Preparando sermones que entregan

Estás llamado a una misión abrumadora. ¿Quién te ha llamado? ¿Cuál es la intimidante tarea que tenemos entre manos? Dios te ha llamado a predicar las inescrutables riquezas de Cristo. Pablo, el gran apóstol, misionero y predicador, hizo a los corintios una pregunta reveladora en 2 Corintios 2:16 con respecto a esta tarea inconcebible: “¿Quién es suficiente para estas cosas?”

El llamado predicar incluye el llamado a preparar mensajes bíblicos. Este artículo está diseñado para guiarlo a través de esta desafiante búsqueda; pero primero, tengo una confesión que hacer. Aunque había predicado semanalmente durante 12 años (tiempo durante el cual me gradué de Bible College and Seminary), no entendía la preparación de sermones como debería. No tengo a nadie a quien culpar sino a mí mismo. No obstante, el Señor me guió a estudiar homilética a nivel de doctorado con un enfoque en preparar a los laicos para predicar. Fue durante este período de tiempo, que culminó con la redacción de mi disertación titulada “Desarrollos y evaluación de una clase de preparación y presentación de sermones para laicos,” que finalmente pude decir, “Eureka.” Mi oración sincera es que, ya seas un predicador novato o experimentado, la siguiente información te permita decir: “Lo he encontrado.

La FUEGO de preparación del sermón
El acrónimo FUEGO significa familiaridad, interpretación, relación y empleo. Estos cuatro pasos son esenciales para el proceso de preparación del sermón. Hay otro “fuego” eso primero debe ser discutido sin el cual ningún sermón chisporrotea. Este fuego es lo que enciende el FUEGO de la preparación del sermón. Consiste en la poderosa influencia del Espíritu Santo guiando al siervo de Dios a través de la operación de preparación.

Curiosamente, ha habido mucha interacción sobre el ministerio del Espíritu Santo en la proclamación del sermón. Lamentablemente, no se puede decir lo mismo de la etapa de preparación. El argumento del autor es que el Espíritu Santo que guió a los escritores bíblicos a escribir la Palabra de Dios sin error es tan esencial para la preparación del sermón como para la entrega del sermón.

Antes de que Jesús proclamara a Dios& #8217;s Word en Lucas 4:16-19, Lucas nos informa que Jesús fue lleno y guiado por el Espíritu Santo de Dios (Lucas 4:1) y que a su llegada a Galilea (Lucas 4:14) del desierto, Él “regresó en el poder del Espíritu.” Todo esto ocurrió antes de que Jesús citara Isaías 61 durante Su predicación cuando dijo: “El Espíritu de Jehová está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres” (Lucas 4:18).

Este poder no estaba limitado a nuestro Señor. Durante un tiempo de persecución, la iglesia primitiva se reunía para orar. Hechos 4:31 dice, “Y cuando hubieron orado, el lugar donde estaban reunidos tembló; y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y hablaban la palabra de Dios con denuedo.” Es imperativo que el siervo de Dios busque humildemente la iluminación del Espíritu Santo por medio de la oración a lo largo de la etapa de FUEGO de la preparación del sermón.

Después de que haya elegido el pasaje del sermón, debe familiarizarse con con el texto. Aquellos con habilidades lingüísticas deben comenzar por traducir el pasaje. El estudiante de lectura en inglés debe leer y releer el texto a menudo usando varias traducciones de la Biblia. Recomendaría leer el texto en voz alta para experimentar el pasaje auditivamente.

Luego, haga una lista de cosas para investigar que no entiende sobre el texto. Esto podría incluir detalles tales como nombres desconocidos (es decir, Lo-Ruhamah y Lo-Ammi del Libro de Oseas, lugares como Tiro y Sidón de Marcos 7:24, importancia cultural como cuando Jesús interactuó con una mujer que era griega y Sirofenicio de nacimiento en Marcos 7:26, y el significado de las palabras que no conoce.

Luego haga preguntas sobre el texto aplicando lo siguiente:
   Tuve seis amigos fieles
  Me enseñaron todo lo que sabía,
  Sus nombres son Cómo, Qué y Por qué,
  Cuándo, Dónde y Quién .

Por ejemplo, usemos estos interrogativos para hacer las siguientes preguntas de Marcos 1:40-45: ¿Cómo se veía la lepra en los días de Jesús? ¿Qué es la lepra? ¿Qué hizo Jesús para sanar al leproso? ¿Qué significa la palabra compasión en Marcos 1:41? ¿Por qué Jesús fue movido a compasión (Pondera Su naturaleza eterna)? ¿Por qué Jesús mandó al hombre leproso que no se lo dijera a nadie? fue sanado ¿Cuándo vino el leproso t o Jesús (Ver Marcos 1:32-39 y nota Marcos 1:38)? ¿A dónde envió Jesús al leproso después de que fue sanado? ¿Quién fue impactado como resultado de la desobediencia del leproso (ver Marcos 2:1-2)?

El segundo paso del estudio de la Biblia involucra la interpretación. Su objetivo en la interpretación es responder las preguntas que se desarrollaron en la fase de familiarización del estudio bíblico. Por ejemplo, puede buscar nombres, lugares, sucesos culturales y el significado de las palabras desconocidos usando un buen diccionario bíblico y una enciclopedia.

El Diccionario Bíblico de Unger brinda información útil información sobre Lo-Ruhamah y Lo-Ammi. Según Unger, el nombre Lo-Ruhamah significa “sin lástima.” Continúa: “El nombre divinamente dado al segundo hijo (una hija) del profeta Oseas (Oseas 1:6) para indicar que el Señor no continuará mostrando compasión hacia la nación rebelde.”  También señala que el nombre Lo-Ammi significa “no mi gente” y que “el nombre figurativo dado por el profeta Oseas a su segundo hijo de Gomer, la hija de Diblaim (Oseas 1:9) para denotar el rechazo del reino de Israel por parte de Jehová.” El El estudiante ahora tiene una mejor comprensión del significado del Libro de Oseas simplemente aprendiendo el significado de los nombres de los hijos de Gomer.

En Marcos 7:24, Jesús sale de Capernaum y va a la región de Tiro y Sidón. MacArthur señala en su Biblia de estudio que estas eran “dos ciudades fenicias.” Wiersbe comenta que “Marcos registra tres milagros que Jesús realizó mientras ministraba a los gentiles en la región de Tiro y Sidón.” Wiersbe continúa, “Él [Jesús] estaba practicando lo que acababa de enseñar a los discípulos: No hay diferencia entre judíos y gentiles, porque todos son pecadores y necesitan del Salvador.&#8221 ; Por lo tanto, tomarse el tiempo para descubrir la importancia de las ubicaciones geográficas es primordial para descubrir el significado del texto.

El intérprete debe descubrir las claves culturales dadas en un texto. Jesús se describe en Marcos 7:26 interactuando con una mujer que es griega y sirofenicia de nacimiento. Una vez más, Wiersbe observa astutamente: “Para empezar, su nacionalidad estaba en su contra: ella era gentil y Jesús era judío. Además de eso, ella era una mujer; y la sociedad en ese día estaba dominada por los hombres.”

Parte de la fase interpretativa del estudio de la Biblia involucra determinar el significado de las palabras y ver cómo esas palabras son usadas particularmente por el mismo autor. Es útil buscar el significado de la palabra reprendido en Marcos 4:39. Una concordancia le permite al estudiante ver que la palabra griega epitimao es usada por primera vez por Marcos en Marcos 1:25 donde Jesús “reprendió” un demonio. La segunda aparición en Marcos 3:12 también cita a Jesús reprendiendo a los espíritus inmundos. ¿La palabra reprendido en Marcos 4:39 alude a Marcos 1:25 y Marcos 3:12 e implica que Satanás está detrás de la tormenta registrada en Marcos 4:35-41?

Ya vimos las etapas de familiaridad e interpretación del estudio de la Biblia. Ahora el exégeta debe averiguar cómo el pasaje que estamos estudiando se relaciona con el contexto que lo rodea, el libro en el que se encuentra y la Biblia entera. Nos centraremos en Marcos 6:45-52 para esta parte del estudio.

Marcos 6:45 comienza con la palabra inmediatamente. Se usa 80 veces en el Nuevo Testamento y 40 veces en Marcos. ¿Por qué se usa aquí? Jesús acababa de alimentar a los cinco mil (Marcos 6:32-44). El relato de Juan muestra al final de la alimentación que el pueblo quería hacer de Jesús su Rey (Juan 6:15). Es por eso que Jesús inmediatamente puso a los discípulos en la barca porque no quería que quedaran atrapados en el frenesí egoísta. Después de todo, Sus discípulos lucharon con suficiente ambición egoísta (ver Marcos 9:33-35; Marcos 10:35-45).

Ahora sabemos por qué los puso en la barca, pero ¿por qué permitió que ellos para luchar en la tormenta? ¿Podría ser que necesitaban aprender que el reino de Dios no se extendería por su propia destreza sino por la Suya? Marcos registró que mientras los discípulos luchaban remando, Jesús “habría pasado de largo.” ¿Qué significa esto?

Grassmick en el Bible Knowledge Commentary hizo una evaluación profunda de estas palabras: “Él tenía la intención de ‘pasar junto a’ en el sentido de una teofanía del Antiguo Testamento (Éxodo 33:19-22) para tranquilizarlos. Esto encaja con el uso en el pasaje donde Dios iba a “pasar de largo” Moisés para manifestar su gloria. Jesús estaba manifestando Su poder y gloria a Sus discípulos. Esto vincula a Marcos 6:45-52 con el tema más grandioso de la Biblia: la gloria de Dios.

La información anterior muestra la importancia de relacionar un pasaje con su contexto inmediato, el contexto del libro, y el contexto de la Biblia. Ahora estamos listos para la última parte de FIRE

Webster define empleo como “uso o propósito” Una vez que las primeras tres fases del estudio de la Biblia se han completado, el predicador debe esforzarse por comprender el uso o propósito del pasaje. En otras palabras, el exégeta necesita comprender cómo los oyentes originales emplearían el pasaje que se estudia. Después de captar esta información, el predicador puede emplear/aplicar el texto con precisión a la audiencia.

Veamos Marcos 4:35-41 como un ejemplo de empleo. Marcos 4:35 da la primera parte de la historia donde Jesús les dijo a Sus discípulos, “Pasemos al otro lado.” Esta simple declaración de Jesús debería haber sido adecuada para que sus seguidores supieran que irían a salvo desde la orilla occidental del mar de Galilea hasta la orilla oriental. El empleo apropiado de esta declaración debería haber obligado a los discípulos a creer en Jesús & # 8217; las palabras deben abrazarse.

Una vez que los discípulos estaban en la barca, una tormenta tumultuosa cayó sobre ellos (Marcos 4:36-38). Esto no es inusual porque el Mar de Galilea está aproximadamente a 690 pies bajo el nivel del mar y está rodeado de montañas. Sorprendentemente, Jesús estaba dormido durante la tormenta y los discípulos lo despertaron para preguntarle: “Maestro, ¿no te importa que perezcamos?” Deberían haber entendido (empleado) que Jesús’ la presencia en la barca trae calma.

El clímax llega como en Marcos 4:39-41 cuando Jesús “se levantó y reprendió al viento.” Demostró a Sus desconcertados seguidores que a Él sí le importa. Entonces Jesús los corrigió por su temor y ellos se maravillaron de Él. ¿Qué no emplearon los discípulos? Jesús’ el poder debe ser honrado incluso en medio de una tormenta. ¿Qué puede emplear la audiencia moderna de este texto? ¡Abracemos las promesas de Dios para poder capear cualquier tormenta sin miedo porque aceptamos por fe que Él está con nosotros! Ahora estamos listos para pasar al siguiente paso en la preparación de un sermón.

Desarrollo de puntos exegéticos, teológicos y homiléticos
El predicador se enfrenta a un enorme desafío:  el llamado a proclamar las verdades eternas de la Palabra de Dios, que están ancladas en la naturaleza de un Dios que no cambia, a personas que están muy influenciadas por una cultura que cambia rápidamente. ¿Cómo aplica el predicador estas verdades eternas a las personas de esta generación y mantiene la precisión y la relevancia sin comprometer la autoridad de la Palabra de Dios? La respuesta se encuentra en el método triple de preparación del sermón que incluye el desarrollo de puntos exegéticos, teológicos y homiléticos.

La palabra exégesis según Webster significa “un explicación o interpretación crítica de un texto.” La palabra griega para exégesis es exegeomai. Proviene de dos palabras que literalmente significan “dirigir hacia afuera.” Zodhiates define esta palabra como “traer o sacar, declarar completa y particularmente.”  Esta palabra se usa seis veces en el Nuevo Testamento griego. Se encuentra en Juan 1:18, que dice: “Nadie ha visto a Dios jamás. El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha declarado.” Jesús vino a hacer una exégesis del Padre. Esto significa que Él vino a “declarar [a Dios] completa y particularmente.”

Usaré Mateo 3:1-12 para guiarlo a través del desarrollo de la exegética, teológica y homilética. puntos. Primero, ¿cuántos puntos debe tener cada sermón? La respuesta está en las divisiones naturales de cada pasaje. Hay dos movimientos principales en este pasaje. El primer punto exegético, basado en Mateo 3:1-6, podría ser: Juan predicó un bautismo de arrepentimiento que muchos recibieron. El segundo punto de Mateo 3:7-12 es: Juan advierte a la jerarquía religiosa que se arrepientan y den fruto para que no sean juzgados. Recuerde, los puntos exegéticos simplemente reflejan el mensaje intencionado del autor.

A continuación, se deben derivar los puntos teológicos. Los puntos teológicos se extraen de las verdades eternas del pasaje. El comentario de Richard es útil: “Cada autor humano de las Escrituras tenía una audiencia particular para quien escribía; pero el alcance de la intención, complementado por la aplicación inconsciente, tiene un significado mucho más allá del referente original.”

Desarrollar puntos teológicos es un paso necesario en la preparación del sermón, lo que evita que el exégeta eisogesis e impulsando sus “principios propios” en el texto El resumen de Sunukjian del otrora popular enfoque de palabras clave es útil. Escribió: “Este enfoque interrogativo de palabras clave era un medio para crear el esquema del orador en lugar de un medio para encontrar la verdad central en el esquema del autor. Desafortunadamente, con demasiada frecuencia, el bosquejo resultante del orador era artificial y arbitrario, enmascarando el flujo real de pensamiento del autor bíblico y perdiendo la verdadera teología del pasaje.

El primer punto teológico en Mateo 3:1-6 es: Arrepentíos porque El viene. El segundo punto teológico podría ser: Evalúa tu arrepentimiento, porque Él viene. Ahora tiene puntos que son atemporales por naturaleza y revelan la relevancia inmediata para su audiencia. Esta fase del desarrollo del sermón no está diseñada para hacer que la Biblia sea relevante sino para mostrar su relevancia.

Ahora estamos listos para los puntos homiléticos. Se derivan de los puntos teológicos. Estos puntos homiléticos deben reflejar las verdades eternas de la Palabra de Dios y estar dirigidos a su audiencia específica. Trate de mantener los puntos breves y memorables. El primer punto homilético para Mateo 3:1-6 es: Cambia tu camino porque Él viene; el segundo es: Sopesa tu cambio porque Él viene.

Desarrollando la Introducción, Ilustraciones, Transiciones y Conclusión
La importancia de una buena introducción no se puede exagerar debido a la necesidad de captar la atención de su audiencia. Spurgeon escribió: “Se debe ganar su atención, o no se puede hacer nada con ellos.” ¿Cómo gana el predicador la atención de la audiencia? ¡Sea creativo!

Las presentaciones no deben ser predecibles. Es posible que desee comenzar el sermón con una historia personal. A la gente le encantan las historias. Otra forma de llamar la atención es contando un chiste. Siempre asegúrese de que el chiste sea apropiado y lleve a las personas al cuerpo del sermón. Las estadísticas son útiles. Sin embargo, tenga cuidado de que las estadísticas sean relevantes para el sermón y breves en contenido. Además, un motivo principal es atractivo. Este dispositivo es generalmente una historia que se rompe a lo largo del sermón. Usted introduce la historia al comienzo del sermón y da su segunda parte durante el cuerpo del mensaje y concluye el sermón con la culminación de la historia.

Las ilustraciones son un componente necesario de la predicación. ¿Qué es una ilustración y qué debe lograr? John Reed escribe, “El American Heritage Dictionary da tres niveles de definición para la palabra. Estos son los tres: 1. Ilustración es el acto de aclarar o explicar. 2. Las ilustraciones son el material utilizado para aclarar o explicar. 3. Las ilustraciones pueden ser material visual utilizado para aclarar o decorar un texto.”

Caballero, un recordatorio amistoso no es solo para ilustrar sus sermones con ejemplos varoniles de fútbol, pesca y parrilladas. Es importante tener en cuenta que “cuando un pastor sube al púlpito el domingo por la mañana, es probable que casi tres de cada cuatro adultos que esperan escuchar el sermón sean mujeres.”  Por lo tanto, las ilustraciones de los ámbitos de la costura, la cocina y la familia serían bienvenidas.

Tener buenas transiciones en un sermón es como tener una buena transmisión en un automóvil que le permite cambiar de marcha sin problemas. El predicador no quiere tener un mensaje espasmódico cuando predica. Cahill dice que las transiciones deberían hacer tres cosas: primero, las transiciones pueden proporcionar un cierre para el punto de proceder. En segundo lugar, las transiciones muestran la conexión lógica entre los puntos principales. Tercero, las transiciones anticipan el contenido de la siguiente sección. Un predicador disciplinado planificará sus transiciones con cuidado.

Una buena conclusión de un sermón es tan necesaria para el mensaje como un aterrizaje suave en un avión después. ha llegado a su destino. Hay múltiples formas en que un predicador puede concluir su sermón. Lo importante que debe recordar es que una buena conclusión dejará a su audiencia con un sentido de finalización (sin cabos sueltos) y saber exactamente lo que Dios ahora requiere que empleen.

Es posible que desee concluir el sermón con una reafirmación de sus puntos principales. Esto puede ayudar a los oyentes a recordar lo que Dios requiere de ellos. También puede usar un poema o una estrofa apropiada de un himno que resuma el mensaje. Tal vez desee dejarlos con un desafío. Por ejemplo, lo desafío a orar durante 10 minutos cada día oa leer su Biblia durante 20 minutos al día. Una buena ilustración que resuma todo el mensaje sería útil. Lo importante es que termine su sermón con un desafío, exhortación o aliento apropiado.

Que Dios nos ayude a prestar atención a la exhortación de Pablo a Timoteo cuando escribió en 2 Timoteo 4:2, & #8220;¡Predica la palabra! Prepárate a tiempo y fuera de tiempo.”

Artículos relacionados
Lo más importante que aprendí después de una década de Predicación
Modelar su predicación con la autoridad de Dios
Pronunciar sermones que predican