que me he preocupado por esta doctrina. La primera es que prediqué a través de Romanos durante ocho años. La segunda es que tengo a estos muchachos a mi alrededor constantemente haciéndome preguntas difíciles y haciendo observaciones. La tercera es que hay todas estas formas en que se está reconstruyendo hoy. Y la cuarta es que personalmente lo necesito tanto. Ahora, aquí está el último, y luego saltamos a alguna enseñanza bíblica al respecto.

Dejé el más importante para el final. La razón principal por la que me entregaría a esto, en vista de la declaración de misión de mi vida —difundir la pasión por la supremacía de Dios y de todas las cosas para el gozo de todos los pueblos— es que paso todo por el tamiz de cómo me ayudará a difundir una pasión por la supremacía de Dios a través de Jesucristo. En este punto, es posible que desee abrir su Biblia en el capítulo uno de Filipenses, porque necesita verlo. Y luego comenzaremos con los capítulos uno y tres, que es donde llegaremos a la justificación.

Mi mayor pasión en la vida es exaltar a Jesucristo. En la forma en que vivo, hablo y escribo, quiero que se vea genial. No quiero involucrarme en nada que minimice o disminuya a Cristo. Es por eso que estoy usando la palabra sin disminución en mi título. Predicar la justificación sin disminución significa predicar la justificación de tal manera que no disminuya la obra de Cristo. Si Cristo no sólo se ha convertido en mi castigo, sino también en mi perfección; y si él me es contado para que todos mis pecados sean castigados, y toda la ira de Dios sea quitada; y me es dado para que me sea provista toda mi perfección y justicia, y entonces viene alguien y dice: “Esto no existe”, cuando en realidad sí existe, entonces la gloria de Cristo se reduce a la mitad. Eso me importa mucho.

Disminuyendo la gloria de Cristo

Leamos Filipenses 1:20. Dice:

Es mi anhelo y esperanza que en nada me avergonzaré, sino que con todo ánimo, ahora como siempre, Cristo será honrado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte.

Me encanta esa frase. Ese fue el texto que usé hace 29 años como mi primer sermón en mi iglesia, solo para mostrarle a mi gente la razón por la que estaba allí. Con mi cuerpo, ya sea que viva o muera, una cosa quiero: Cristo magnificado. Y la palabra allí para honor (Cristo sea honrado) es la misma palabra que se usa en Lucas 1:46 cuando María dice: “Mi alma engrandece al Señor”.

Solo señalo eso porque me gusta la idea de magnificar al Señor, no como un microscopio sino como un telescopio. Hace que la cruz de Cristo parezca lo que realmente es: la galaxia que realmente es. Entonces, lo que debe hacer la predicación es hacer que la cruz, el Cristo de la cruz, los efectos de la cruz y la dinámica de la cruz se vean como la galaxia que es. Y así, si vienen olas que van directamente al centro y comienzan a arrastrar las glorias de la cruz, me preocupa.

Me ejercito porque lo voy a conocer muy pronto, y espero que con cierta medida de autenticidad pueda decir: “Traté de enseñar, predicar, aconsejar, padre, esposo. , y hacer todo lo posible para que te veas genial y no disminuya tu gloria de ninguna manera”. El corazón de la gloria de Dios en Cristo, como saben, alcanza su clímax en la cruz.

Segunda de Corintios 4:4 dice así:

El dios de este mundo ha cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.

Entonces, el evangelio es el evangelio de la gloria de Cristo, lo cual entiendo que significa que cuando el evangelio comienza a narrar el tipo de persona que es, la muerte a la que murió y la resurrección a la que resucitó, es hablando de cosas gloriosas, y debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para que esa gloria se vea tan brillante y plena como es. Y entonces, esa pasión me impulsa a hablar sobre la imputación de la justicia de Cristo.

Entonces, el impulso final de este mensaje y esta preocupación de 10 años con la doctrina de la justificación es que creo que el la gloria de Cristo está siendo disminuida por prácticamente todos los contendientes del entendimiento histórico de la doctrina de la justificación, y que la reforma básicamente lo hizo bien. Todos están en la misma página en esto, aunque hay que repartirlos entre varias denominaciones. Estaban todos en el mismo lugar.

Así que promuevo la predicación de la justificación sin disminución por causa de un Cristo sin disminución, una gloria sin disminución, una cruz sin disminución y un evangelio sin disminución. Mencionaré tres formas en que se está disminuyendo y luego las abordaremos. Esta será la forma en que se perfilará el resto del mensaje. La obra de Cristo, la gloria de Cristo y la cruz de Cristo en estos desafíos están siendo disminuidas porque:

1) Se niega uno de los grandes logros de Cristo.

Muchos simplemente niegan el hecho de que Cristo ha provisto una perfección que se cuenta como nuestra. Dirían que no lo necesitas. Si tienes el perdón de los pecados, no lo necesitas. Todo lo que necesitas es el perdón de los pecados. No necesitas la justicia de nadie. Argumentarían que toda la categoría no es bíblica. Pero al decir que no lo necesitamos, se está negando un gran logro que Cristo realizó.

2) Las carencias y defectos del alma humana que se pretende remediar con ese logro van languideciendo. Esta es mi preocupación pastoral. Regresaré a esto cerca del final para mostrar cuán práctico es esto cuando tratas con almas. Cuando hablo con estas personas y trato de describirles que si perdemos la imputación de la justicia de Cristo, que seamos contados justos en él y que él sea contado como nuestro, algo necesitado en el alma humana no se soluciona. A esto siempre dicen: “No, no, no. No necesitas eso. Todo lo que necesitas es el perdón de los pecados y la eliminación de la ira de Dios. ¿Qué más querrías? Volveré sobre por qué es tan triste hacer eso.

3) El fruto del amor se marchita.

El objetivo de nuestro cargo es el amor que surge de una pura corazón, buena conciencia y fe sincera (1 Timoteo 1:5).

Y todos sabemos por Gálatas 5:6 que ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor, la fe en algo que obra por el amor. El amor es el gran resultado de esta doctrina cristiana. Entonces, ¿qué sucede con este objetivo si comienzas a desdibujar la línea entre la cosa que la fundamenta y la cosa misma? ¿Qué pasa si la cosa misma, el vivir fiel por amor, comienza a convertirse en el apoyo de Dios siendo totalmente para ti cuando, de hecho, Dios siendo totalmente para ti en Cristo es la base de ese fruto? ¿Qué comienza a suceder? Te disparas en el pie. Te disparas en el corazón.

Las mismas cosas que está tratando de elevar en importancia, a saber, el amor, la acción social, el ambientalismo, el cambio global, etc., morirán porque ha tratado de convertirlas en la base. Trataste de hacerlos más de lo que son, y al hacerlos más de lo que son morirán.

Entonces, a la luz de las mismas cosas que buscan muchos de estos muchachos, me quedaré donde estoy. Por el mismo anhelo de que seamos una iglesia amorosa, el anhelo de que seamos una iglesia socialmente comprometida, el anhelo de que seamos una iglesia ambientalmente sensible, el anhelo de que nos interesen los problemas globales así como cuestiones individuales — por ese mismo anhelo me quedo aquí, porque esto ya lo hemos visto. Hemos visto esto hace 80-90 años. ¿No hemos estado aquí antes? Lea las primeras deserciones liberales de la PCUSA, la iglesia metodista o la UCC. Lea la historia de hace 100 años en cuanto a lo que se decía. Simplemente está sucediendo de nuevo con nuevas caras y nuevos trucos de lenguaje. Pero es tan triste.

Así que esas son mis tres disminuciones, y ahora abordemos una a la vez en el tiempo que nos queda.

Una preocupación por la gloria de Cristo

Si se socava esta doctrina, se disminuye la plenitud de la gloria del evangelio. Estoy argumentando que el logro de la fe perfecta, el amor perfecto, el poder perfecto, la sabiduría perfecta, la obediencia perfecta a su padre, debido a nuestra unión con él a través de la fe solamente, se cuenta como nuestro. Quiero defender eso de Filipenses por unos minutos, aunque hay tantos lugares a los que podríamos ir. Entonces, si todavía estás ahí, ¿por qué no miras Filipenses 2:6–8 primero? Aquí está el flujo del argumento: En Filipenses 1:20, Pablo dice:

Es mi anhelo y esperanza que de ninguna manera seré avergonzado, sino que con pleno valor, ahora como siempre, Cristo será honrado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte.

Y digo: “Yo también”. Si seguimos leyendo hasta el capítulo dos, él exalta a Cristo aquí en Filipenses 3:6–8, y describe la obediencia de Jesús de una manera inusual. Dice:

Aunque era en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres . Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Ahora note algo realmente inusual aquí acerca de la obediencia de Cristo en el versículo ocho. Pablo dice: “Hallado en forma humana”, que es al comienzo de la encarnación, “se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte”. Bueno, esa es una breve historia de una vida. Al ser encontrado en forma humana, obedeció y murió. Eso es muy significativo.

Entonces, en la mente de Pablo, cuando solo está colapsando la historia en lo que son las glorias, dice: Dios igual a Dios se hace hombre y, en humildad, obedece hasta el punto de la muerte. . Entonces Dios lo resucita de entre los muertos debido a esa fidelidad. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre sobre todo nombre. Ahora me pregunto si eso te suena de algo: ese pequeño resumen de la vida de Jesús. vida como obedecía.

En Romanos 5:18–19 hay algunas palabras controvertidas. No creo que sean tan confusos. Permítanme leerles esos versículos.

Por tanto, como la transgresión de uno lleva a la condenación de todos los hombres, así un acto de justicia (dikaiómatos) lleva a la justificación ya la vida a todos los hombres. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron [designados] pecadores, así también por la obediencia de un hombre los muchos serán [designados] justos.

Ahora, el argumento en contra de este entendimiento tradicional del versículo 19 es que los un acto de justicia en el versículo 18, y la obediencia del versículo 19 se refieren únicamente a la muerte de Jesús. Y por lo tanto, no hay que llamar la atención sobre el hecho de que vivió una vida de obediencia en mi lugar que desesperadamente necesito contar como mío. Pero si leo esto en el contexto del capítulo dos de Filipenses, donde escucho a Pablo pensar en voz alta sobre la forma en que resume la vida de Jesús haciéndose hombre y obedeciendo humildemente hasta la muerte, entonces veo a Pablo viendo la vida de Cristo desde principio a fin.

Eso es obediencia. Ese es un gran dikaióma, y creo que esa es la forma en que está pensando aquí. Así como la desobediencia de un hombre se cuenta como mía, y todos caímos en él, así ahora un hombre no solo tenía que conquistar un pecado, sino nunca caer en ninguna tentación. Y esa secuencia, de principio a fin, es totalmente exitosa en Jesucristo. Por lo tanto, tenemos un Adán desobediente y un Cristo obediente. Uno hace que seamos contados pecadores, y el otro hace que seamos contados justos.

Cada paso que dio, desde el comienzo de su vida, lo dio hacia la cruz. Entonces, cuando la gente me dice: “Bueno, creo que la obediencia allí es solo su último acto de obediencia en la cruz”, digo: “¿A partir de cuándo? ¿Nueve? ¿Qué tal ante Pilato? Cuando lo abofetearon y no tomó represalias, ¿era eso parte de eso? Y dicen: «Bueno, supongo». Luego agrego: “Está bien. ¿Qué hay de Herodes? ¿Qué tal en el jardín cuando restauró la oreja de un hombre? ¿Qué obediencia no cuenta aquí? Esta disminución es muy triste.

Así que ahora llegamos al capítulo tres, allá en Filipenses. Todo eso del capítulo dos fue solo para mostrar que un telón de fondo para entender su vida, como una vida de obediencia desde el nacimiento hasta la muerte, desde la encarnación hasta la crucifixión, realmente nos ayuda a entender Romanos 5:19.

Ahora aquí él entra en el capítulo tres. Estamos empezando a llegar a los versículos realmente familiares. Pero antes de llegar a Filipenses 3:9, que es el más importante, realmente necesitamos ver la configuración en Filipenses 3:5 y siguientes. Pablo se regocija, por así decirlo, en sus logros anteriores como fariseo, un fariseo que guarda la ley. Él va a llamar a todo este estiércol en solo un minuto. Así que vamos a ver qué es el estiércol.

Comenzando a la mitad de Filipenses 3:5, dice:

En cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible.

Ahora es crucial aquí ver la palabra justicia porque esa será la palabra clave en Filipenses 3:9. Y aquí está: “En cuanto a la justicia (literalmente según la justicia) bajo la ley, irreprensible”. Y fíjate que es un paralelo: “según el celo, un perseguidor”. Así que conforme a la justicia, bajo la ley, irreprensible; y según el celo, perseguidor. Entonces, el significado natural aquí es que, así como su celo se expresó en la persecución, su justicia se expresó en un comportamiento intachable.

Así que justicia tiene su significado normal y usual. Cómo te comportas cuando estás haciendo las cosas bien. No es complicado. Realmente tiene el significado simple y básico de hacer algo de acuerdo con un estándar: el estándar de Dios. Cuando haces algo de acuerdo con el estándar de Dios, es justo. Es correcto y justo. Así que aquí a lo largo del estandarte, tal como él lo entendía, él estaba libre de culpa. Y ahora llega a Filipenses 3:7–8:

Pero toda ganancia que tenía, la he tenido por pérdida por amor de Cristo. De hecho, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo

Así que él tiene por intachable, sin valor y como basura, según la ley, su justicia. Eso es muy importante de ver. Él era un fariseo. Sabía cómo seguir la línea y guardar los mandamientos, y no tenía culpa, pero ahora consideraba todo eso como basura. Luego viene Filipenses 3:9:

Y ser hallado en él, sin tener mi propia justicia…

Esa es claramente una referencia a Filipenses 3:5–6.

No teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe

Hay un gran argumento acerca de si la “fe de Cristo” significa la fidelidad de Cristo. No creo que eso sea lo que significa. Pero si significaba eso aquí, solo ayudaría a mi causa, no la dañaría. Pero voy a pasar eso por alto ya que no lo daña de ninguna manera. Voy a tomarlo tradicionalmente.

Así que la justicia que él dice tener ahora «en él» no es la justicia que está contando como basura, es la suya propia. Se está deshaciendo de eso. Esta justicia, dice, la recibe en cierto sentido por la fe en Cristo. Lo tiene “siendo hallado en él”. ¿Ves esa frase? Él no tiene una justicia propia, eso era lo que estaba haciendo cuando estaba tratando de guardar la ley. Más bien, ahora tiene una justicia que proviene de estar en Cristo.

Ahora hagamos algunas observaciones acerca de esta justicia. En primer lugar, no puede significar un veredicto. Tengo personas que argumentan conmigo que la justicia que tenemos no es una obediencia vivida contada como nuestra, sino que es simplemente la declaración en un tribunal de que estamos en un estado correcto, y Dios puede hacer eso. No necesita nada de imputación para hacer eso. Es solo un veredicto. Argumentarían, justicia significa veredicto. Pero eso no funcionará en este contexto.

Cuando lees Filipenses 3:6, que dice, “conforme a la justicia bajo la ley”, Pablo se refiere a su dikaiosynē (justicia). Esa es su justicia. Entonces, en el versículo seis, justicia significa el comportamiento de alguien. El veredicto no funcionará aquí. No funcionará decir «no tener un veredicto propio» o «no tener el estado de absolución por mi cuenta». Es su veredicto. es suyo. Un veredicto de absolución sería su veredicto.

Lo que Pablo está diciendo es que el registro de su propio comportamiento que tenía en Filipenses 3:6 no tiene valor aquí, y por lo tanto la justicia que él tiene en Cristo es así. Eso es lo que significa justicia en este contexto. Paul dice que necesita ese tipo de registro de comportamiento, pero el suyo no funcionará. Así que tenemos que estar en él, y cuando la fe nos une a él, la justicia de Dios en él se cuenta ahora como nuestra. Es el fluir de Filipenses 3:5–9 lo que hace que esto funcione para mí y me ayuda a comprender lo que Pablo quiere decir.

Otra cosa que puede decir acerca de esta justicia es que no es la nueva forma de Pablo, empoderada por el Espíritu. comportamiento — la justicia de Filipenses 3:9. Muchas personas hoy en día dicen que la justicia que necesitamos, por supuesto, no es el viejo legalismo: esfuerzos autosuficientes para estar a la altura. Por supuesto que no. Dirían que es la nueva obediencia empoderada por el espíritu. Eso es lo que necesitamos. Esa es nuestra nueva justicia. Por supuesto, dirían, depende totalmente de la gracia, así que no es como el catolicismo romano.

Pero eso tampoco funcionará aquí. Esta es la justicia que es de Dios en Cristo y no la suya propia. Y la idea de “no suyo” significa nada suyo. Pablo no está diciendo que ahora tiene su propia obediencia impulsada por el Espíritu. Él está diciendo, “No, no lo hago. Estoy contrastando mi antigua búsqueda de la ley, no con mi nueva búsqueda de la ley por el Espíritu, sino al confiar en otro, al confiar en el regalo de Dios en Cristo que necesito tan desesperadamente.

La forma más natural de entender la justicia de la que habla aquí es la forma en que la celebra en Filipenses 2:8. Así que estoy dibujando un arco allí atrás, donde dice:

Habiéndose encontrado en forma humana, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Y eso es lo que obtenemos, estando en unión con Cristo como Filipenses 3:9.

Así que Cristo fue perfectamente obediente. Hicimos nuestro mejor esfuerzo para ser perfectamente obedientes, pero eso es basura. En Jesucristo, tenemos una justicia que ahora se cuenta como nuestra y que solo podemos tener solo por la fe. Ahora Pablo describe esto en cinco o seis lugares diferentes en el Nuevo Testamento. Permítanme mencionar algunos de ellos para que, si quieren dibujar esto, puedan hacerlo.

Ya hemos visto Romanos 5:19: constituidos justos por la obediencia de un hombre. 2 Corintios 5:21 dice:

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Otra vez, Pablo dice que “en él” el requisito de Dios de la justicia perfecta es nuestro.

También, Romanos 4:6 dice:

…Dios cuenta (o imputa) la justicia aparte de las obras.

Eso es virtualmente lo mismo que Romanos 3:28, que dice que somos justificados “aparte de las obras de la ley”.

Así que esta disminución de Cristo y de la cruz, y de justificación al decir que no necesitamos la imputación de la justicia de Cristo, y ni siquiera está en la Biblia, lo considero un gran alejamiento de la verdad y de la fidelidad bíblica. Es perjudicial para la iglesia y deshonra para Cristo. Así que esa es la primera disminución.

Una preocupación por las almas

La segunda disminución es la parte pastoral. ¿Qué le dices a una persona que viene a ti y te dice: “Encuentro en mi propia relación con Dios que el perdón de los pecados es todo lo que necesito. No necesito nada de eso de la justicia imputada porque, si mis pecados son perdonados, entonces estoy totalmente en paz con Dios y esto en lo que insistes que es una parte importante del evangelio es superfluo”. ¿Qué le dices a esa persona? Si dijeran: “¿Qué más podría contribuirme si mis pecados son cancelados? ¿Cómo podría haber alguna necesidad en la iglesia que el perdón de los pecados no pudiera suplir?”

Mi respuesta a esa persona es esta: No seas pastoralmente más sabio que Dios. Es posible que no pueda imaginar el estado de un alma humana que respondería bien al mensaje de imputación y sería rescatada de una falta de seguridad suicida cuando la oferta de perdón no estaba ayudando, pero este mensaje lo hizo. ¿Quiénes sois vosotros para decir que Dios no conoció mejor que vosotros el multifacético dolor del corazón humano, y no proveyó en la cruz aspectos de gloria, aspectos de provisión que esos corazones necesitarán, que los vuestros pueden no percibir en este momento? como necesitando? ¿Quién te crees que eres, si Dios lo ha provisto? Yo personalmente lo necesito. Psicológicamente, pastoralmente, lo necesito.

No tienes que explicar por qué. Ustedes son pastores. Sabes que has probado varias cosas en almas atormentadas, y cuando esto o aquello no funcionó, este dio en el blanco. Este lo hizo. ¿Por qué? Los dos primeros deberían tener. Es porque Dios ha provisto una… ¿qué imagen usaremos? ¿Un diamante? Cuando simplemente le damos la vuelta, podemos estar ciegos a algunas facetas, pero vemos otra.

Entonces, cuando la cruz disminuye, cuando le robas a la cruz uno de sus logros, a saber, la finalización de una justicia perfecta que luego se cuenta como tuya solo a través de la fe; cuando eso se quita, la iglesia será lastimada pastoralmente. Habrá dolores psicológicos, luchas psicológicas con el pecado y falta de seguridad de que esta doctrina fue destinada a tocar y ayudar que no tendrá en su arsenal. Esa es solo una de las razones por las que espero que se quede con la imputación.

Una preocupación por el fruto del amor

Por último, la tercera disminución es como perder esta doctrina afecta el amor. La meta de todo nuestro ministerio es el amor. Queremos producir personas amorosas. No se trata solo de hacer que todos estén psicológicamente en paz consigo mismos y con Dios, y luego dejar que se crucen de brazos y se sienten en sus pequeños cubículos y disfruten de la paz con Dios mientras dejan que el mundo se vaya al infierno. No, queremos iglesias dispuestas a dar la vida por el mundo. Los queremos esparcidos por todos lados, siendo los amantes más radicales, locos, contraculturales y arriesgados del planeta. Sí, eso es lo que queremos. Y tienes que decidir qué doctrinas puedes abandonar y todavía esperar que eso suceda.

Y estoy argumentando que lo que sucede cuando renuncias a la justicia imputada es que se crea un vacío, y simplemente comienza a llenarse con nuestro comportamiento. Y uno de esos grandes comportamientos es el amor, y así el amor se traslada de su estado de fruto a su fundamento, que nunca tuvo la intención de ser, y por lo tanto se pudre. Puede tomar 80 años. Quiero decir, nombrar las denominaciones principales. Nómbralos. Están desesperadamente tratando de cambiar el mundo. Ya no tienen evangelio. La cruz se ha ido. La Biblia se ha ido. Lo sobrenatural se ha ido. Todo lo que les queda es que se supone que debemos amar a la gente. Y adivina qué, se están muriendo. No están evangelizando el mundo. Eso es seguro. Y el poco de ética social que los mantiene a todos juntos se ha ido. Se cortan las raíces. Son flores de aire.

80 años no es mucho tiempo. Simplemente no quiero que vayamos allí. No voy a estar cerca. Algunos de ustedes lo serán. Solo me gustaría ser parte del toque de trompeta por el amor, por el mundo, por el compromiso radical con los problemas de nuestro tiempo, incluso los más difíciles de todos como la ciudad. El quebrantamiento urbano de mi ciudad para el que nadie tiene respuestas es un gran problema. Me encantaría hablar de Wilberforce aquí.

Wilberforce escribió un libro llamado Cristianismo real. Y el libro era una súplica de justificación. Fue un alegato en su día que la moralización de la visión cristiana se destruiría a sí misma, y eso es lo que está sucediendo. Esto tiene voceros tan grandes y floridos hoy.

Por supuesto, si hablas de efectos globales y amor, todo suena absolutamente correcto porque lo es. Pero está siendo destripado por debajo porque en el bolsillo trasero están las negaciones. Nunca se ponen de manifiesto: las negaciones de la imputación. Entonces, muy simplemente, la tercera disminución es la disminución del amor, la disminución de la justicia y la disminución de nuestro compromiso radical con el mundo. Y es tan paradójico porque las mismas personas que son más efectivas para socavar la doctrina histórica de la justificación son las personas que viven por esas mismas causas. Es tan paradójico y tan trágico.

Así que, hermanos en el ministerio, les ruego. Si todo esto se ha sentido como, “Whoa. Pensé que era bastante obvio”. Me alegro de que lo hagas, y espero que te quedes allí. Pero si te han empujado con esto, si los jóvenes se acercan a ti y te alimentan con cosas y se preguntan cuál es tu posición, solo quiero que sepas que tienes socios que creen que los viejos caminos de Cristo, no solo convirtiéndose en un sustituto glorioso de nuestro castigo para absorber la ira de Dios y cubrir nuestros pecados, pero también en un sustituto glorioso de la perfección, la justicia y la obediencia, disfrutada por la unión con él a través de la fe sola, que produce una vida de amor radical, aún así. Todavía es bíblico.