Predicando para comprometer la cultura: una entrevista con OS Hawkins

OS Hawkins es pastor de la congregación más grande de la denominación protestante más grande de la nación. Desde 1993 ha sido pastor de la Primera Iglesia Bautista de Dallas, Texas — una congregación conocida no solo como la iglesia insignia de los bautistas del sur, sino también por su miembro más famoso: Billy Graham. Hawkins llegó a Dallas de la Primera Iglesia Bautista de Fort Louderdale, Florida, donde se hizo ampliamente conocido por su predicación efectiva que presentaba un modelo expositivo con un sabor distintivamente contemporáneo. Recientemente fue entrevistado por el editor de Predicación Michael Duduit.
Predicación: Usted vino a First Baptist, Dallas — una iglesia histórica en la hebilla del cinturón de la Biblia — de Fort Lauderdale, mucho más una comunidad turística. Ahora te encuentras en una iglesia del centro, con rascacielos a tu alrededor. ¿Cómo ha afectado eso su predicación? ¿Qué tipo de ajustes ha tenido que hacer en contextos cambiantes?
Hawkins: También estábamos en el centro de Fort Lauderdale, en el centro de la ciudad. Pero hay un mundo de diferencia entre Fort Lauderdale y Dallas. Fort Lauderdale es prácticamente una ciudad nueva. La revista Money dijo recientemente que estaba en uno de los condados más transitorios de Estados Unidos. Un tercio de la población entra y sale cada año. Muy pocas personas se mudan allí desde el Cinturón de la Biblia. Todos’s de Nueva York, Nueva Jersey, Pensilvania— son en su mayoría del noreste. Muchos de ellos — si han tenido algún antecedente eclesiástico — han sido de un trasfondo litúrgico. Y gran parte de lo que hicimos en First Baptist fue refrescante para ellos porque nunca lo habían escuchado. Pastoreé allí durante 15 años y nunca tuvimos el mismo horario dominical durante más de 18 meses seguidos. Cambiaríamos constantemente porque podríamos hacer eso.
Aquí, es una parte mucho más tradicional del mundo — estamos en más del cinturón de la Biblia aquí. Tenemos una tremenda herencia de púlpitos aquí por 100 años y la iglesia está llena de hombres y mujeres laicos que saben leer la Biblia. Así que el desafío es llegar, como diría Stott, “entre dos mundos”
Siempre he sido un predicador expositivo, pero siempre me ha gustado ser expositor en una manera contemporánea. Ha sido una buena disciplina para mí estar aquí porque no puedo improvisar aquí como tú puedes escapar improvisando en otros lugares. No he notado una gran diferencia en mi propia técnica o estilo.
Creo que, en todo caso, me ayudó a volver a algunos fundamentos reales de la predicación. Existe un peligro sutil entre los jóvenes predicadores conservadores; lo están escuchando en algunas de las conferencias o se está interpretando como tal. Se les dice muy sutilmente que eviten cuatro cosas. Se les dice que eviten el contexto — hay casi un orgullo entre algunos de no predicar sermones expositivos. Escuché a un pastor bautista del sur de una iglesia grande decir que él nunca predica un sermón expositivo como si fuera una insignia de honor. Entonces se les dice que eviten casi el contexto; comercializar la iglesia de tal manera que averigüe lo que la gente quiere y luego busque satisfacer sus necesidades. Y si pueden encontrar un texto para etiquetarlo, bien.
En segundo lugar, se les dice que eviten las confesiones o la verdad doctrinal. A los predicadores jóvenes se les dice que la gente no quiere oír acerca de la doctrina, y hay una tremenda escasez de verdades doctrinales que se predican en el púlpito hoy. En mi opinión, esto es parte de nuestro problema de impactar a toda la cultura. Ya nunca escuchamos palabras como arrepentimiento. Tuvimos una pareja que se unió hace algún tiempo; vinieron a mí y me dijeron: “Sabes, hemos sido miembros de otra iglesia por varios años, y no podemos recordar cuándo escuchamos la sangre de Cristo mencionada desde el púlpito.” Entonces, existe esta cosa sutil de que a las personas se les dice que eviten cualquier tipo de predicación doctrinal. Tercero, creo que se les dice que eviten la controversia. No se ocupe de temas controvertidos. En consecuencia, no lo hacemos. Ya no tomamos posiciones en el púlpito en asuntos de justicia. Muchas personas no se ocupan de los problemas actuales que prevalecen en sus ciudades, ya sea la homosexualidad o el tema del aborto o lo que sea. Está ausente en muchos, muchos púlpitos. No hay un sonido determinado porque se le dice a la gente que evite todo ese tipo de controversias si quiere llegar a la gente. Creo que nos hemos pasado de la raya al hacer eso.
Finalmente parece que incluso se les dice que eviten la confrontación. Evite confrontar a las personas con cualquier tipo de decisión. No estoy necesariamente hablando solo de la invitación pública, aunque soy un defensor de ella. Hay muchas personas que confrontan a las personas con el evangelio sin hacer una invitación pública. Mi amigo Jim Kennedy, con quien pastoreé en Fort Lauderdale durante 15 años, no hace una invitación pública, pero siempre confronta a las personas con las afirmaciones del Evangelio. Entonces, no solo estoy hablando de una invitación pública. Estoy hablando de confrontar a una persona con el evangelio de Cristo.
Predicación: usted habló de la predicación expositiva de una manera contemporánea. ¿Cómo aborda la fusión de esos dos?
Hawkins: Este es un mundo ecotónico en el que vivimos. Un ecotono es ese lugar donde se juntan dos ecosistemas. Pastoreé en Fort Lauderdale, donde el agua salada del océano llega al canal intercostero y se encuentra con el agua dulce del río. El lugar donde se mezclan y fusionan se llama ecotono y es un lugar de tremendas posibilidades. Los peces ponen sus huevos allí. También es un lugar de tremendo peligro porque allí suceden ciertas cosas ambientalmente.
Ese es el mundo al que estamos llamados a predicar. Tenemos una oportunidad increíble. Estamos entrelazando y mezclando en este momento nuestro mundo moderno con un mundo posmoderno. El mundo en el que fui educado, el mundo en el que fuiste educado, la mayoría de los que leyeron este artículo fueron educados en la historia — se acabó. Acabo de leer el otro día que todo el conocimiento acumulado en la historia mundial se duplicará en los próximos cinco años. Ya estamos en un mundo posmoderno, y es un tiempo de gran posibilidad para aquellos de nosotros que podemos traducir el evangelio de una manera contemporánea. Es un tiempo de problemas horribles para aquellos que todavía están atrapados en un túnel del tiempo en los años 50 o 60, tratando de traducir el Evangelio de esa manera.
Tenemos niños pequeños que están creciendo — incluso antes de llegar a la escuela –con gráficos de computadora tridimensionales y van a ir a algunas clases de escuela dominical con franelógrafos! Entonces, no nos estamos conectando con ellos allí.
Te daré un par de ejemplos. Generalmente predico series temáticas — principalmente a través de libros pero los hago temáticamente. Por ejemplo, prediqué a través de Filemón recientemente. Mientras miraba cada párrafo de Filemón, todo el libro trataba sobre las relaciones. Las relaciones son tan importantes. Lo que vi en Filemón son cinco párrafos que tenían todo que ver con las relaciones.
Habla en el primer párrafo sobre la importancia de la afirmación. Pablo dijo: “Tu amor me ha dado gran esperanza y aliento, has refrescado el corazón de los santos.” Y entonces prediqué ese párrafo sobre la importancia de afirmarse unos a otros en el hogar justo donde están; tiene un efecto dinámico. Y trata con el principio de ganar-ganar y dice: “Antes él era inútil para ti y ahora es útil para mí y para ti.” En las relaciones, ambos podemos ganar.
Paul trata con el perdón, trata con el compromiso, trata con la responsabilidad. Cierra el libro diciendo: “Oh, por cierto, prepara la habitación de invitados para mí. Voy a volver” y este tipo sabe que Paul viene y lo hará responsable. Tomé eso como un problema que prevalecía en el mundo.
Todo el mundo está buscando relaciones, y lo resumí en ese libro al hecho de que solo hay tres relaciones en la vida: la experiencia externa con cada otro, la experiencia interior con nosotros mismos y la experiencia ascendente con Dios. Nunca estamos correctamente relacionados unos con otros hasta que estamos correctamente relacionados con nosotros mismos, y nunca estamos correctamente relacionados con nosotros mismos hasta que estamos correctamente relacionados con Dios. Desarrollé todo el libro así.
Recientemente, quería abordar este tema de las generaciones que se pierden para la iglesia. Tengo un programa en mi computadora llamado “Magazine Database Plus” y tiene 400.000 artículos actualizados cada mes más o menos de todo el mundo. Escribí “Generación X” y sacó alrededor de 85 artículos de él. Empecé a reducir la búsqueda; Quería reducirlo a algunas características de la Generación X y estas otras generaciones perdidas para la iglesia — qué están pensando y por qué están fuera de la iglesia. Después de reducirlo varias veces, bajé a unos 15 artículos y los saqué todos. Los leí y encontré cinco características básicas de esta generación perdida para la iglesia.
La primera es esta: están buscando relaciones significativas en la vida; la mayoría de ellos nunca han conocido uno. Están buscando un hogar que nunca tuvieron. Han sido producto de divorcios masivos, tienen miedo al compromiso y la característica número uno de esta generación es la búsqueda de relaciones significativas en la vida. La segunda característica es que quieren una gratificación inmediata; no quieren esperar nada. No invierten en fondos mutuos porque lo quieren y lo quieren ahora mismo.
Tercero, lo quieren gratis. En El tenemos redención por medio de Dicen dámelo pero sin costo ni condición; no quieren trabajar para ello. Cuarto, quieren una vida libre de culpa. Han sido criados en hogares sin absolutos morales; El 81 por ciento de ellos ni siquiera creen que exista la verdad absoluta, pero están buscando una vida libre de culpa. Es una verdadera confusión y conflicto dentro de sus corazones y mentes. Lo último que buscan es la prosperidad, pero saben que no tienen muchas esperanzas de alcanzarla. Son la primera generación que vivirá en hogares no tan agradables como los hogares en los que se criaron.
Así que tomé esas cinco características y Dios me dio un versículo. Usé mi Biblia casi como una computadora y comencé a reducir la búsqueda. Descubrí que tenemos la respuesta a lo que están buscando; está en la Biblia y eso no es solo hablar de un predicador. Puede reducirlo todo a un solo versículo de la Biblia, Efesios 1:7: “En Él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de la gracia de Dios&. #8221;
La característica número uno que buscan son las relaciones significativas en la vida. Pablo dijo: “En Él tenemos redención por Su sangre.” Es en una relación que tenemos algo que ofrecerles. Nunca van a tener una relación con otros hasta que realmente entren en una relación con Dios — eso es lo que realmente están buscando. Y tenemos una generación allá afuera que no conoce a Cristo, no por las escuelas públicas, no es por la legislación; es porque no lo hemos dado a conocer. Así que lo que estamos buscando es una relación. Lo tenemos allí en Él.
Segundo, quieren una gratificación inmediata. En Él tenemos redención — presente, activo, indicativo, que ocurre en tiempo real. No tenemos que esperarlo. Lo que están buscando tenemos para ofrecerles ahora mismo; pueden tenerlo.
Tercero, lo quieren gratis. En Él tenemos redención por Su sangre; ya está comprado para ellos. Ellos simplemente no saben eso; no se los hemos traducido. Quieren una vida libre de culpa. La siguiente frase en nuestro versículo dice que podemos tener “el perdón de los pecados.”
Finalmente, están buscando prosperidad. Sus padres se criaron en una generación de auge económico; salieron de la universidad y entraron en trabajos de alto nivel de entrada y progresaron a través de corporaciones. Esta generación obtuvo títulos de posgrado y están volteando hamburguesas en McDonald’s. Pero Pablo dice: “En él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia.” No hemos predicado mucha gracia y simplemente no saben que Aquel que fue rico por nosotros se hizo pobre para que nosotros a través de Su pobreza pudiéramos ser ricos.
Así que trato de tomar lo que es el mundo tratando de hacer lo que el mundo está pensando, y trato de traerlo de vuelta y centrarlo en la palabra de Dios y dejar que una respuesta surja de la palabra de Dios. Y al mismo tiempo, quiero llevar a las personas a una confrontación con sus pecados.
Hay otra cosa que se nos dice hoy: que debemos tratar de evitar cualquier tipo de segundo- persona predicando, a la que en general me adhiero. Pero hay una escasez total y un vacío por ahí. Estudia los sermones apostólicos, estudia a Pedro en Pentecostés. ¿Qué dijo Pedro? Él dijo: “Tú, con la ayuda de hombres malvados, lo mataste clavándolo en la cruz.” Hizo que la gente aceptara su propia responsabilidad personal por su pecado, y eso no está sucediendo hoy. Al menos no veo que suceda en gran parte de la predicación contemporánea.
Hay una palabra perdida en nuestro vocabulario cristiano, y es convicción. Cuando Pedro predicó, sus corazones se partieron. Vas a muchas iglesias modernas hoy y ves multitudes, ves entusiasmo, ves música, ves diálogo, pero rara vez ves el poder de convicción de Dios que lleva a las personas a tener el corazón cortado, para luego decir “¿Qué? debo hacer?” como lo hicieron entonces.
Una de las cosas en el movimiento de crecimiento de la iglesia que me alarma es la falta de énfasis en el poder de Dios. Estuve en Éfeso una vez y me dejó anonadado. Caminas por las ruinas de la ciudad de Éfeso, que tiene las ruinas más increíblemente reconstruidas del mundo. Camine por ese corredor, vea ese teatro de 24,000 asientos, vaya a la biblioteca, vaya a los templos, vaya a los baños. ¡Es masivo! Es increíble y era una cultura tan pagana.
Y pensar que Paul fue a esa ciudad con solo un par de amigos, se comprometió con la cultura y transformó la cultura. No fue de puerta en puerta y de mercado para ver lo que la gente quería; no hizo ninguna de las cosas que le decimos a la gente que tiene que hacer hoy. Cuando caminas por esa ciudad y la ves, y ves cómo se comprometió y transformó, no hay explicación para ello excepto el poder de Dios. Dios lo hizo. Eso es algo que no parece estar muy alto en la lista de prioridades en nuestras discusiones sobre el crecimiento de la iglesia o la predicación. Creo que el crecimiento de la iglesia se centra en el liderazgo, y personalmente creo que se centra en el púlpito.
Predicación: Esta era posmoderna en la que vivimos parece ser una en la que tendremos que revivir el modelo apostólico de predicación Tantas características de esta era reflejan las del primer siglo, en el que Pablo ministró. Tal vez nuestro libro de texto para predicar en esta era deba ser el libro de los Hechos.
Hawkins: Estás cantando mi canción. La misma cultura en la que vivimos es una cultura pagana no muy diferente a la que penetraron los apóstoles. Más y más. Para nosotros puede ser aún más difícil porque gran parte de nuestra cultura ya está endurecida por el evangelio donde la de ellos no lo estaba. El suyo era más como Fort Lauderdale; el evangelio era nuevo para mucha gente allá. Pero en gran parte de los lugares donde se predica en Estados Unidos, la gente piensa que lo sabe todo, aunque no es así.
Usted mencionó la predicación apostólica — hay un hilo común que lo atraviesa. Estudie el primer sermón registrado de Pedro, en Pentecostés en Hechos 2, luego estudie el primer sermón registrado de Pablo, en Antioquía de Pisidia en Hechos 13, y encontrará algo muy común a ambos. Encuentra lo que Pablo dijo en 2 Timoteo 3:16, que toda Escritura es inspirada por Dios, y es útil para cuatro cosas: doctrina, reprensión, corrección, instrucción en justicia. Cuando estudias los sermones apostólicos encuentras un equilibrio en su predicación, e hicieron esas cuatro cosas: enseñaron doctrina, reprobaron el pecado, corrigieron caminos falsos, instruyeron en justicia.
Mira el sermón pentecostal &# 8212; Pedro enseñó doctrina al principio; estableció una base bíblica para lo que estaba sucediendo. Abrió el rollo de Joel, lo ilustró con un par de Salmos, construyó una base bíblica y enseñó sobre la doctrina de la resurrección. Él reprendió el pecado. Él dijo: “Tú, con la ayuda de hombres inicuos, lo clavaste a un madero.” Corrigió los caminos falsos mientras los llamaba al arrepentimiento. Y él instruía en justicia; les dio instrucciones sobre qué hacer. Pablo hizo lo mismo en Antioquía de Pisidia.
En Tesalónica en Hechos 17 es un verdadero modelo para nuestra predicación, cuando dice que Pablo, como era su costumbre, entró y discutió con ellos. La palabra significa que “habló a través de” — él habló a través de las escrituras. Creo que fue un mensaje expositivo. Tomó las escrituras; él habló con ellos a través de las Escrituras, explicando — se lo explicó a ellos — y demostrando que el Cristo tuvo que sufrir y resucitar de entre los muertos. Y algunos de ellos fueron persuadidos. Creo que tenemos que volver a la predicación apostólica.
Algunas personas piensan que para hacer eso tienes que ser arcaico, tienes que pararte detrás de un gran púlpito de madera en algún lugar y no hacer expresiones ni hacer ninguna aplicación. Simplemente estamos desequilibrados en nuestra predicación. Hemos pasado de un extremo a otro. Hemos ido de un extremo expositivo que carecía de cualquier aplicación o relevancia para los problemas actuales, y hemos ido a un extremo totalmente opuesto, donde solo queremos poner todo en lo que es práctico y cómo hacerlo y aplicable sin las escrituras. Lo que está sucediendo, sin embargo, es que estamos viendo que el péndulo vuelve un poco más al equilibrio, donde puede ser realmente efectivo.
Los apóstoles estaban comprometiéndose con el mismo tipo de cultura que nosotros y #8212; una cultura pagana y sin Dios. Eso es lo que es América. Y no estaban tratando de ser lindos al respecto. Entraron, y el poder de Dios vino sobre ellos, y el poder de Dios es lo que provocó todo esto. Cuando volvamos a eso y recuperemos el equilibrio en nuestra predicación, podemos ver que algo sucede.
Predicación: Como mencionó, usted es pastor de una iglesia con muchos laicos que saben leer la Biblia. Al mismo tiempo, también está tratando de llegar a una cultura en la que la mayoría de las personas tienen poca comprensión de las Escrituras y aún menos sentido de su autoridad. ¿Cómo predicas a ambas audiencias?
Hawkins: Espero que sea lo suficientemente relevante, aplicable e interesante para atraer a esa persona cuyos ojos pueden abrirse a la verdad del evangelio, mientras que al mismo tiempo soy carnoso. suficientemente y bíblico, suficientemente doctrinal para poder traducir a esas personas.
Todos los domingos predico a WA Criswell, predico a Charles Ryrie [editor de Ryrie Study Bible] — nunca se pierde un servicio. Predico a tantos profesores del Seminario de Dallas y de nuestro Criswell College, muchos teólogos y predicadores jubilados están en nuestra iglesia. Al principio me pregunté si esto podría ser un factor intimidante, pero no lo es. Es lo más útil para mí, porque me hace estudiar mucho más. Y hablo con estos tipos; son mi mayor activo. Si tengo un pasaje que es complicado, hablo con 3 o 4 de estos tipos antes de predicar. La mayoría de esas personas saben que el futuro de nuestra iglesia está en traducir este mensaje a aquellos que están más allá de nuestros muros. Estamos tratando de tomar nuestras decisiones aquí en First Baptist sobre la base de aquellos que aún no están aquí.
Predicar es un desafío dondequiera que vaya, no solo en esta iglesia.
Predicar : Cuénteme un poco acerca de su propio enfoque de la predicación, particularmente su proceso de planificación y preparación.
Hawkins: Hay muchos factores que están involucrados en la predicación, desde mi perspectiva. No simplemente el tiempo de estudio y la formulación del sermón. Traigo a todos los que puedo a mi predicación. Por ejemplo, tenemos un gran ministerio de oración, que involucra a unos 700 de nuestra gente. Tenemos cuatro personas orando cada hora, las 24 horas, los siete días de la semana. Cada una de esas personas ora por mí cada semana.
Les pido que oren por mí la oración de Efesios 6:19 en relación con el ministerio del púlpito, donde Pablo dijo que oraba para que se le diera expresión para pudiera abrir su boca con denuedo para proclamar el misterio del evangelio. Así que les pido que oren por mí cada semana para que pueda tener libertad en mi predicación, para que se me dé expresión. La unción es un fenómeno extraño, ¿no? Nos subimos a ese púlpito y sabemos cuándo lo tenemos y cuándo no. Les pido que oren por mí también para que tenga valentía en la predicación — que pueda abrir mi boca con valentía, que mientras estoy en ese escritorio sagrado para traducir este mensaje, que pueda ser valiente en lo que hago y no rehuir o retroceder. Es una verdadera tentación para los pastores.
Les pido que oren por mí para que pueda ser fiel en la predicación — para que pueda proclamar el misterio del evangelio. Quiero tener siempre ahí el evangelio, el kerygma. Entonces, antes de comenzar mi preparación, tengo cientos de personas orando por mí.
También tenemos una reunión de oración todos los sábados por la mañana en el auditorio. Oran por mí a las 8:00 todos los sábados por la mañana. Nos arrodillamos en cada asiento de nuestro auditorio y oramos por la persona que estará allí bajo la predicación de la Palabra de Dios al día siguiente. No sabemos quiénes son, pero Dios sí.
Luego, cuando entramos al servicio de adoración, les pido a esas personas en el ministerio de oración que le pidan a Dios que los guíe a alguien en ese auditorio que no conocen. ;t saber, y orar por ellos durante el curso del mensaje. Oramos por la destrucción de fortalezas. Algunas personas tienen baluartes de orgullo que les impiden un gran avance. Algunos están en una fortaleza de procrastinación; simplemente lo están postergando. Algunos están en una fortaleza de presunción; simplemente presumen de alguna decisión que tomaron hace años. Entonces, durante el transcurso del sermón, tengo personas orando por los que están en el auditorio.
Puedes imaginar lo que eso hace en un momento de invitación, cuando cierto hombre — hay una batalla espiritual en curso, y la gente está orando. Ese hombre se acerca a ese altar, y estas personas saben que han tenido tanto papel en eso como yo o cualquiera. Esta es una parte muy importante de la preparación de mi sermón — hacer que mi gente ore por mí mientras me preparo.
Antes incluso de llegar al mensaje, otra parte importante es mi visita personal y mi propio contacto personal con las personas que necesitan el evangelio cada semana. Por ejemplo, los sábados llamo por teléfono a todos los que visitaron el domingo anterior. Tardo unas cuatro horas en hacerlo. Todos los que visitan esta iglesia reciben una llamada personal mía. Lo que eso me ayuda a hacer también es saber dónde están las personas — dónde están sufriendo, por qué vinieron, qué están haciendo. Por supuesto, en mi propia visita personal puedo sentir las necesidades de las personas. esto es muy importante para mi. Estar aislado de la gente afecta nuestro ministerio de predicación. Así que esa es una gran parte de la preparación de mi sermón, aunque no está en mi estudio.
Luego llegas al estudio del texto. No seguí con los idiomas después del seminario, pero hace unos 12 años, en Fort Lauderdale, me di cuenta de que si tenemos este idioma en el que estaba escrito, no tiene sentido para un predicador. no saber algo al respecto, no poder saber cómo usarlo para traducir este evangelio. Así que me enseñé un conocimiento práctico del idioma. Cada año he repasado un texto griego diferente.
Me considero un predicador expositivo, y eso es algo difícil de definir. Para mí, significa que tomo un pasaje de las Escrituras, generalmente un párrafo en el contexto. Comienzo haciendo un estudio de palabras. Ahora hago mucho con la computadora; Tengo Logos ahí. Analiza todos los verbos para mí y eso es muy útil.
He sido afortunado, ya que la mayor parte de mi vida he podido pensar analíticamente. Miro el pasaje y hago las preguntas pertinentes: quién, qué, cuándo, dónde, por qué, cómo. Repaso el verso y pongo una inflexión en una palabra diferente; Vivo con ese versículo desde hace mucho tiempo, lo leo muchas, muchas veces. Si no lo conozco, lo pongo en una tarjeta y lo llevo en el bolsillo; muchas veces durante el día, cuando estoy esperando a que alguien atienda el teléfono, lo tomo y lo miro, leyendo el versículo una y otra vez, cada vez pongo una inflexión en una palabra diferente. Es asombroso lo que comencé a aprender una vez que comencé a hacerlo. Mientras leo las palabras de Cristo, me pregunto cómo se inclinó realmente.
Empieza a surgir un bosquejo. Predico en series temáticas, así que ya sé dónde estoy temáticamente. A partir de ahí, voy a mi biblioteca, voy a todas las fuentes que tengo allí. Voy a los materiales de sermones que he archivado. En mi computadora pondré una introducción, los puntos principales de mi mensaje y una conclusión. Luego empiezo a rellenar debajo de esas áreas — diferentes pensamientos e ideas. Haré tal vez media docena de páginas, las imprimiré y luego las revisaré y las arreglaré. Todavía sigo bastante con la explicación, la ilustración y la aplicación en cada punto. Luego vivo con eso por unos cuantos días más, y busco predicarlo.
Predicación: ¿Cómo planeas una serie temática?
Hawkins: Muchas veces surgen. En Fort Lauderdale prediqué a través de libros de la Biblia, pero siempre con una temática contemporánea. En Dallas, he hecho algunos libros — Acabo de hacer Filemón. La serie mejor recibida que he hecho desde que estoy aquí se llama “Terremotos morales y fallas secretas.” Los terremotos no suceden simplemente; están precedidos por líneas de falla que corren debajo de la superficie. Y los terremotos morales no suceden simplemente; están precedidos por faltas secretas — pequeñas grietas en el carácter que ocurren a veces años antes. Creemos que no son cosas muy grandes. Prediqué unos ocho mensajes relacionados con eso. Eso no fue de un solo libro; estaba organizado temáticamente. Traté con la tentación, con otros asuntos.
Usualmente planifico mi predicación durante los veranos. Durante muchos años leía todos los veranos Predicación y predicadores de Martyn Lloyd-Jones; otro libro que realmente formuló mi ministerio de predicación inicial fue el librito de John Stott, Retrato de un predicador — especialmente ese capítulo sobre nosotros siendo mayordomos de Su evangelio. Leo y luego planifico mi predicación durante el verano.
Cuando estoy predicando a través de un libro, por ejemplo, antes de predicar el primer sermón, he esbozado bastante los sermones que quiero leer. voy a hacer He determinado los títulos, el objeto, el tema básico de cada uno. Me quedo todas las mañanas para estudiar; No vengo a la oficina hasta las 11 o las 11:30. Siempre he hecho eso. soy madrugador; Me levanto como a las 5:30 o 6:00 de la mañana y estudio en mi casa. Paso todas las mañanas estudiando, luego leo por la noche.
Nunca me alejo de eso. Esta es una de las cosas que es imposible que la gente entienda — cómo un pastor que es serio vive con ella todos los días de su vida. Nunca se aleja de nosotros, se cierne sobre nosotros constantemente, es parte de nosotros todo el tiempo. Es algo con lo que vivimos.
Predicación: ¿Cuánto dura una serie típica para ti?
Hawkins: Depende. En Fort Lauderdale estuve más de dos años en James, que es demasiado tiempo. He vuelto ahora a una longitud más corta; mucha gente piensa que no debería pasar de seis a ocho semanas. Creo que todo depende de cómo lo hagas. Estoy a punto de hacer Daniel aquí. Lo estoy haciendo desde los primeros seis capítulos dentro del contexto de involucrar la cultura. ¿Cómo involucramos realmente nuestra cultura como iglesia? ¿Cómo no inclinarnos ante todas las imágenes doradas que rodean nuestra cultura? Probablemente lo haga en unas diez o doce semanas. Creo que mi serie en el pasado ha sido demasiado larga.
Predicación: ¿Qué tan largo es un sermón promedio?
Hawkins: ¡Algunos de mi gente probablemente le dirán que es demasiado largo! A las 8:15, nuestro servicio temprano, tengo unos 30 minutos; a las 11:00 predico unos 35 minutos. Probablemente debería estar predicando alrededor de 25 pero yo predico de 30 a 35 minutos. Los domingos por la noche predico 35 minutos.
Predicación: Si tuviera la oportunidad de aconsejar a jóvenes predicadores que comienzan sus ministerios, ¿hay algún consejo en particular que ofrecería acerca de la predicación?
Hawkins: Mi principal consejo sería ser ser un sirviente. He tomado como tema Hechos 13:36, allí en el sermón de Antioquía de Pisidia, Pablo menciona entre paréntesis al rey David. Él dice que David cumplió el propósito de Dios en su propia generación y luego se durmió. El consejo que les doy a los jóvenes predicadores es que sean siervos. De todas las cosas que se pueden decir de David — gran administrador, gran líder, gran motivador — Paul dice que era un sirviente.
Cuando vine aquí (a Dallas), recibí muchos consejos. La iglesia había pasado por algún dolor, alguna angustia, estaba bastante herida. Había gente que me decía que tenía que entrar y agarrarlo por el cuello, ponerme en su cara y abofetearlos. Cuando el comité vino a mí y me pidió que fuera, fue como si el Espíritu de Dios me dijera: “Tú simplemente vives en Samuel y Reyes y Crónicas”. Devocionalmente, acabo de leer esos seis libros una y otra vez, y fue increíble cómo Dios me habló acerca de pastorear y predicar en esta iglesia. Por ejemplo, en 1 Reyes 12, Reheboam se ha convertido en rey y está a punto de ir a ver a Jereboam y arreglar las cosas antes de que el reino realmente se divida por la mitad. Recibe dos consejos. Un grupo dice: “Sube allí, párate frente a él y di: ‘Si crees que mi padre era duro, su cintura es como mi dedo meñique.’
El otro El grupo dijo (en 1 Reyes 12:7), “Si les fuere siervo, sirviéndoles y hablándoles buenas palabras, ellos serán sus siervos para siempre.” Si miras mi teléfono, verás ese verso — ha estado allí durante dos años. Y eso es lo que he tratado de hacer.
Entonces, lo más importante que puedo decirles a los jóvenes predicadores es que sean siervos. Nunca se parecen más a Cristo que cuando ;está lavando los pies de otras personas.