Predicando para satisfacer las necesidades de crisis (quinto de una serie de 5 partes)

La palabra “crisis” en inglés significa un momento en que una situación particular debe continuar, revertirse o cambiarse en una nueva dirección. Es un “momento decisivo” o un “punto de inflexión” en el curso de la existencia humana. Hay que tomar decisiones.
Estos tiempos se pueden predecir hasta cierto punto, como en los casos de crisis de desarrollo como el momento de comenzar y terminar la escuela, el momento en que una pareja va a tener un hijo, el momento en que pueden deja de tener hijos, el momento en que una persona se jubila. Otros tipos de crisis se acercan más a las crisis de emergencia en el sentido de que no se pueden predecir, como la aparición de una determinada enfermedad, la muerte de una persona, un accidente o un tornado.
No es de extrañar, entonces, que en el Nuevo Testamento la palabra krisis significa tiempo de juzgar, de juicio. En su significado final se refiere al Día del Señor cuando seremos juzgados por las obras que hemos hecho. La literatura contemporánea de ciencias del comportamiento observa que una crisis es un momento de estrés cuando la vida misma — que avanza independientemente de qué tipo de decisiones voluntarias no tomemos — literalmente se sienta en juicio sobre nosotros y fuerza un cambio. Como dice Omar Khayyam:
El dedo que se mueve escribe y habiendo escrito, sigue adelante
Y toda tu piedad, ni todo tu ingenio
Puede atraerlo para cancelar media línea
Ni todas tus lágrimas lavarán ni una palabra de ello.
Por lo tanto, cuando estamos predicando para satisfacer las necesidades de las personas en tiempos de crisis, el tono moralista y exhortatorio de una plétora de “Deberíamos” y “Deberíamos” son realmente tan innecesarios como decir: “¡Deberíamos levantarnos antes del amanecer para ayudar a que salga el sol!” Las crisis ocurren como parte del “isness” de vida.
Predicar para satisfacer las necesidades de las personas en crisis de esta manera requiere cierto conocimiento real y disciplina personal de nuestra parte. Si nos informamos fielmente y nos sometemos a estas disciplinas, podemos convertirnos en intérpretes efectivos tanto del “nowness” de las crisis humanas y “la forma de las cosas por venir” en la vida de las personas.
Conocimiento básico de las crisis humanas comunes
Es imperativa la preparación previa para predicar a fin de enfrentar las crisis humanas. Un predicador necesita leer libros como Identity and the Life Cycle: Daniel Levinson, de Erik Erikson, The Seasons of a Man, de Carol Gilligan, In Another Voice: Havighurst, de Erik Erikson. #8217;s, Human Development and Education y Oates’, Manejando su estrés.
Del mismo modo, los pastores contribuyen a su propia educación organizando grupos de apoyo y compañerismo para personas que atraviesan crisis específicas. Si un pastor dirige estos grupos, el grupo se convierte en una oportunidad para “escuchar” sobre cómo es realmente hacer frente a tales crisis. Es una forma de conocer a su gente en algo más que una charla social. Es una forma de preparar su ser para predicar como una parte imperativa de la preparación del sermón.
Por ejemplo, un grupo de padres jóvenes con niños en diferentes grupos de edad como enfoque podría organizarse con un grupo de edad para cada mañana en una semana entera. Se podría organizar discretamente un grupo de abuso de drogas y alcohol semanalmente. Un grupo de personas viudas o un grupo de personas a punto de jubilarse podría ser otro grupo en curso.
Estos grupos bien pueden servir como “consultores” al pastor en cuanto al contenido, dirección y tono de la predicación en varias crisis. Si la moral del grupo es buena, entonces forman un equipo de reclutamiento para animar a otras personas a escuchar el sermón.
Un punto de vista sobre el sermón sobre las crisis
Sea lo que sea un sermón sobre las crisis humanas, no debe ser simplemente un conjunto de dichos sabios o un tratado psicológico sobre las formas de enfrentar, soportar y superar determinados tipos de crisis. Se pueden usar dichos sabios y sabiduría psicológica, pero el sermón sobre las crisis es mucho más que uno o ambos. El sermón examina la relación de la persona afectada por la crisis con Dios en Cristo y la relación de Dios en Cristo con él o ella en esta crisis.
Además, las crisis humanas deben describirse como positivas y dimensiones negativas. No todas las crisis son “malas.” No todos son “buenos.” Cualquier crisis tiene dimensiones tanto dolorosas como redentoras.
La graduación de los estudiantes del último año de la escuela secundaria en su congregación es un momento de celebración, pero también representa la disolución del grupo de compañeros a diario. Hacer nuevos amigos en el trabajo, en la universidad o en el ejército exige el comienzo de una nueva vida.
Los padres y hermanos de José fueron azotados por la hambruna. Sin embargo, la crisis reunió a la familia. José dijo a sus hermanos: “Vosotros pensasteis mal contra mí; pero Dios lo encaminó a bien, para que se cumpliera lo que sucede hoy, para dar vida a mucha gente.”
En otras palabras, el predicador capta la ironía y la ambigüedad de las crisis humanas, es decir, que toda maldición está aleado con bendición y toda bendición está mezclada con peligro. Como suele decirse, la palabra “crisis” en chino significa tanto peligro como oportunidad.
Nuevamente, el sermón mismo universaliza la experiencia de la crisis de tal manera que involucra a todos en el sonido de la voz del predicador. Por ejemplo, el nacimiento de un niño no es solo para los padres, sino también para los abuelos, tíos, tías, bisabuelos. Los niños pequeños que no tienen abuelos a menudo encuentran sustitutos para ellos en la iglesia.
La esencia del sermón sobre las crisis
El contexto bíblico y la base para el sermón sobre una crisis dada es el primer mensaje del predicador. preocupación por la sustancia. Por ejemplo, las narraciones de nacimiento de la Escritura proporcionan esto para la crisis del advenimiento de un niño recién nacido. (Note Gen. 18:9-15; 21:7-9; Ex. 1:15-2:10; Jueces 13, Rut 4:13ff. I Sam 1:1-28. Jer. 1:4ff.; 20 :18; 6:24; 13:21; 22:23; 30:6: 48:41; 50:43. Lucas 1:1-80.) Un sermón de seguimiento sobre “La matanza de los inocentes& #8221; mencionado en Mateo 2:16 tiene un excelente contexto bíblico para predicar sobre el abuso infantil y “la vuelta del corazón de los padres hacia sus hijos” mencionado en Lucas 1:17 a través de la Presencia de Cristo.
La próxima aventura común de la vida humana — tan recurrente como el nacimiento de un hijo — es el evento de la muerte. El afrontar la muerte, la experiencia del duelo, es un “prototipo” crisis de interpretación del sentido mismo de la vida misma. No se puede predicar sobre un tema como “¿Qué es una buena muerte?” sin hacer una declaración muy positiva sobre lo que es una buena vida. Creo que sería muy valioso para una congregación escuchar un sermón sobre “¿Qué es una buena vida?” (con un texto como Gal. 2,20) después de escuchar uno el domingo anterior sobre “¿Qué es una buena muerte?” (con un texto como II Tim. 4:6-7).
Otra crisis importante en la existencia humana es el matrimonio, que puede ir acompañado de la decisión de ser soltero. ¿Existe hoy alguna justificación para la decisión de estar soltera? ¿O hemos tendido a hacer un ídolo de la institución del matrimonio? Esta decisión se toma a nuestro alrededor, pero ¿se reconocen en los sermones? ¿Qué pasa con aquellos para quienes la vida de soltero es una necesidad forzada o coaccionada? Una vez más, la elección del tema de los sermones sobre las crisis de la vida permite reconocer la ironía y la ambigüedad de la vida humana. El pastor sabio, en nombre de la propia desesperación silenciosa de su pueblo, no deja las crisis a medias. Los sermones de este pastor no son “tortas a medio dar vuelta.”
He elegido tres crisis — nacimiento, muerte y matrimonio — como ilustrativo de cómo las profundidades del sufrimiento humano pueden ser sacadas a la luz en una predicación valiente. Hagamos lo que hagamos, nunca trivialicemos las crisis que — de una forma u otra — todo ser humano se enfrenta ante Dios en Cristo. Sondeemos las profundidades de las Escrituras y prediquemos todo el consejo de Dios.
Otras crisis son demasiado numerosas para discutirlas en detalle, pero tenga en cuenta varias de ellas: El evento de cumplir 16 años y obtener una licencia de conducir ; el evento de convertirse en “legalmente mayor de edad”; el evento de tomar el primer trabajo; el desamor de un noviazgo roto; el evento de perder el trabajo; el evento de ser llamado como ministro; el evento de que el último niño abandone el nido; el caso de una discapacidad física con la que hay que “aprender a vivir”; el evento de colocar a uno de los padres en un asilo de ancianos; “romper la limpieza”; “establecer el servicio de limpieza”; y “regresar a casa de la universidad.”