Hay un tiempo señalado para todo. Y todo lo que sucede debajo del cielo tiene su hora: tiempo de dar a luz, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado. tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de derribar, y tiempo de edificar. tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de endechar, y tiempo de bailar. tiempo de tirar piedras, y tiempo de juntar piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de rehuir el abrazar. tiempo de buscar, y tiempo de dar por perdido; tiempo de guardar, y tiempo de tirar. tiempo de desgarrar, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar. tiempo de amar, y tiempo de odiar; Un tiempo para la guerra y un tiempo para la paz. (Eclesiastés 3:1-8)

Estamos entrando en un tiempo de duelo, un tiempo de llorar, un tiempo de buscar, y parece un tiempo de desgarramiento. Un texto que captura un momento como este es Joel 2:15-17:

Tocad trompeta en Sión, consagrad ayuno, proclamad asamblea solemne, reunid al pueblo, santificad la congregación, reunid a los ancianos. , juntad a los niños y a los lactantes. Salga el novio de su aposento y la novia de su cámara nupcial. Que los sacerdotes, ministros del Señor, lloren entre el pórtico y el altar, y digan: «Perdona a tu pueblo, oh Señor, y no pongas tu heredad en oprobio, en burla entre las naciones». ¿Por qué han de decir entre los pueblos: ‘¿Dónde está su Dios?’

[En este punto del sermón, el pastor John se tomó un momento para dirigirse a los niños. Les dijo este pequeño poema para ayudarlos a procesar lo que estaba ocurriendo:

Cuando las cosas no salen como deberían
Dios siempre hace que resulten para bien.

Luego contó cinco historias sobre cómo Dios hizo que las cosas buenas vinieran de lo que parecían ser malas circunstancias:

1. Hay que sacar una astilla en el dedo, pero duele. que se lo saquen. A veces, las cosas que duelen en realidad nos ayudan a mejorar.
2. La historia de José en Génesis: «Tú lo encaminaste para mal, pero Dios lo encaminó a bien».
3. John Bunyan& # 39; el encarcelamiento y el "fracaso" de John Owen liberarlo en realidad llevó a escribir El progreso de un peregrino.
4. Una experiencia personal reciente de la vida del pastor John.
5. La cruz de Cristo: la traición, la negación y el pecado realmente condujeron a nuestra salvación.]

Reprobación pública para los ministros públicos

Simplemente me gustaría desarrollar un principio sobre el ministerio público y los pecados de los ministros públicos.

Pero cuando Cefas vino a Antioquía, le opuse cara a cara, porque estaba condenado. Porque antes de la venida de ciertos hombres de Santiago, solía comer con los gentiles; pero cuando llegaron, comenzó a retirarse y mantenerse apartado, temiendo a la fiesta de la circuncisión. Y el resto de los judíos se le unieron en la hipocresía, con el resultado de que incluso Bernabé se dejó llevar por su hipocresía. Pero cuando vi que no eran claros acerca de la verdad del evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: «Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿cómo es que eres obligar a los gentiles a vivir como judíos? (Gálatas 2:11-14)

"Todos" aquí significa los "gentiles" (v. 12) y la "parte de la circuncisión" (v. 12) y «el resto de los judíos» (v. 13). Peter era una figura muy pública y su comportamiento estaba teniendo ramificaciones públicas. Estaba lastimando a la comunidad. Por lo tanto, la reprensión de Pablo fue igualmente pública. "En presencia de todos" (v.14).

Ministros públicos dirigidos por toda su vida

Los ancianos, diáconos y otros ministros públicos autorizados de la congregación son ministros públicos con la expectativa bíblica de que su ministerio será mayormente ejemplo. Por ejemplo:

Por tanto, exhorto a los ancianos entre vosotros, como anciano con vosotros y testigo de los sufrimientos de Cristo, y también participante de la gloria que ha de ser revelada, apacentad el rebaño de Dios entre vosotros, ejerciendo la vigilancia no por obligación, sino voluntariamente, según la voluntad de Dios; y no por sórdida ganancia, sino con avidez; ni como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cargo, sino demostrando ser ejemplos del rebaño. (1 Pedro 5:1-3)

Los ministros públicos se guían por sus vidas. Esto no puede limitarse solo a su justicia y no a su pecado. Sería completamente hipócrita si un ministro público dijera, doy el ejemplo: todas mis buenas obras las muestro; y todas mis malas acciones las escondo. Eso no es un ejemplo; eso es una falsificación.

Si vamos a decir que nuestros éxitos y sus recompensas son necesarios para que la gente los vea, también debemos decir que nuestros fracasos y sus consecuencias son necesarios para que la gente los vea. Lideramos con el ejemplo no solo cuando tenemos éxito, sino también cuando fallamos. Al uno se le atiende con honor y se le enseña que los demás deben imitar. El otro es asistido con deshonra y enseñamos que los demás deben temer.

Juan Calvino y los reformadores lucharon más que nadie con estas cosas. Calvino establece este principio:

Así como [los ancianos] muestran el camino a otros con el ejemplo de una vida honorable, así, si se equivocan, es correcto que se ejerza una severa disciplina contra ellos como un ejemplo para todos. Porque, ¿por qué se debe mostrar mayor paciencia a los hombres cuyas faltas causan un daño más grave que las de otros hombres? (Comentario sobre 1 Timoteo 5:20, p. 264)

Nosotros, los líderes, no podemos tener nuestro pastel y comérnoslo también. Si aceptamos la carga de la influencia pública con el ejemplo (como dice la Biblia que debemos hacerlo), debemos aceptar esa carga de la influencia cuando nuestro ejemplo sale mal y necesita ser reprendido. No somos honorables si decimos: aceptaré el privilegio de guiar a la gente con el ejemplo mientras sea alabado, pero no aceptaré la carga de guiar a la gente con el ejemplo cuando sea reprendido. Dejaré que mis éxitos se enseñen públicamente, pero no mis fracasos.

Acordaos de vuestros guías, de los que os hablaron la palabra de Dios; y considerando el resultado de su conducta, imitad su fe. (Hebreos 13:7)

Si va a considerar la fe y la conducta de sus líderes, no puedo creer que deba mirar hacia otro lado cuando nuestro comportamiento se queda corto. El precio del liderazgo público es la reprensión pública por los pecados que ponen en duda nuestra idoneidad para un cargo público.

Pero os rogamos, hermanos, que apreciéis a los que trabajan diligentemente entre vosotros, y os guardan en el Señor y os instruyen, y que los tengáis en muy alta estima con amor a causa de su trabajar. (1 Tesalonicenses 5:12–13)

Los líderes no podemos aceptar esta estima pública mientras caminamos en la luz; pero luego rechazamos la reprensión pública cuando andamos en la oscuridad. Liderazgo público ministerial significa que debemos liderar con nuestras vidas. Eso significa que recibimos respeto y estima cuando vivimos rectamente, y recibimos deshonra y vergüenza cuando andamos en pecado. Simplemente no podemos decir: «Seré público cuando sea bueno y seré privado cuando sea malo».

Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien denunciadlas. (Efesios 5:11)

Y la exposición es proporcional a la gravedad del pecado y la extensión de la influencia pública en el pecador.

Sabemos esto también por los requisitos para ser anciano enumerados en 1 Timoteo 3. Esta lista de requisitos implica que la iglesia debe juzgar la idoneidad de los hombres para el cargo de anciano. Pero si es bíblico que se exponga la aptitud de un anciano para el liderazgo público oficial, también debe ser bíblico que se exponga la falta de aptitud de un anciano para el liderazgo público oficial.

Por ejemplo, dice

Un capataz, entonces, debe ser irreprochable. (1 Timoteo 3:2)

Ningún anciano puede decir con integridad: Acepto la aprobación de esta iglesia por mis cualidades de ser irreprochable, pero no acepto la reprensión de esta iglesia cuando he caído en reproche. No se puede decir con integridad: soy una figura pública e influyente siempre que haga cosas que me ganen elogios; pero no soportaré el escrutinio público cuando haga cosas que me hagan criticar.

Principio

Por lo tanto, la reprensión y corrección de un ministro público se extiende hasta donde su influencia puede llevar el daño de su pecado. Cuanto más pública la figura, más pública la reprobación. Cuanto más extendida sea la influencia, más extendida será la corrección. Cuanto más extenso sea el daño potencial de su pecado, más extensa será la censura.