Entonces, ¿qué pasa si Dios, para cumplir su deseo de demostrar la ira y hacer notorio su poder, sostuvo y toleró con mucha paciencia los vasos de ira hechos para destrucción, . . .
(traducción de Piper)

Lo siguiente es un extracto de La justificación de Dios (págs. 211-214).

5.3 "Acondicionado para la destrucción"

La siguiente pregunta planteada contra la interpretación propuesta arriba en la Sección 2 es esto: ¿no el uso de la voz pasiva en la frase "vasos de ira equipados (κατηρτiota;μ ένα) para destrucción" ¿Sugiere que Pablo no atribuye su condición a la obra de Dios, especialmente porque usa la voz activa en la frase «vasos de misericordia que preparó antes para gloria»?

En otra parte de Pablo (1 Corintios 1:10; 2 Corintios 13:11; Gálatas 6:1; 1 Tesalonicenses 3:10), y de hecho en todo el Nuevo Testamento, κατ&alpha ;ρτίζω tiene el significado positivo de reparar, preparar, equipar o completar. Se refiere una vez al acto divino de la creación: Hebreos 11:3. En el Salmo 16:5 (LXX) probablemente significa ordenar. Delling (TDNT, I, 476) sugiere el significado "predeterminar" en Romanos 9:22. Eso es bastante incierto. En vista de la analogía del barro y el alfarero en 9:21 «creó» o "preparado" parecería lo más natural. Pero para resolver la cuestión del significado de κατηρτισμένα primero se debe abordar la cuestión de la agencia: ¿quién está haciendo la acción?

Hay al menos cuatro puntos de vista: 1) Dios es el que prepara (o crea) los vasos de ira para destrucción;29 2) la voz es media no pasiva y significa así que los vasos de la ira se han preparado para la destrucción (Bengel, Gnomon, II, 86; Beyschlag, Theodicee 65); 3) el participio debe interpretarse adjetivamente como "apto para la destrucción" sin intención de implicar quién hizo la adaptación (Lagrange, Romains, 240; Cranfield, Romans, II, 495f; Sanday and Headlam, Romans , 261; Schlier, Roemerbrief, 301); 4) la pasiva pretende expresar un misterio que ningún ser humano puede descifrar.30

La menos probable de ellas es la segunda, según la cual κατηρτiota; σμένα se interpreta como «habiéndose ajustado a sí mismos». En un contexto donde se ha enfatizado la soberanía de Dios como alfarero sobre el barro, Pablo habría tenido que usar una construcción gramatical más clara para significar de repente que el destino del hombre es yo mismo– determinado. Y en efecto el conocido uso reflexivo de ἑτοiota;μάζεiota;ν ἑαυτόν (Revelación 8: 6; 19: 7) estaba listo para tal uso si Pablo hubiera tenido la intención de hacerlo.

Los puntos de vista tercero y cuarto son similares, ya que ambos afirman que Pablo no tenía la intención de informar al lector acerca de quién hizo la «preparación para la destrucción». El cuarto punto de vista dice que esto se debe a que no sabía la respuesta a esa pregunta; el tercer punto de vista dice que es porque, aunque él pudo haber sabido la respuesta, era irrelevante en Romanos 9:22 darla. El punto era solo decir que aquellos que finalmente son juzgados están en una condición que hace que este juicio sea adecuado o apropiado. Que el cuarto punto de vista contradice el contexto de lo que Pablo dice saber en Romanos 9 y que el tercer punto de vista es cierto pero no va lo suficientemente lejos, trataré de demostrarlo con las siguientes observaciones.

Me parece que, después de las declaraciones claras y contundentes de la doble predestinación en Romanos 9, es como agarrarse de un hilo argumentar que la voz pasiva κατηρτ ισμένα prueba que Pablo negó la agencia divina en preparar a los hombres para la destrucción. "Yo amé a Jacob y aborrecí a Esaú" (9:13). "Tiene misericordia de quien quiere y endurece a quien quiere" (9:18). "Hace de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra" (9:21). ¿Es realmente plausible después de tales afirmaciones argumentar que las diferencias entre «vasos de ira preparados para destrucción»? y «vasos de misericordia que él preparó antes para gloria». ¿Son tales que Pablo ahora está negando o incluso tratando de ocultar la agencia divina en el primero? Pablo acaba de declarar sin vergüenza que Dios hace de la misma masa vasos para deshonra (9:21).

No puedo escapar a la implicación de que la apologética anticavinista está en control cuando en En el siguiente versículo se nos prohíbe sugerir que el Alfarero divino está obrando en la frase «vasos de ira preparados para destrucción». Además, en vista de los paralelos entre Romanos 9:22 y 9:17 (ver Sección 2), una sugerencia muy natural es que Faraón sirve como ejemplo de un «vaso de ira preparado para destrucción». Y dado que la inferencia de Pablo de la historia del Faraón es que «Dios endurece a quien quiere» (9:18), la sugerencia más natural del contexto es que «preparados para destrucción» (9:22) se refiere precisamente a este endurecimiento divino.

Además de estas consideraciones contextuales, también podemos recordar cuán estrechamente relacionado está el pensamiento de Pablo con la tradición apocalíptica que alcanza su clímax en la doble predestinación de Qumran. (Ver Sección 4.16 y Capítulo Tres, p. 71, y Maier, Mensch und freier Wille, 381.) La palabra καταρτίζω (cf. Romanos 9:2a) traduce el hebreo kûn tres veces en la LXX (Salmo 67:9; 73:16; 88:37). Esto le da aún más credibilidad a la sugerencia de que Pablo se siente cómodo con la doctrina esenia de la predestinación31 porque encontramos la palabra kûn usada en contextos predestinarios que se asemejan al pensamiento de Romanos 9:22f. Por ejemplo, 1 QH 15:12-22 (traducción de Dupont-Sommer):

Y yo, por tu entendimiento, sé
que [la justicia del hombre] no está en el mano de carne [y] que el hombre [no es] dueño de (13) su camino
y que el hombre no puede fortalecer su paso.
Y sé que la inclinación de cada espíritu está en Tu mano (14) [y que] Tú has ordenado [el camino de cada hombre] antes de crearlo.
¿Y cómo puede alguno cambiar Tus palabras?
Tú solo creaste (15) al justo
y estableciste desde el vientre de su madre
hasta el tiempo de la buena voluntad (cf. Romanos 9:23)
para que sea guardado en Tu pacto
y ande en todo Tu camino.
. . .
Y Tú has levantado (17) su gloria de entre la carne mientras Tú creaste a los impíos [para el tiempo de] Tu [ira] y los apartaste desde el vientre de su madre para el Día de la Masacre.
. . .
(19) Tú has creado a todos [los que desprecian] Tu [voluntad] para ejecutar juicio contra ellos (20) a los ojos de todas Tus obras para que sirvan como una señal , y asombro hasta] las [generaciones] eternas para que [todos] conozcan tu gloria [cf. Romanos 9:23] y tu terrible poder [cf. Romanos 9:22].

Este uso de kûn (que puede traducirse por καταρτίζω) en un contexto tan parecido al de Paul&#39 ;s (cf también 1 QS 11:10,11) aumenta la probabilidad de que con κατηρτiota;σμένα Pablo tiene en vista la agencia divina.

A las analogías de Qumran también se le puede agregar al menos un ejemplo de una concepción rabínica de la predestinación que, aunque tardía (alrededor del 340), puede reflejar una tradición temprana. Según Midrash Ester 1,1 (829) un rabino dijo:

Desde el principio de la creación del mundo, Dios preparó lo que eligió: Adán (preparó) para ser la primera criatura, Caín para ser el primer asesino, Abel para ser el primero asesinado, Noé para ser el primero salvado, etc. [cf Strack-Billerbeck, 1, 982].

Concluyo, por lo tanto, principalmente del contexto de Romanos 9 (pero también con alguna corroboración del entorno judío de Pablo; cf. también Apocalipsis de Abraham 22) que concuerda mejor con Pablo' s intención de ver la agencia divina detrás de la pasiva κατηρτισμένα en Romanos 9:22.

Solo podemos adivinar por qué Pablo usó este verbo pasivo en referencia a vasos de ira y un verbo activo (προητοίμασεν ) en referencia a los vasos de misericordia. Dado que la gramática de Romanos 9:22,23 es incómoda, no es irrazonable sugerir que ocurrió un cambio en el pensamiento de Pablo mientras escribía la oración. Así, al principio pudo haber tenido la intención de expresar la acción divina en ambos casos con la voz pasiva. Pero luego, cuando comenzó a formular 9:23, también concibió cómo lo continuaría en 9:24 («a quien también llamó…»). Esta continuación puede habérsele sugerido por la secuencia anterior en Romanos 8:30 (οὓς δὲ προώρiota;σεν, τούτο υς καὶ ἐκάλεσεν)—una secuencia que elogió no solo la voz activa para προητοίμα σ&épsilonν pero también la oración de relativo y el prefijo προ–.

Otra posible explicación para el pasivo κατηρτiota;σμένα, si asumimos un poco más de reflexión gramatical sobre Paul' Por otra parte, él realmente quiere hacer una declaración sobre la forma en que Dios obra: aunque Dios cumple todas las cosas según el consejo de su voluntad, no hace todas las cosas de la misma manera. En la realización de algunas cosas emplea tal vez agentes intermediarios. O dicho de otro modo, su corazón se ocupa de manera diferente en diferentes actos, amando unas obras en sí mismas e inclinándose por otras sólo en cuanto son preferibles en relación con fines mayores (cf. Lamentaciones 3,33). Si este es el caso, Pablo estaría insinuando que no la ira sino la misericordia es la meta más grande y global por la cual Dios hace todas las cosas.

29 Michel, Roemer, 244: tanto el pasivo "ajustado" y la activa "preparó antes" «apuntan a la acción pretemporal-prehistórica de Dios». Así también Kaesemann, Romans, 271; Kuss, Roemerbrief, III 732f; Luz, Geschichtsverstaendnis, 245; Maier, Mensch und freier Wille, 381; Calvin, Romans, 212.

30 K. Mueller, Zuvorersehung, 16: "Ciertamente κατηρ&tau ;iota;σμένα no puede significar que se preparan para la destrucción; ni se le puede dar meramente un significado adjetivo. Los perdidos tienen que ser aptos para la destrucción, ¿por quién? Eso sigue siendo un misterio, exactamente como en 1 Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15.”

31 Cf. Michel, Roemer, 244; Kaesemann, Romanos, 272; Luz, Geschichtsverstaendnis, 244; Maier, Mensch und freier Wille, 381.