Predicando para ser entendido
“Yo diseño la verdad simple para la gente común”
(John Wesley).
Durante una escala en el aeropuerto de Salt Lake City, comencé pasar el tiempo charlando con el capitán de nuestro vuelo. Pronto descubrí que no estaba contento porque los controladores aéreos amenazaban con ir a la huelga.
“Su contacto con ellos es principalmente por radio,” Yo dije. “¿Alguna vez llegas a conocerlos personalmente?”
Él sonrió. “Llegas a conocerlos bastante bien solo por la forma en que te dan instrucciones para aterrizar. La mayoría de los controladores simplemente dan las instrucciones de forma clara y concisa, pero hay una controladora en un aeropuerto de California que nos lee directamente el manual de operaciones. Un piloto que conozco la escuchó durante varios minutos, y cuando ella le preguntó si había entendido, él respondió: «Señora, se parece tanto a mi esposa que no escuché ni una palabra». ¡usted dijo!’”
Más tarde, mientras nuestro avión volaba a Los Ángeles, reflexioné sobre la respuesta del piloto. Me pregunté: cuando predico, ¿las personas escuchan solo instrucciones de un manual de operaciones o escuchan al Dios viviente hablándoles a través de Su Palabra? O tal vez escuchan una voz diferente que los distrae de escuchar la voz de Dios y pierden totalmente el mensaje. Pensamientos aleccionadores.
Cuando preparamos un mensaje, debemos tener en cuenta los elementos que intervienen:
– Entender el texto1
– Determinación del objeto del mensaje
– Declarar ese objeto claramente
– Planificación del desarrollo del mensaje a la luz de ese objeto
– Decidir cómo llamar la atención de la gente y mantener su interés
Comprender el texto
Según la parábola del sembrador de nuestro Señor, a menos que la gente entienda la Palabra de Dios, no podrá… 8217; no la reciban en sus corazones donde pueda echar raíces y dar fruto (Mat. 13:1-9,18-23).2 En la parábola, Jesús explicó que los oyentes con corazones duros no pueden recibir la Palabra porque no lo entienden, entonces Satanás les arrebata la semilla. Un corazón humilde y preparado es esencial para comprender la verdad de Dios. “Si alguno escoge hacer la voluntad de Dios, sabrá si Mi enseñanza es de Dios, o si Yo hablo por Mí mismo” (Juan 7:17). FW Robertson llamó a la obediencia «el órgano del conocimiento espiritual». El grupo de corazón superficial solo esperaba alegría de seguir a Cristo y no pensó en el sufrimiento. Cuando llegó la persecución, expuso su fe poco sincera. Las personas con los corazones llenos no entendieron el mensaje porque fallaron en sacar la “mala hierba” de sus corazones (arrepentimiento) para que la buena semilla tuviera lugar para crecer. Fueron las personas que escucharon la Palabra y la entendieron quienes recibieron la buena semilla, la cultivaron y produjeron fruto.
Trabajando duro
Si queremos tener éxito en explicar y aplicar el texto a las personas en la congregación, debemos entender el texto nosotros mismos y aplicarlo a nuestras propias vidas. Esto significa invertir horas de arduo trabajo, semana tras semana leyendo y estudiando las escrituras, meditando, orando y sirviendo a nuestro Señor ya nuestro pueblo. Sabes qué hora del día (o de la noche) es mejor para ti para hacer un trabajo creativo, así que apártalo, guárdalo y haz un buen uso de él. No te quejes del tiempo que no tienes; priorice sabiamente el tiempo que tiene.
Los ministros que se quejan de que no tienen suficiente tiempo para estudiar (¿y quién lo tiene?) deben recordar que el predicador concienzudo que está en la voluntad de Dios siempre se está preparando. El ministerio no es una serie de actividades que encendemos y apagamos como la computadora. No solo “hacemos ministerio”; somos ministros, y por lo tanto no podemos dejar de ministrar. Podemos meditar en un texto mientras conducimos por la carretera; podemos leer un libro mientras esperamos en el consultorio del dentista; podemos obtener una nueva ilustración mientras hacemos cola en el mostrador del supermercado. La vida es ministerio y el ministerio es vida, y no debemos separar lo que Dios ha juntado.
Hay días en que apenas podemos esperar para llegar al escritorio, abrir la Biblia y comenzar a trabajar en el mensaje. Nos sentimos como un cocinero preparando un banquete o un guía turístico tramando un viaje emocionante. Pero también hay días en los que nos sentimos más como un general haciendo un plan de batalla o como un minero arrastrándose por un túnel. No importa cuáles sean nuestros sentimientos, aún podemos adentrarnos en el texto y dejar que el texto penetre en nosotros.
Estudiar eso está motivado solo por cómo nos sentimos no puede producir una prédica bíblica auténtica. Después de todo, las personas que originalmente escribieron las Escrituras no siempre se sintieron sanas y felices, y quizás comprendamos mejor sus mensajes si sufrimos un poco.
Mirando hacia el futuro
Uno de Las ventajas de la predicación planificada es la oportunidad que tiene de trabajar con anticipación. Obtiene un conjunto de carpetas de archivos (o abre archivos en su computadora), etiqueta cada carpeta con un tema de mensaje y texto y cada vez que tenga una idea, agréguela al archivo. El hecho de que planifiques tus textos y temas con anticipación no significa que el Señor no pueda entrar y darte una palabra profética para esa hora basada en un texto diferente. De hecho, la interrupción llamará la atención sobre la importancia del mensaje.
Sin embargo, si más y más de sus sermones son “interrupciones,” es probable que la predicación en serie no sea su mayor fortaleza. No te disculpes; algunos de los predicadores más efectivos de la iglesia rara vez predicaron series de sermones o exposiciones de libros enteros Entregaron los mensajes que Dios les dio semana tras semana. Este es un enfoque mucho más difícil, pero debe ser fiel a sus dones y llamados como lo fueron con los de ellos.
Existe el peligro, sin embargo, de que planeemos con tanta anticipación que los sermones se conviertan en conferencias totalmente aisladas. divorciado de la vida del predicador y de la vida de la iglesia. He oído hablar de ministros que tienen un año completo de ministerio bloqueado, con contornos embalsamados enterrados en sus archivos y esperando ser resucitados y predicados.
Pero el arqueólogo que no logra respirar nueva vida en el mensaje no tendrá una congregación que escuche al Señor hablar verdades nuevas y emocionantes o que lo vea obrar de maneras nuevas. En mi ministerio de conferencia, he predicado algunos sermones treinta veces, pero cada vez invertí muchas horas pidiéndole a Dios que me lo predicara de maneras nuevas y refrescantes para no encontrarme como un guía turístico en un museo bíblico.
Hábitos de estudio
Me gusta mantener mis herramientas básicas a mi alrededor para poder tenerlas en mis manos antes de que olvide lo que estoy investigando en el texto. Si estoy exponiendo un libro, mantengo los mejores comentarios cerca de mí en el escritorio y no los vuelvo a poner en el estante de la biblioteca hasta que la serie se haya completado.
No es necesario consultar veinte o treinta comentarios al hacer la exégesis de un texto. Aprende cuáles son los mejores comentarios y utiliza los que más te ayuden. Los libros son herramientas, y así como las herramientas deben coincidir con la fuerza y la habilidad del trabajador, los libros deben adaptarse al estudiante. Si encuentra que un “clásico” el comentario te estorba en vez de iluminarte, no te sientas culpable. Simplemente déjalo a un lado y date tiempo para “crecer en él.” El libro puede estar susurrándote: “Tengo mucho más que decirte, más de lo que ahora puedes soportar” (Juan 16:12). Uno de los subproductos benditos del ministerio es la oportunidad constante de crecimiento.
¿Es necesario hacer su propia traducción del pasaje que está estudiando? Soy un hereje en este asunto y respondo: no necesariamente. Pero debe estudiar cuidadosamente las palabras clave y los asuntos textuales que se relacionan con la interpretación. Tantas traducciones excelentes y ayudas lingüísticas están disponibles hoy en día que incluso el estudiante promedio puede extraer una gran cantidad de oro del texto. Si hacer su propia traducción lo deleita y no consume tiempo que podría ser mejor invertido en otra parte, entonces por supuesto diviértase.
Pero tiendo a estar de acuerdo con Ralph Waldo Emerson, quien admitió que Prefería leer traducciones precisas de los clásicos a leer los originales. ¿Por qué nadar en el río cuando alguien ya ha construido un puente sólido?4
Así que lea el texto en varias traducciones y paráfrasis, verifique los idiomas originales, reflexione seriamente y deje que las Escrituras ministren su propio corazón. No lea comentarios homiléticos y sermones sobre el pasaje hasta que haya desarrollado su propio enfoque.
Si obtiene ideas de otros predicadores’ sermones, documéntelos y dé crédito cuando los cita. Si han citado a otra persona, trate de volver al original y asegúrese de que la cita sea precisa.5 La tentación de plagiar es grande, especialmente cuando está bajo presión. Les he dicho a los estudiantes que en la preparación de mi sermón, ordeño muchas vacas pero hago mi propia mantequilla; y si derramo un poco de crema de los baldes de otras personas, les doy crédito.
Determinar el objeto del mensaje
Mientras estás leyendo y estudiando, sigue preguntándote y el Señor, ¿Cuál es el mensaje principal de este pasaje? No busques temas oscuros; manténgase en el camino principal y deje los desvíos a los homiléticos atenienses que siempre están buscando algo nuevo. La vida es demasiado corta para que prediquemos todos los grandes temas de las Escrituras, así que no pierda el tiempo persiguiendo asuntos menores. Aquí hay algunos consejos para determinar ese tema predominante:
– Busque “versos límite” que parecen marcar límites temáticos, como Juan 14:1 y 27 (“No se turbe vuestro corazón”) y 2 Corintios 4:1 y 16 (“no desmayemos& #8221;).
– Esté atento a palabras y frases repetidas, como “¿Por qué te abates, oh alma mía?” en los Salmos 42-43, “miedo” en Isaías 41, “mejor” en Hebreos, y “llorar” en Apocalipsis 18. Verifique sus concordancias en griego y hebreo.
– Esté alerta a las imágenes en el pasaje. La imagen del rebaño domina Juan 10 y se relaciona con el capítulo 9, que es el relato de una “oveja” quien fue expulsado por los líderes religiosos pero acogido por el Buen Pastor. En Santiago 3 encuentras seis imágenes de la lengua que ilustran el uso correcto e incorrecto del habla. Isaías 59 pinta varios cuadros gráficos de una sociedad corrupta, ¡incluyendo un atasco de tráfico (v. 14)!
– Sea sensible a la “atmósfera” del texto y no se acerque a la poesía de la misma forma en que abordaría argumentos narrativos o teológicos. Gálatas 1 y 2 son claramente autobiográficos y describen la defensa de Pablo de su mensaje y su ministerio, mientras que Gálatas 3 y 4 son teológicos y constituyen el argumento de Pablo a favor de la salvación solo por gracia. Leemos 1 Corintios 13 en las bodas (ya veces en los funerales), ¡pero Pablo lo escribió para ser leído en las reuniones de negocios de la iglesia local! También leemos el Salmo 23 en los funerales, y seguramente encaja (v. 4), pero el salmo habla del cuidado de Dios ’todos los días de mi vida” (v. 6), no solo cuando muera.
– Tenga en cuenta la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usan los versículos del Antiguo Testamento, las imágenes ayudan a las alusiones. El trasfondo de Juan 10 es seguramente Ezequiel 34 más los Salmos 23 y 100. Habacuc 2:4 se cita en Romanos 1:17; Gálatas 3:11; y Hebreos 10:37-38, cada vez enfatizando un aspecto diferente de la justificación por la fe.
– Nótese también la forma en que los autores de las Epístolas se refieren a las experiencias registradas en los cuatro Evangelios. Peter tiene varias de estas alusiones en sus dos cartas. Date tiempo. Sumérgete en el texto y aplícalo a tu propio corazón. Confía en tus sentimientos viscerales para orientarte en la dirección correcta. La oración, la meditación y la honestidad lo ayudarán a superarlo.
Una sugerencia final: mientras interpreta el pasaje y toma notas, use pequeños pedazos de papel (3 x 4 pulgadas) y escriba solo una idea en cada pedazo, dando a cada uno un título temático (por ejemplo, “incredulidad”) y el versículo de las Escrituras en el pasaje al que pertenece.
Cuando termine su trabajo preliminar y se haya movido hacia el desarrollo de un bosquejo, usted puede organizar las notas en su escritorio y ponerlas donde pertenecen. Muchos los usará, algunos los archivará para usarlos en el futuro y algunos terminarán en la papelera.6 Esto es mucho más eficiente que tomar notas en un bloc de notas y luego tener que separarlas y decidir dónde colocarlas. El uso de hojas de papel más pequeñas le brinda mucha más flexibilidad.
Declarar el objeto del mensaje de forma clara y concisa
Aquellos que enseñan la predicación y escriben sobre la predicación usan diferentes nombres para un elemento importante en el sermón — enunciando el objeto de manera clara y concisa. Siguiendo el ejemplo de Austin Phelps en su libro Theory of Preaching, Charles Koller y Lloyd Perry bautizaron la oración importante que establece el objeto como «la declaración proposicional».7 Haddon Robinson escribe sobre «la gran idea». .”8 John Henry Jowett sostenía que ningún sermón estaba listo para ser predicado “hasta que podamos expresar su tema en una oración corta y fecunda tan clara como el cristal.”9
Llámalo como quieras lo harás, esta frase es el corazón y el alma del mensaje. Tal vez ayudaría una definición: la proposición es la declaración de una verdad eterna que se encuentra en las Escrituras. Está en tiempo presente. Declara la intención y determina el contenido del sermón. Y tal vez algunos ejemplos ayuden:
El Espíritu Santo permite a los cristianos testificar con éxito (Hechos 1:8).
El propósito de la oración es glorificar a Dios (Mateo 6:9).
¡Solo piense en las alegrías de una vida que Dios bendice! (Mat. 5:1-12).
El hecho de que algún día vayamos al cielo debería hacer una diferencia en nuestras vidas todos los días (Juan 17:24).
Podemos olvidar nuestras decisiones, pero nuestras decisiones no nos olvidarán (Gálatas 6:6-10).
Es peligroso orar por la voluntad de Dios (Mateo 20:20-28) ).
La proposición o declaración de propósito unifica el contenido del sermón, por lo que desalienta al predicador de cubrir demasiado territorio o de vagar por tierras extranjeras. También aclara la intención del sermón para que los oyentes sepan hacia dónde se dirige el mensaje.
Ningún sermón puede incluir todo lo que se enseña en el texto, aunque algunos de los puritanos estuvieron cerca de lograr esta difícil hazaña. La propuesta nos ayuda a enfocar nuestros estudios sabiamente y seleccionar nuestros materiales con cuidado. Así como un río sin orillas se convierte en un pantano, un sermón sin una propuesta clara se convierte en un discurso religioso incoherente que trata de decir tanto que termina por no decir nada. Cuando se le preguntó acerca de una dirección que escuchó dar a Emerson, James Russell Lowell dijo: «Comenzó en ninguna parte y terminó en todas partes». Grady Davis nos recuerda que una generalización (que es lo que es una proposición) “condensa una amplia área de experiencia en una sola declaración y ve una gran verdad en una sola mirada”. Luego agrega: “Porque son las generalizaciones las que organizan el material.”11 Esas declaraciones deben leerse nuevamente y reflexionarse.
La proposición no es una declaración sobre el sermón; es una declaración acerca de Dios y la vida humana. Debe ser lo suficientemente específico para que los oyentes lo tengan en sus manos, lo suficientemente interesante para que quieran quedarse con él y tan lleno de vida y anticipación que no puedan dejarlo. Toca a las personas donde viven y cuando se expande en el sermón, hace que las personas vean, piensen, sientan y quieran obedecer.
Refinar la declaración de propósito es una tarea difícil pero muy importante. Al menos tres factores están involucrados en el desarrollo de la proposición: (1) la verdad que se encuentra en el texto, (2) las necesidades de la iglesia y (3) la constricción en nuestros propios corazones. No estamos simplemente dando una conferencia sobre una porción de las Escrituras; estamos buscando satisfacer las necesidades de una familia de la iglesia colectivamente y de los miembros de la familia individualmente.
Cualquier predicador puede hacer un bosquejo tolerable de casi cualquier pasaje y predicar de él, pero eso sería “sermonear& #8221; y no exposición real de la Palabra de Dios. Desafortunadamente, un bosquejo no es un mensaje más de lo que una receta es una comida o un plano es una casa, así que asegúrese de que la declaración proposicional esté conectada con la vida tanto como con la verdad.
Así que mientras estudia el texto, tómate el tiempo para estudiar a tu gente y tu propio corazón, y pídele al Espíritu que reúna estos elementos para que puedas expresar una proposición que exprese la verdad del texto. Esto puede conducir a un sermón que satisfaga las necesidades de la gente. Si ha hecho su tarea en el estudio y su trabajo pastoral con la gente, el Espíritu tiene algo tangible con lo que trabajar y no lo defraudará.
Desarrollo del bosquejo del mensaje
El el desarrollo del mensaje surge de la unión del texto y la proposición. Si la proposición es lo que debería ser, contendrá el “ADN homilético” eso determinará cómo se desarrolla el mensaje.
Consideremos un pasaje familiar, 1 Juan 1:5-10: “Este es el mensaje que hemos oído de él y que os anunciamos: Dios es luz; en Él no hay oscuridad en absoluto. Si afirmamos tener comunión con Él pero andamos en la oscuridad, mentimos y no vivimos de acuerdo con la verdad. Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús, su Hijo, nos limpia de todo pecado. Si pretendemos estar sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo y nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y Su palabra no tiene cabida en nuestras vidas.”
Incluso una lectura superficial del pasaje revela que hay tres engaños de Dios’ ;s personas deben evitar si quieren estar en comunión con Él:
1. Tratar de engañar a otros (v. 6)
2. Intentar engañarnos a nosotros mismos (v. 8)
3. Tratar de engañar a Dios (v. 10)
Si ese enfoque le parece un poco negativo, tómelo desde el punto de vista positivo: si queremos cultivar el carácter cristiano y la comunión con Dios, hay cuatro condiciones que debemos cumplir:
1. Debemos reconocer que Dios es santo (v.5)
2. Debemos ser honestos con el pueblo de Dios (vv. 6-7)
3. Debemos ser honestos con nosotros mismos (v.8)
4. Debemos ser honestos con Dios (9-10)
Las palabras en cursiva (engaño y condición) son las que llamamos “palabras clave.” Describen cada uno de los puntos principales en el desarrollo del mensaje. En el primer esquema, cada punto es una forma de engaño; en el segundo, cada punto es una condición que debemos cumplir. Los puntos son paralelos y pertenecen juntos. Es un enfoque que permite a las personas seguir el mensaje, comprender el texto y aplicarlo. Cuando cambias la palabra clave, cambias el enfoque del mensaje. Por ejemplo, la proposición podría ser: cuando comenzamos a vivir como si nuestro Dios no fuera un Dios santo, hemos dado el primer paso hacia la ruina. Juan describe las etapas de esta triste experiencia:
1. Empezamos a mentir a los demás (v. 6)
2. Empezamos a mentirnos a nosotros mismos (v. 8)
3. Tratamos de mentirle a Dios (v. 10)
Juan también señala que en cada una de estas etapas, el creyente incurre en algunas pérdidas terribles:
1. La verdad ya no nos controla (v. 6)
2. La verdad ya no está dentro de nosotros (v. 8)
3. La verdad ya no es bienvenida dentro de nosotros (v. 10)
Si cambia la intención de la proposición, probablemente también tendrá que cambiar la palabra clave. Recuerde, la palabra clave es siempre un sustantivo y siempre plural. Debido a que caracteriza los puntos principales del mensaje, la palabra clave debe ser concreta, precisa y exacta. Aunque Pablo usa la palabra cosas con frecuencia (ver Romanos 8 y Filipenses 3), no es una buena palabra clave para el predicador de hoy porque es demasiado amplia. Una proposición como “Pablo nos dice varias cosas sobre la oración” no es probable que atraiga mucho interés. “Si decides ser una persona de oración, tu vida cambiará radicalmente” es mucho más incisivo. Su palabra clave podría ser formas, cambios o alteraciones.
Otra palabra clave que debe usarse con cuidado es razones, no porque no sea una buena palabra, sino porque anuncia a la congregación, “ ;Voy a debatir contigo, ¡así que prepárate!” Halford Luccock solía recordar a sus estudiantes de la Escuela de Divinidad de Yale: “La gente no viene a la iglesia para escuchar razones; vienen a ver visiones.”
Debe tener un buen diccionario de sinónimos y un buen diccionario de sinónimos, pero su mejor herramienta será un diccionario confiable de sinónimos que le dé definiciones de las palabras e ilustre los matices finos. de significado que los distinguen.12 Por ejemplo, hay una diferencia entre resultados y consecuencias. Las palabras no deben usarse indistintamente. Mark Twain dijo que la diferencia entre la palabra correcta y la palabra casi correcta era la diferencia entre el relámpago y la luciérnaga.
El predicador sabio buscará ser un estudioso de las palabras y usarlas como los joyeros manejan gemas preciosas o los cirujanos sus instrumentos La mayoría de los buenos diccionarios enumeran sinónimos y antónimos, y el predicador querrá poseer y utilizar las mejores herramientas lingüísticas. Es importante conocer el valor de las palabras que usamos y tratarlas con respeto.
El enfoque proposicional de la predicación hace que los esquemas sean claros, pero si no tenemos cuidado, puede conducir a preparación mecánica del sermón que da como resultado mensajes que son predecibles. El predicador principiante, como el músico principiante, debe obedecer las reglas y aprender lo básico. No rompes las reglas hasta que las reglas te rompieron a ti. Pero la proposición no siempre tiene que ser una afirmación (Jesús quiere aumentar nuestra fe). Puede ser una pregunta (Cualquier otra cosa por la que nuestras iglesias sean conocidas hoy en día, ¿son conocidas por su gran fe?) o incluso una exclamación (Piense en lo que podría pasar con nuestras familias, nuestra comunidad y esta iglesia si realmente ejercemos la fe en ¡Dios!). Incluso hay un lugar para la proposición exhortatoria (¡Sigan orando!). El estudio y la experiencia ayudarán al ministro a desarrollar el tipo de intuición necesaria para enmarcar la propuesta.
Captar y mantener la atención
Tenemos tres objetivos en mente al presentar el sermón: lograr que nuestros oyentes’ atención, diciéndoles de qué se trata el sermón y convenciéndolos de que si escuchan, les hará bien. Es un verdadero desafío preparar una introducción efectiva, pero con la ayuda del Señor y el ejercicio de una imaginación santificada, se puede lograr.
DL Moody una vez abrió un sermón con, “ ;No creo que haya una palabra en el idioma inglés tan poco entendida como la palabra Evangelio.” J. Wallace Hamilton comenzó un mensaje con, “Conspicuo entre los muchos subproductos de la era de la máquina es el ascenso a la realeza del reparador. Nosotros, la gente corriente, estamos casi totalmente a su merced.” Luego predicó de Jeremías 18:4 (RV), “así que lo hizo de nuevo.” GA Studdert-Kennedy abrió un mensaje del Día de la Ascensión con, “Él ascendió al cielo. ¿Él hizo? ¿Dónde está el cielo? ¿Qué es? ¿Es un lugar? ¿Podemos saber qué es o dónde está?”
Estos tres ejemplos introducen la regla número uno para la introducción: Planee llegar al púlpito corriendo. Diseñe esa primera oración para que capte la atención de la congregación y la mantenga. El día de la presentación casual, no planificada y divagante ha terminado: “Ahora, si estuvo con nosotros hace tres semanas cuando comencé esta serie, tal vez recuerde …” O, “Ahora, si toman sus Biblias y van a la Epístola de Judas, justo al lado del Libro de Apocalipsis…” Los predicadores son heraldos del Rey y no tenemos tiempo para deambular por la introducción. Si quiere decir algo sobre el clima o eventos locales, hágalo en otro momento. Años de experiencia en el ministerio radial me han enseñado la importancia de esas primeras oraciones para que la gente escuche. Pueden apagarnos muy rápidamente, incluso si están sentados en las bancas mirándonos.
Hubo un tiempo en que la gente esperaba que los sermones tuvieran introducciones largas que incluyeran el trasfondo del texto, algunos comentarios exegéticos. asuntos y lo que otros predicadores han dicho sobre el pasaje. Esas presentaciones aseguraron a la congregación que su pastor había hecho su tarea, pero esos días se han ido para siempre. Las introducciones largas y eruditas que repasan el material pasado están bien para las clases de Biblia y las salas de conferencias, pero no para los ministros en el púlpito que tienen treinta minutos para resucitar a los muertos.
Vivimos en el día de las comidas rápidas, resúmenes y fragmentos de sonido. , y cuanto antes nos pongamos manos a la obra en el púlpito, más exitoso será ese negocio. Si debe referirse al material presentado en sermones anteriores, hágalo en el cuerpo del sermón como si fuera material nuevo. Si usa la palabra recordar, aquellos que no la recuerdan o no la escucharon al principio se avergonzarán, y aquellos que sí la recuerden se sentirán orgullosos. De cualquier manera, has hecho más daño que bien.
Enciende tu cerebro derecho, reflexiona sobre el texto y la proposición e imagina la mejor manera de comenzar el sermón. Consideremos el primer bosquejo de 1 Juan 1:5-10 y pensemos en el engaño. La verdad es el cemento que mantiene unida a la sociedad, ya sea un voto de matrimonio en el altar o una promesa de campaña en un mitin político. Los estafadores que hablan con suavidad están robando a las personas mayores sus ahorros, y abundan las estafas de todo tipo. Hay un clamor por la integridad en el gobierno y en la iglesia, pero muchos ciudadanos creen que no hay relación entre el trabajo de un funcionario y su carácter o la falta de él.
Escribe escribe frases y citas que te vengan a la mente. “Recuerda el undécimo mandamiento: No te dejes atrapar.” Recuerde la novela de Oscar Wilde El retrato de Dorian Gray, la historia de un hombre malvado que se mantuvo joven y guapo mientras que su retrato oculto se volvía más feo cuanto más pecaba. Un proverbio inglés dice: Un guante limpio a menudo esconde una mano sucia. Salomón escribió: “El que encubre sus pecados no prospera” (Proverbios 28:13). Sin duda ha tenido alguna experiencia dolorosa con un mentiroso.
Este es un enfoque: “Todos queremos vivir en una comunidad pacífica y en un vecindario seguro. ¿Qué hace esto posible? Las buenas leyes son importantes y también lo es el buen cumplimiento de esas leyes. Pero según las Escrituras, el cemento que mantiene unidas las cosas — amistades, familias, iglesias, comunidades e incluso naciones — es verdad. Si ese es un análisis preciso, y creo que lo es, entonces el engaño es el virus más peligroso que podemos encontrar.”
Refinémoslo: “¿Qué? 8217;s el cemento que mantiene unida a la sociedad — nuestras amistades, familias, vecindarios, iglesias, comunidades e incluso naciones? La respuesta puede sorprenderte. Es verdad; así es, la verdad. El virus más peligroso que podemos encontrar en el mundo hoy en día es el engaño.”
A veces, una cita deslumbrante llamará su atención: “Quizás cuando estabas en la escuela, tuviste que aprender dos líneas de poesía de Sir Walter Scott: ‘Oh, qué telaraña enredada tejemos / Cuando primero practicamos para engañar.’ Otro escritor agregó: ‘Pero cuando hemos practicado bastante tiempo / ¡Cuánto mejoramos nuestro estilo!’ Es peligroso tener cerca a un hipócrita consumado y, sin embargo, la gente se está moviendo en esa dirección y no se dan cuenta. de un muchacho de unos diez años que se me acercó después de un servicio de adoración, me miró y dijo: “Entendí cada palabra que dijiste”. Fue como recibir el premio Pulitzer. Predicamos para ser entendidos, y eso implica un pensamiento claro, una cuidadosa preparación y organización — y el tipo de entrega que hace que la gente quiera escuchar.
Reimpreso con permiso de The Dynamics of Preaching por Warren Wiersbe, publicado por Baker Book House Company, Copyright (c) 2000.
1Algunos libros que deseará a considerar son: Elliot E. Johnson, Expository Hermeneutics: An Introduction (Grand Rapids: Zondervan, 1990); Walter L. Liefeld, Del texto al sermón: Exposición del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Zondervan 1984); A Berkeley Mickelsen, Interpretando la Biblia (Grand Rapids: Eerdmans, 1963); Ramesh Richard, Escultura de las Escrituras (Grand Rapids: Baker, 1998); Anthony C. Thiselton, Los dos horizontes (Grand Rapids: Eerdmans, 1980); Keith Willhite y Scott M. Gibson, eds. La gran idea de la predicación bíblica (Colorado Springs, Colo.: ChariotVictor, 1991).
2Tómese eso de producir fruto — una vida cambiada que glorifica a Dios — es la principal evidencia de conversión. Véase Mateo 3:7-12; 7:15-27; Juan 15:1-16; Romanos 7:1-6; Gálatas 5:22-23.
3Frederick W. Robertson, Sermons: Second Series (Londres: Kegan, Paul, Trench Trubner and Co., 1990), 94.
4Véase Joel Porte, ed., Emerson in His Journals (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982), 301. Durante una clase de seminario un día, un estudiante me preguntó: “Cuando estoy en el pastorado, ¿tengo que pasar treinta horas una semana en mi griego?” “¿Quién te dijo eso?” Yo pregunté. Él dijo: “Mi profesor de griego.” “¿Cuántas iglesias ha pastoreado?” fue mi siguiente pregunta. La respuesta fue “Ninguno.” En ese momento, un segundo estudiante habló: “¡Mi instructor de hebreo dijo que tenemos que pasar veinte horas en hebreo!” “Caballeros,” Dije, “no pierdas tus habilidades con los lenguajes bíblicos. Has trabajado duro para desarrollarlos y es una pena desperdiciar tus ganancias, pero si pasas cincuenta horas a la semana en griego y hebreo, perderás tu iglesia. Bienaventurados los equilibrados.
5Es notable cuántas declaraciones inexactas y mitos biográficos se atribuyen a personas famosas y se transmiten de un predicador o escritor a otro. They Never Said It de Paul F. Boiler Jr. y John George (Nueva York: Oxford University Press, 1989) es un recurso fiable para comprobar este tipo de cosas, y debería tener dos o tres buenos libros de citas en su biblioteca. Recomiendo a Angela Partington, ed., The Oxford Dictionary of Quotations (Nueva York: Oxford University Press, 1992); Robert Andrews, ed., The Columbia Dictionary of Quotations (Nueva York: Columbia University Press, 1993); y Rhoda Thomas Tripp, comp., The International Thesaurus of Quotations (Nueva York: Thomas Y. Crowell, 1970). Cuando tenga dudas sobre una historia o una cita, no la use.
6Lloyd Perry solía decir que el arte de la predicación expositiva radica en saber cuándo usar la papelera.
7Véase Faris D. Whitesell y Lloyd M. Perry, Variedad en su predicación (Westwood, NJ: Revell, 1954); Lloyd M. Perry, Guía de sermones bíblicos (Grand Rapids: Baker, 1970); Charles W. Koller, Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962)
8Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980). Véase también Willhite y Gibson, eds., The Big Idea of Biblical Preaching.
9Jowett, The Minister, 133.
10Alfred Kazin y Daniel Aaron, eds., Emerson: A Modern Anthology (Boston: Houghton Mifflin , 1958), 377.
11H. Grady Davis, Design for Preaching (Philadelphia: Fortress, 1975), 245.
12 El diccionario de sinónimos en su programa de computadora es práctico y útil y yo uso el mío con frecuencia, pero no puede reemplazar a un buen diccionario , especialmente un diccionario de sinónimos. Así como los soldados deben conocer sus armas y los carpinteros sus herramientas, los predicadores deben conocer las palabras.