El objetivo de mi título no es criticar el evangelio del evangelicalismo sino asumir que es bíblico y verdadero, y luego preguntar si Jesús lo predicó. Si tuviera que hacerlo de nuevo, usaría el título «¿Predicó Jesús el Evangelio de Pablo?» — el evangelio de la justificación solo por gracia, solo por fe, sobre la base de la sangre y la justicia de Cristo solo, solo para la gloria de Dios.

Lo que me impulsa en este mensaje, y en gran parte de mi pensamiento desde mis días en la escuela de posgrado en Alemania, es la convicción de que Jesús y Pablo predicaron el mismo evangelio. Hay una historia de 300 años entre los eruditos críticos que afirman que el mensaje y la obra de Jesús eran una cosa, y lo que la iglesia primitiva hizo de ellos era otra. Jesús trajo el reino; abortó; y los apóstoles la sustituyeron por una institución, la iglesia. Y docenas de variaciones a lo largo de esta línea.

¿Pablo entendió bien a Jesús?

Así que El problema con el que estoy luchando no es si el evangelicalismo entiende bien el evangelio de Pablo, sino si Pablo entendió bien el evangelio de Jesús. Porque tengo la sensación de que entre las razones por las que algunos están perdiendo el control del evangelio hoy no es solo la sospecha de que lo estamos forzando a entrar en categorías doctrinales tradicionales en lugar de las bíblicas, sino también que en nuestro defecto a las categorías paulinas estamos vendiendo Jesús corto. En otras palabras, para algunos, quizás muchos, existe la sospecha (o incluso la convicción) de que la justificación por la fe sola es parte del evangelio de Pablo, pero no parte del evangelio de Jesús. Y al sentirnos de esa manera, nuestro compromiso con la doctrina se debilita y, por lo tanto, tenemos menos pasión por predicarla y defenderla como esencial para el evangelio. E incluso podemos pensar que el llamado de Jesús a la obediencia sacrificial del reino es más radical y más transformador que el evangelio de la justificación solo por la fe.

Así que estoy comenzando donde lo dejó RC Sproul en su mensaje para nosotros ayer. Y considero este mensaje como una extensión y defensa exegética de lo que dijo: “Si no tienes imputación, no tienes sola fide (fe sola), y si no tienes tienes sola fide, no tienes el evangelio.” Y mi objetivo es argumentar que Jesús predicó el evangelio de la justificación solo por la fe aparte de las obras de la ley, entendidas como la imputación de su justicia solo por la fe.

Una palabra sobre el método

Primero, una palabra sobre el método. Uno de mis objetivos en este mensaje es animarte a una meditación seria de por vida sobre los cuatro Evangelios tal como están. Estoy tan celoso de que no te desvíes y te deshagas de las llamadas capas de tradición para encontrar al llamado Jesús histórico. Quiero que sientas la verdad, la profundidad y el asombro que aguarda tu labor de amor de toda la vida al reflexionar sobre los retratos inagotables de Jesús que nos dan Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Después de pasar doce años de mi vida en la atmósfera embriagadora de los estudios bíblicos académicos, aquí está la convicción con la que salí, y se ha confirmado cada año de mi vida durante treinta años. te lo recomiendo Es la base de la exposición que estoy a punto de dar.

Si interpretas fielmente los hechos y las palabras de Jesús tal como se presenta en los cuatro Evangelios, tu retrato de Jesús será histórica y teológicamente más en de acuerdo con lo que realmente fue y lo que realmente hizo que todos los variados retratos de todos los estudiosos críticos que intentan reconstruir un Jesús de la historia detrás de los Evangelios.

O para decirlo aún más positivamente: Si, por medio del esfuerzo histórico y gramatical, acompañado de la iluminación del Espíritu de lo que realmente está allí, comprenderás los relatos de los cuatro Evangelios tal como están, conocerás al Jesús que realmente fue y lo que enseñó.

Joy Awaits

Si crees eso, ¡qué desafío y tesoro para toda la vida te espera! Meditar día y noche en los cuatro Evangelios con miras a conocer a tu Señor Jesús con una comprensión cada vez más profunda, un amor cada vez más profundo y una comunión cada vez más profunda. Realmente creo que la razón principal por la que Dios nos dio cuatro retratos de Jesús en los cuatro Evangelios es para que podamos ver y saborear de manera más completa y precisa las glorias del Salvador que encontramos personalmente en el evangelio, y que disfrutemos de la comunión con él en esta vida, como lo conocemos personalmente por lo que hizo y dijo en sus días en la tierra.

Así que esas son mis suposiciones y objetivos. Vayamos a Lucas 18:9–14. ¿Cómo debemos leer este párrafo? Lo leeremos a la luz del panorama general del Evangelio ya la luz de los párrafos circundantes que arrojan luz sobre él. Primero, el panorama general.

El panorama general en el evangelio de Lucas

Cada El versículo de los cuatro Evangelios está destinado por los autores a ser leído a la sombra de la cruz. Cuando comenzamos a leer uno de los Evangelios, ya sabemos cómo termina —la muerte y resurrección de Jesús como sustituto de nuestros pecados (Marcos 10:45; Mateo 26:28)— y debemos tener ese final en mente con cada versículo que leemos. Y esto es exactamente lo que pretende cada uno de los Evangelios.

Por ejemplo, Lucas comienza su historia con la gran palabra del ángel a los pastores: “No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de un gran alegría que será para todo el pueblo. Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor” (Lucas 2:10). Y Lucas nos deja preguntándonos cómo sería Jesús un Salvador.

Él conecta el sufrimiento y la muerte de Jesús con el Nuevo Pacto de perdón: “Esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre” (Lucas 22:20). Y el Nuevo Pacto promete el perdón de los pecados: “Perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado” (Jeremías 31:34). Entonces, según el retrato de Lucas de Jesús, la sangre de Jesús está siendo derramada para el perdón de los pecados.

La referencia más explícita de Jesús a Isaías 53

Y en Lucas, Jesús hace su afirmación más explícita de ser el siervo sufriente de Isaías 53. Y, sorprendentemente, lo hace de una manera que llama la atención. a la obra de justificación de Jesús a través de un justo, no sólo al perdón de los pecados. En el jardín, la noche antes de morir, Jesús dijo: “Os digo que esta Escritura debe cumplirse en mí: ‘Y fue contado entre los transgresores.’ porque lo que está escrito de mí tiene su cumplimiento’” (Lucas 22:37).

Esas palabras, “fue contado con los transgresores”, son una cita de Isaías 53:12. El versículo inmediatamente anterior en Isaías 53 (versículo 11) habla de muchos siendo contados justos (justificados) por el justo. “De la angustia de su alma verá, y se saciará; por su conocimiento el justo, mi siervo, hará que muchos sea tenidos por justos, y él llevará las iniquidades de ellos” (Isaías 53:11). Entonces, en el Evangelio de Lucas, la forma en que Jesús salva es derramando su sangre y para el perdón de los pecados y siendo un justo y contando a muchos como justos.

Lucas 18:9–14

Ahora veamos uno de los lugares donde Jesús habla explícitamente de la justificación. Lucas 18:9–14.

También contó esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos como justos y despreciaban a los demás: “Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo. y el otro recaudador de impuestos. El fariseo, de pie solo, oraba así: ‘Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni siquiera como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces por semana; Doy diezmos de todo lo que gano.’ Pero el recaudador de impuestos, estando lejos, ni siquiera alzó los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: ‘¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!’ Os digo que éste bajó a su casa justificado antes que el otro. Porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido.”

Se nota por la forma en que la parábola llega a su clímax en el versículo 14 (“Este descendió a su casa justificada”) que la parábola trata de cómo ser justificado y cómo no ser justificado. Por supuesto, la parábola no cuenta toda la historia de la justificación porque Jesús aún no había terminado su obra de justificación en la cruz cuando contó esta parábola. Él no murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. Entonces, lo que estamos viendo no es toda la historia de cómo somos justificados ante Dios, sino una de las dinámicas clave de cómo sucede.

Tres aspectos de la justicia del fariseo

Hay tres cosas que debemos ver acerca de estas personas en el versículo 9 que «confiaban en sí mismos como justos». Están representados por el fariseo en la parábola. Primero, su justicia es moral. Segundo, su justicia es religiosa o ceremonial. Tercero, él cree que su justicia es un regalo de Dios.

1. Moral

Primero, su justicia es moral. Versículos 10–11:

Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo [ese es el que confía en sí mismo que es justo] y el otro recaudador de impuestos [que tenía una reputación terrible por engañar al pueblo]. El fariseo, de pie solo, oraba así: ‘Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni siquiera como este recaudador de impuestos.

Fíjate cómo presenta su justicia. :: “No soy como los demás, ladrones (es decir, ladrones, ladrones, estafadores), injustos, adúlteros”. En otras palabras, “soy financieramente honesto, justo en todos mis tratos y sexualmente fiel a mi esposa”. A eso me refiero con rectitud moral. Era un hombre moralmente recto, al menos exteriormente. Esto es lo que Jesús quiso decir cuando dijo que confiaba en sí mismo que era justo: era un hombre moralmente recto, guardaba los mandamientos (como el joven rico, 10 versículos más adelante en Lucas 18:21). Esta era su confianza ante Dios.

2. Religioso

Segundo, la justicia de este fariseo era religiosa o ceremonial. Verso 12: “Ayuno dos veces por semana; Doy diezmos de todo lo que recibo”. Estos son lo que podríamos llamar actos “religiosos” o “ceremoniales”: ayuno y diezmo. Se relacionan con las disciplinas espirituales ante Dios, y no tanto con la forma en que tratas a otras personas. Esto también era parte de su justicia. Era un hombre moralmente recto y religiosamente devoto. Esta era su confianza ante Dios.

3. Un regalo de Dios

Tercero, él creía que esta justicia era el regalo de Dios. Versículo 11: “El fariseo, de pie solo, oraba así: ‘Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres’”. Le da el crédito a Dios por haberlo hecho recto y devoto como él. es. “Te agradezco que soy moralmente recto y religiosamente devoto”. En otras palabras, este hombre no es lo que los teólogos llaman un pelágico: una persona que cree que puede hacerse justa sin la ayuda de Dios. Puede que ni siquiera sea un semipelagiano, una persona que cree que se necesita la ayuda de Dios, pero que la voluntad humana es decisiva y puede resistir con éxito la ayuda de Dios. Pero nada de eso se menciona aquí. No es el punto o el problema.

El problema no es si el hombre mismo ha producido la justicia que tiene o si Dios la ha producido. El problema es: Él confía en ello. Esta es su confianza. Verso 9: “[Jesús] también contó esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos que eran justos”. Ahora asegúrese de ver lo que esto está diciendo. No está diciendo que está confiando en sí mismo para hacerse justo. No. Él dice explícitamente que está agradeciendo a Dios por eso. No está confiando en sí mismo para hacerse justo. Está confiando en sí mismo que es justo con la justicia que cree que Dios ha obrado en él. En eso está confiando.

No es un legalista manifiesto

Hasta donde sabemos, este fariseo era un defensor total de la soberanía de Dios. Hasta donde sabemos, habría dicho: “No yo, sino la gracia de Dios en mí, ha obrado esta justicia”. Él dice: “Te doy gracias, Dios, porque tengo esta justicia”. Ese no fue su error. Su error fue que confió en esta justicia aparentemente producida por Dios para la justificación.

Cuando se trataba de la justificación, porque ese es el problema, como muestra el versículo 14, este hombre estaba confiando en lo incorrecto. Estaba mirando la base equivocada para su justicia ante Dios. Estaba mirando el terreno equivocado para su justicia ante Dios. Estaba mirando a la persona equivocada ya la justicia equivocada. Estaba buscando su propia justicia, y era suya, no porque la creó, sino porque la actuó. No era una justicia ajena. Era inherente a él. Estaba en su voluntad y en su corazón y en sus acciones. Era suyo, y él creía que Dios lo había puesto allí. En eso estaba confiando.

No se le presenta como un legalista, uno que trata de ganarse la salvación. Ese no es el problema. Una cosa es el problema: este hombre era moralmente recto. Era religiosamente devoto. Él creía que Dios lo había hecho así. Dio gracias por ello. Y eso es lo que buscó y en lo que confió para su justicia justificante ante Dios, para su justificación. Y estaba totalmente equivocado al hacerlo.

Confirmación en Lucas 17:10

Para confirme que estamos en el camino correcto aquí, mire hacia atrás a Lucas 17:10 donde Jesús dice: “Así también ustedes, cuando hagan todo lo que se les mandó, digan: ‘Siervos indignos somos; solo hemos hecho lo que era nuestro deber’”. Esto es simplemente asombroso. Es como si Jesús tuviera a la vista al fariseo de Lucas 18:11 en Lucas 17:10. El hombre enumera sus logros morales y religiosos. Jesús no se enfoca en si de hecho ha hecho “todo lo que se le ordenó” porque, en un sentido, según Lucas 17:10, no importa. Una persona que ha hecho “todo lo que Dios le ordenó” sigue siendo un “siervo indigno”, es decir, no tiene derecho alguno a la justificación de Dios. Así no es como viene la justificación. Ningún cumplimiento de la ley puede proporcionarlo, ni siquiera el mejor.

Cuatro palabras aterradoras : “En lugar del otro”

Vemos esto en la forma en que la parábola termina en Lucas 18:13–14: “Pero el recaudador de impuestos, estando lejos, ni siquiera alzó los ojos al cielo. , sino que golpeaba su pecho, diciendo: ‘¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!’ Os digo que éste bajó a su casa justificado, antes que el otro.”

¿Qué pasa con el fariseo? No se pierda las cuatro palabras aterradoras en medio del versículo 14 para este fariseo: “Os digo que este [el recaudador de impuestos] descendió a su casa justificado, antes que el otro”. El fariseo, el justo, el piadoso, el que da gracias a Dios por su justicia, no fue justificado. Fue condenado.

¿Qué justificó al recaudador de impuestos

¿Y el recaudador de impuestos? ¿Qué hizo él? Apartó la mirada de sí mismo hacia Dios. No confiaba en nada en sí mismo. Confió en la misericordia de Dios. Y Jesús dijo: “Dios lo declaró justo y aceptable”. Eso es lo que significa “justificado” (ver Lucas 7:29).

Desde este lado de la cruz, sabemos más acerca de cómo Dios cuenta a los pecadores, que no son justos en sí mismos, como justos. “Al que no conoció pecado, Dios hizo pecado a Cristo, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Corintios 5:21). Al confiar solo en Cristo, estamos unidos a él. Y porque estamos “en él”, lo que él es cuenta para nosotros, su justicia, su moralidad, su devoción. (Véase Filipenses 3:9; Romanos 3:28; 4:4-6; 5:18–19; 10:3–4; 1 Corintios 1:30; Gálatas 2:16).

Una Pista en el Contexto

Pero, ¿hay una pista en el contexto de Lucas 18 que Jesús mismo es la base de la justificación en el versículo 14? Ya hemos visto que en el panorama general de Lucas, Jesús se vio a sí mismo como el siervo sufriente que es el justo que hace que muchos sean tenidos por justos (Lucas 22:37 = Isaías 53:12). Pero observe brevemente la historia del joven rico en Lucas 18:18–21.

Y un gobernante le preguntó: “Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?”. Y Jesús le dijo: “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto solo Dios. Tú conoces los mandamientos: ‘No cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no levantarás falso testimonio, honrarás a tu padre ya tu madre’”. Y él dijo: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud. ”

¿Se parece a algo que hayamos escuchado antes? Fíjate, el problema no es principalmente si tenía razón cuando dice: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud”. Jesús ya ha mostrado en Lucas 17:10 que una persona que guarda todos los mandamientos sigue siendo un siervo indigno si depende de ellos para su justificación.

Solo falta una cosa

Y Jesús ha mostrado en Lucas 18:11–12 que la justicia moral y la justicia religiosa del fariseo, y su afirmación de depender de Dios para todo, ninguna de cuenta como justicia ante Dios. Debe desesperarse de lo que hay en sí mismo y apartar la mirada.

Entonces, cuando se trata de la justificación, no importa si el gobernante rico tiene razón cuando dice: “Todo esto lo he guardado de mi juventud.» Lo que importa es de qué depende. En qué está confiando. Así que Jesús le dice en Lucas 18:22, “Una cosa todavía te falta. Vende todo lo que tienes y reparte a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.”

Esto es asombroso. Dice que solo le falta “una cosa”. Presumiblemente, si tuviera esa única cosa entonces, sería perfecto. De hecho, así es como Mateo registra las palabras de Jesús: “Si quieres ser perfecto (griego, ei theleis teleios einai), ve, vende lo que tienes y dalo a los pobre, y tendréis tesoro en el cielo; y ven, sígueme” (Mateo 19:21). Así que él no es perfecto. No a los ojos de Dios. Él necesita algo más. No importa cuánto guarde la ley que haya reunido, necesita algo. Todavía falta la única cosa.

¿Una cosa o tres?

¿Qué es esta “una cosa ”? Suena a tres cosas. Verso 22: (1) Vende lo que posees, (2) dáselo a los pobres, (3) sígueme. ¿Cómo son estas tres demandas realmente una? Estas demandas pueden resumirse así: “Tu apego a tus posesiones debe ser reemplazado por un apego a mí”. Es como si el hombre estuviera allí con las manos llenas de dinero y Jesús dijera: “Una cosa te falta; Extiéndete y toma mis manos. Para ello el hombre debe abrir los dedos y dejar caer el dinero. Lo “único” que necesita no es lo que se le cae de las manos, sino lo que toma en sus manos.

Los pobres siempre son los beneficiarios cuando ocurre esta transacción, cuando una persona atesora a Jesús por encima del dinero. Por eso Jesús menciona a los pobres. Pero el punto principal es lo que está pasando entre este hombre y Jesús. Te falta una cosa. Me faltas. Deja de atesorar el dinero y empieza a atesorarme a mí. Quiere heredar la vida eterna. Quiere entrar en el reino de los cielos. Quiere ser justificado. Sólo por vuestro apego a mí heredaréis la vida eterna, entraréis en el reino, seréis justificados. Si quieres ser perfecto, que es el único camino hacia el reino de Dios, sígueme. Estar conectado conmigo. Depende de todo lo que soy para ti.

Jesús: el Justo de Dios

Así que mi La respuesta es sí, hay una pista en el contexto sobre la base de nuestra justificación. No importa cuán obedientes seamos a los mandamientos (17:10; 18:11–12; 18:21), siempre nos faltará una cosa, a menos que desviemos la mirada de nosotros mismos hacia la misericordia de Dios en la persona de Jesús. Él es el justo de Dios por quien muchos serán contados como justos.

Ahora pasamos a algunas implicaciones y aplicaciones finales.

Implicación #1: El evangelio de Jesús también es el de Pablo

Jesús enseñó la doctrina paulina de la justificación solo por la fe sobre la base de una justicia imputada, no una justicia inherente que Dios obra en nosotros. De hecho, cuando escuchamos a Pablo en Filipenses 3:4–9, estamos tentados a pensar que él era el fariseo en la parábola de Jesús en Lucas 18:9–14.

Si alguien más piensa que tiene razón porque la confianza en la carne, tengo más: circuncidado al octavo día, del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible. Pero cualquier ganancia que tuve, la consideré como pérdida por amor de Cristo. De hecho, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe.

Este no es solo el evangelio de Pablo. Es el evangelio de Jesús también.

Implicación #2: Nada de lo que hacemos es la base para la aceptación de Dios

No importa cuán justo seas, cuán moral seas o cuán religioso seas, o si Dios ha producido todo eso en ti o tú mismo lo has producido. , no confíes en nada de lo que hay en ti, o de lo que haces, como base de tu justificación ante Dios. Así no es como eres aceptado. Así no es como llegas al eterno favor de Dios. Así no seréis justificados ahora ni en el último día. Confía en Cristo, su sangre y justicia, como la única base de tu justificación.

Implicación #3: Nuestra posición con Dios se basa en Jesús, no en nosotros

Ánimo en su lucha contra el pecado que mora en nosotros, y recuerde que su posición como hijo amado de Dios no se basa en ti mismo, sino solo en Cristo. Cuando te sientas como un fracaso como padre, esposo, pastor o amigo, ¿dónde buscarás sino a Cristo para tu justicia? Cuando Satanás nos acusa de que nunca hemos hecho una obra perfectamente motivada en nuestra vida, ni una sola, y luego nos recuerda los estándares de perfección de Dios, ¿cómo derribaremos a Satanás sino por esta verdad, esta realidad?

Implicación #4: La transformación es el fruto, no la raíz, de la justificación

Nunca olviden, por tanto, que toda transformación moral que agrada a Dios es fruto, no raíz, de la justificación. El fariseo, dice en Lucas 18:9, miraba a los demás con desprecio. Ni siquiera un creyente en la gracia soberana que confía en la justicia inherente escapará de la falta de amor. William Wilberforce, quien derivó décadas de perseverantes labores políticas de amor de su posición justificada y gozosa con Dios, argumentó en su libro Una visión práctica del cristianismo que todo el comportamiento inmoral de los cristianos nominales de su época era el resultado de

la concepción errónea que se tiene de los principios fundamentales del cristianismo. No consideran que el cristianismo es un esquema “para justificar a los impíos” [Romanos 4:5], por la muerte de Cristo por ellos “cuando aún son pecadores” [Romanos 5:6–8], un esquema “para reconciliarnos con Dios, cuando los enemigos ” [Romanos 5:10]; y por hacer de los frutos de santidad los efectos, no la causa, de nuestra justificación y reconciliación. (79)

Este error es común ahora mismo en nuestros días. La gente, para crear una mayor seriedad moral (especialmente con los mandatos radicales de Jesús) está haciendo de la moralidad parte del fundamento de la justificación. Esto resulta contraproducente, porque destruye la gozosa confianza que es la única que puede producir el fruto del amor que exalta a Cristo. Les quita el único fundamento y fuente de la misma transformación que anhelan.

Implicación #5: Toda nuestra bondad es evidencia y confirmación, no base

Nunca olvides que todas tus buenas actitudes, todas tus buenas intenciones y todas tus buenas obras servirán en el el juicio no como la base de tu aceptación, sino solo como el fruto público y la evidencia y confirmación de que en verdad naciste de nuevo, y que tuviste fe, y que estabas unido a Cristo, quien es tu única justicia que justifica.

Resuelva de una vez por todas que las docenas de lugares en la Biblia que hacen de su buen comportamiento la condición de su salvación final son una condición solo como el fruto y la confirmación de la justificación, no como el fundamento de la misma. Si no resuelves esto, vivirás en una confusión continua preguntándote qué significan todos esos textos que dicen a los cristianos: “Los que hacen tales cosas no entrarán en el reino de los cielos” (1 Corintios 6:9). No te sometas a ese tormento. Resuélvelo. Todo el bien que Dios requiere de los justificados es el fruto de la justificación por la fe sola, nunca el fundamento de la justificación. Deja que la batalla de tu vida esté allí. La batalla por creer. No es la batalla a realizar.

Implicación #6: El El evangelio es para cada persona y cada pueblo

El evangelio de la justicia de Cristo imputada a nosotros como la base de nuestra aceptación con Dios a través de la fe solamente es universalmente necesario y universalmente válido en cada cultura, y debe ser predicado a cada persona y cada grupo de personas en el planeta.

El primer Adán falló en confiar y obedecer, y todos caímos en él, ¡todos los humanos! El segundo Adán confió y obedeció perfectamente, de modo que todos y cada uno de los que están en él son aceptos por causa de él.

Así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno solo los muchos serán constituidos pecadores. nombrado justo. (Romanos 5:19)

La caída fue universal para todos en Adán. La reconciliación es universal para todos en Cristo. Llévalo a todas partes.

Implicación #7: Jesús obtiene toda la gloria

Dar a Cristo toda su gloria en la obra de salvación, no sólo la mitad. La mitad es la obra de perdonar el pecado convirtiéndose en nuestro castigo que absorbe la ira. Pero la otra mitad es la obra de proveer nuestra perfección al cumplir todo lo que Dios requiere de nosotros, y luego imputárnoslo a nosotros.

No le robes al Señor la mitad de su gloria al traerte a Dios. Cristo es nuestro perdón. Cristo es nuestra perfección. Por lo tanto, sabiendo que Jesús y Pablo predicaron el mismo evangelio, unámonos a Pablo de corazón al decir

Todo lo estimo como pérdida por el incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe.

Al final, cantamos:

¡Aleluya! Todo lo que tengo es a Cristo.
¡Aleluya! Jesús es mi vida.