• 1. La pregunta planteada
• 2. Definiciones
• 3. Exposición Bíblica
  • 3.1 Mateo 28:18-20
    • 3.11 Uso singular de ethnos
    • 3.12 Uso plural de ethnos
    • 3.13 Panta ta ethne
  • 3.2 Apocalipsis
  • 3.3 Evangelio de Juan
  • 3.4 La esperanza del Antiguo Testamento
  • 3.5 La idea de Pablo de la tarea misionera
  • 3.6 La “Gran Comisión” en Lucas
  • 3.7 Jesús’ Vista del Templo en Marcos
  • 3.8 La “Gran Comisión” en Mateo
• 4. Conclusión

1. La pregunta planteada

Es la única tarea bíblica de la empresa misionera de la iglesia

1. ganar tantos individuos para Cristo como sea posible antes de que él regrese, o
2. ganar algunos individuos (es decir, plantar una iglesia) entre todas las personas de la tierra antes de que él regrese?

En otras palabras, el único objetivo de las misiones es

1. centrarse en las actividades más “fructíferas” pueblos fuera de nuestra propia cultura (y así ganar más individuos para Cristo), o
2. presionar hacia más y más pueblos no alcanzados (incluso si son menos receptivos que otros grupos más alcanzados)?

O, para decirlo de otra manera, ¿debería una agencia misionera medir su éxito en el cumplimiento de la tarea misionera única de la iglesia

1. por el número y la calidad de las iglesias plantado en otros grupos culturales además del propio, o
2. por el número de diferentes grupos culturales no alcanzados en los que planta iglesias de calidad?

Observe que NO estoy preguntando si ( 1) o (2) debe seguirse. La cuestión no es si uno es malo y el otro bueno. Ambas deben ser perseguidas por la iglesia.

Lo que ESTOY preguntando es si algún grupo o agencia en una iglesia o denominación debería definir su razón PRINCIPAL de existencia como plantar iglesias en más y más pueblos no alcanzados en lugar de plantar más y más iglesias en un pueblo en particular.

Otra manera sorprendente de hacer la pregunta es enfocarse en el motivo del corazón de las misiones. Si decimos que el amor por los pecadores perdidos debe alimentar el motor de las misiones, debemos preguntarnos «¿Qué quiere lograr el amor?»

Seguramente (desde una perspectiva humana común) el amor quiere la salvación de el mayor número de individuos. El amor no dice que ninguna raza sea más preciosa que otra. Por lo tanto, parecería que la lógica del amor, por sí sola, nos lanzaría siempre al “campo” o “grupo de personas” donde se puede salvar la mayor cantidad de almas.

Considere una ilustración:

Suponga que hay dos transatlánticos de lujo en el mar, y ambos comienzan a hundirse al mismo tiempo, con un gran número de personas a bordo que no sabían nadar. Y suponga que usted está a cargo de un equipo de diez rescatistas en dos botes grandes.

Llega a la escena del primer barco que se hunde y se encuentra rodeado por cientos de personas que gritan, algunas cayendo ante sus ojos. ojos, algunos peleando por restos de escombros, otros listos para saltar al agua desde el barco que se hunde. Varios cientos de metros más allá les está pasando exactamente lo mismo a la gente del otro barco.

Su corazón se rompe por los moribundos. Anhelas salvar a tantos como puedas, por lo que pides a gritos a tus dos tripulaciones que den cada gramo de energía para sacar tantos como sea posible del agua. ¡No escatimes en dolor! ¡No escatime esfuerzos!

Hay cinco rescatistas en ambos botes y están trabajando con todas sus fuerzas. Están salvando a muchos. Entonces alguien grita desde el otro barco: «¡Venid a ayudarnos!». ¿Qué haría el amor?

No puedo pensar en ninguna razón por la que el amor dejaría su trabajo y se iría, si, de hecho, está completamente comprometido a salvar a la gente justo donde está. El amor no otorga mayor valor a las almas distantes que a las almas más cercanas.

De hecho, el amor bien podría razonar que en el tiempo que llevaría remar los varios cientos de metros, una pérdida neta del total de almas salvadas podría resultar.

También podría razonar que la energía de los rescatistas se agotaría; lo que posiblemente daría como resultado que se salvara un número menor de personas.

No solo eso, es posible que por experiencia sepa que las personas en ese otro barco probablemente estaban todas borrachas a esta hora de la noche. y sería menos probable que respondiera a sus esfuerzos salvadores.

Así que el amor, por sí mismo, muy bien puede negarse a abandonar su presente operación de rescate. Puede permanecer en su trabajo actual para salvar a tantas personas como sea posible.

El punto de la ilustración (por más artificial e imperfecta que sea, ¡ya que la mano de obra de la iglesia NO está completamente comprometida!) es simplemente sugerir que solo el amor (desde nuestra limitada perspectiva humana, que generalmente tiende a estar bastante centrado en el hombre), puede no concebir la tarea misionera de la manera en que Dios lo hace.

Dios puede tener en mente que el objetivo de la operación de rescate debe ser una reunión de pecadores salvados de cada pueblo en el mundo (de ambos transatlánticos de lujo), incluso si algunos de los rescatistas exitosos deben dejar un fructífero pueblo alcanzado (o semi-alcanzado) para trabajar en un (posiblemente menos fructífera) personas no alcanzadas.

La conclusión a la que he llegado a través de la investigación bíblica registrada en este documento es que alguna agencia o grupo en cada iglesia y denominación debería ver como su objetivo único y principal

• NO simplemente ganar tantas almas o plantar tantas iglesias obedientes como sea posible transculturalmente,
• SINO ganar almas y plantar iglesias obedientes en tantos pueblos no alcanzados como sea posible.

Si esto es cierto, las implicaciones para el establecimiento de objetivos y la estrategia de la misión son grandes. Cada iglesia, denominación y agencia seguramente buscará llevar su carga proporcional de responsabilidad para alcanzar a pueblos específicos no alcanzados.

2. Definiciones

Basaré mi definición de un "pueblo" y un "pueblo no alcanzado" en Mateo 24:14 y la estrategia misionera de Pablo definida en Romanos 15 (discutida en la sección 3.5).

En el discurso del Monte de los Olivos, Jesús dijo:

Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones.

Considero que esto implica que para que un pueblo sea alcanzado debe haber dentro de él un «testimonio» comprensible (cf. Romanos 15:21); a la verdad de Cristo. Este testimonio debe estar lo suficientemente arraigado para que perdure en ausencia de los misioneros, ya que Dios quiere que el testimonio continúe dondequiera que haya echado raíces (es decir, quiere que la iglesia nazca en cada pueblo).

Los parámetros de un “pueblo” será determinado por las capacidades naturales para comprender este «testimonio». Apocalipsis 5:9, con su esperanza para todas las «tribus, lenguas, pueblos y naciones», sugiere que los obstáculos para captar el testimonio pueden provenir de una variedad de factores étnicos, lingüísticos, culturales y políticos. Esto hace una definición precisa de un “pueblo” Virtualmente imposible.

La dificultad se ilustra con las diferentes estimaciones que emplean David Barrett, Patrick Johnstone y Ralph Winter.

En la World Christian Encyclopedia (Oxford, 1982), David Barrett se refiere a 8990 grupos etnolingüísticos de personas en el mundo (p. 110). Él dice: «Según nuestra definición, los únicos grupos de personas que correctamente pueden llamarse no alcanzados son los 1,000 o más cuyas poblaciones tienen menos del 20 por ciento de cada una evangelizada». (pág. 19). Más específicamente, dice que hay 636 grupos de personas que «no tienen una iglesia evangelizadora numéricamente significativa, y cada uno de ellos vive en países con solo una presencia cristiana minúscula». (pág. 19).

En Operation World (Biblioteca William Carey, 1986) Patrick Johnstone dice:

Todos los grupos etnolingüísticos distintos con suficiente distinción dentro de cada nación para los cuales la plantación de iglesias puede ser necesaria [total] 12,017. Es posible que cerca de 9.000 de estos ya tengan una iglesia viable dentro de la cultura, y por lo tanto sean mínimamente alcanzados. Quedan más de 3,000 para los cuales se han iniciado o se necesitarán ministerios de plantación de iglesias transculturales, si todas las razas, tribus, pueblos y lenguas (Apocalipsis 7: 9-10) han de ser representados ante el trono del Cordero ( p.32).

En su artículo, “Pueblos no alcanzados: el desarrollo del concepto” (“International Journal of Frontier Missions” 1/2, 1984, pp. 129-61) Ralph Winter redondea su suposición anterior de 16.750 pueblos no alcanzados hasta 17.000 para dejar más claro que es una suposición. “En esta hora de la historia es una lástima que nadie pueda hacer nada mejor que adivinar. Eso es lo que hace MARC … Todo el mundo está adivinando. Estamos pidiendo ayuda” (pág. 147).

Explica la discrepancia entre su estimación de 24 000 personas en total en el mundo y la estimación de Barrett de 8990 con una ilustración. Traductores de la Biblia Wycliffe, por ejemplo, va a Sudán del Sur y cuenta cuántos idiomas hay a los que se debe traducir la Biblia para llegar a todos con la palabra escrita. Llegan a 50. Gospel Recordings también va a Sudán del Sur y cuenta la cantidad de idiomas que requerirán diferentes traducciones orales. Obtienen 130. La proporción entre 50 y 130 es casi idéntica a la proporción entre 8990 de Barrett y 24 000 de Winter.

Me parece que cada agencia misionera tendrá que decidir qué definición de trabajo de “grupo de personas” y «personas no alcanzadas» usarán y luego basarán su estrategia en él. Esa decisión no es mi objetivo aquí.

El mío es más básico: es decir, ¿es bíblico todo el concepto de apuntar a pueblos? ¿La tarea única y principal del esfuerzo misionero de la iglesia está dirigida a alcanzar a más y más grupos de personas o simplemente a ganar a más y más individuos?

La respuesta a esta pregunta tendrá una influencia significativa en la estrategia de la misión, independientemente de cómo se cuenten los grupos.

3. Exposición bíblica

3.1 Mateo 28:18-20

La Gran Comisión de Mateo 28:18-20 sigue siendo vinculante para la iglesia como un todo ( y no se limita solo a los once apóstoles que lo escucharon, v. 16) porque la promesa subyacente (v. 20) está diseñada para llevar la misión hasta el final de la era.

“Y he aquí, yo estoy con vosotros siempre hasta el fin del mundo”

El “tú” debe incluir personas hasta el final de la era. Por lo tanto, el mandato contenido en esta promesa pertenece a las personas hasta el final de la era. Si reclamamos la promesa de la presencia de Cristo ahora, debemos reconocer el deber de su mandato ahora.

Pero en este mandato crucial, ¿qué significa matheteusate panta ta ethne – “hacer discípulos de todas las naciones”?

Es una pregunta familiar. Comencemos simplemente colocando los datos lingüísticos de panta ta ethne sobre la mesa para su examen. A menos que se indique lo contrario, las declaraciones que siguen se basan únicamente en el uso del Nuevo Testamento. Cada instancia de ethnos ha sido examinada.

3.11 El uso singular de ethnos

El singular ethnos (“nación”) nunca se refiere a un individuo. Este es un hecho llamativo.

Gálatas 2:14 parece ser una excepción en el texto en inglés: «Si tú, siendo judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo puedes obligar a los gentiles a vivir como judíos? Pero la palabra griega aquí no es ethnos, sino el adverbio ethnikos, que significa tener los patrones de vida de los gentiles.

Cada vez que aparece el singular ethnos, se refiere a un grupo de personas o «nación»; – a menudo la nación judía.

Los siguientes son todos los usos singulares en el Nuevo Testamento:

• Mateo 21:43; 24:7 (= Marcos 13:8 = Lucas 21:10)
• Lucas 7:5; 23:2 (¡¡ambas referencias a la nación judía!!)
• Hechos 2:5 («Judíos de todas las naciones»); 7:7; 8:9; 10:22 («toda la nación de los judíos»), 35; 17:26; 24:2, 10, 17; 26:4; 28:19 (las últimas cinco referencias son a la nación judía).

• Juan 11:48, 50, 51, 52; 18:35 (¡Todo en referencia a la nación judía! Estos son los únicos usos de ethnos en el evangelio y las epístolas de Juan).
• Apocalipsis 5:9; 13:7; 14;6
• 1 Pedro 2:9
• Pablo nunca usa el singular

3.12 El uso plural de ethnos

El plural de ethnos no siempre se refiere a naciones o «grupos de personas». A veces simplemente se refiere a una pluralidad de personas no judías. Hay docenas de instancias que son ambiguas y podrían referirse a “grupos de personas” o a una pluralidad general de no judíos, así que solo daré varios ejemplos que inequívocamente se refieren a los no judíos en general y definitivamente no se refieren a «grupos de personas».

• Hechos 13:48 – Cuando Pablo se dirige a los gentiles en Antioquía después de ser rechazado por los judíos, Lucas nos dice: «Y cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y glorificaron la palabra de Dios». Esta es una referencia no a las naciones, sino a un grupo de no judíos en la sinagoga que escuchó a Pablo.
• 1 Corintios 12:2 – “Sabéis que cuando erais gentiles, fuisteis descarriados a ídolos mudos …” El “tú” se refiere a los conversos no judíos en Corinto. No tendría sentido decir, “Cuando erais naciones …”
• Efesios 3:6 – el misterio de Cristo es “cómo los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo…” No tendría sentido decir que las naciones son coherederas y miembros (una referencia definitiva a los individuos) del mismo cuerpo. La concepción de Pablo es que el cuerpo tiene muchos miembros individuales que son gentiles.

Estos son quizás suficientes para mostrar que el plural de ethnos no tiene que significar nación o «grupo de personas». Este hecho hace que sea más difícil decidir con certeza en textos donde ambos significados (grupo de individuos no judíos versus un «grupo de personas» étnicamente distinto) tendrían sentido.

Sin embargo, el hecho de que el singular ethnos nunca se refiera a un individuo sino que siempre se refiera a un grupo de personas tal vez debería inclinarnos hacia el significado de grupo de personas a menos que el contexto nos lleve a pensar de lo contrario. Esto será aún más cierto cuando pongamos ante nosotros el contexto del Antiguo Testamento y el impacto que tuvo en los escritos de Juan y Pablo (discutido a continuación). Pero primero debemos examinar el uso del Nuevo Testamento de la frase panta ta ethne.

3.13 Panta ta ethne

Nuestra preocupación inmediata es con el significado de panta ta ethne en Mateo 28:19. Los siguientes son todos los lugares donde la combinación de pas (todos) y ethnos (nación/gentiles) ocurren en el Nuevo Testamento, ya sea en singular («todas las naciones» ) o en plural (“todas las naciones/gentiles”).

Mateo

• 24:9 – “Seréis odiados por pantaon ton ethnon por causa de mí.
• 24:14 (cf. Marcos 13:10) – “Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, como testimonio de pasin tois ethnesin; y entonces vendrá el fin.”
• 25:32 – “Delante de él serán reunidos panta ta ethne, y él los apartará los unos de los otros…”
• 28:19 – “Haced discípulos de panta ta ethne.

Marcos

• 11:17 – “Mi casa, casa de oración será llamada por pasin tols ethnesin (cf. Isaías 56:17)

Lucas

• 12:30 – “Porque panta ta ethne del mundo buscad estas cosas.”
• 21:24 – «Caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos entre ta ethne panta«.
• 24:47 – "Se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados a panta ta ethne, comenzando desde Jerusalén.”

Hechos

• 2:5 – «Y moraban en Jerusalén judíos, hombres piadosos de pantos etnous debajo del cielo».
• 10:35 – “In panti ethnei cualquiera que le teme y hace lo correcto le es grato.”
• 14:16 – “En generaciones pasadas permitió a panta ta ethne andar en sus propios caminos”
• 15:17 – “…para que el resto de los hombres busque al Señor, y panta ta ethne que son llamados por mi nombre.”
• 17: 26 – “E hizo de un pan ethnos de hombres para que habitaran sobre toda la faz de la tierra…”

Romanos

• 1:5 – “Hemos recibido la gracia y el apostolado para llevar a cabo la obediencia de la fe por amor de su nombre entre pasintois ethnesin.”

Gálatas

• 3:8 – “Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serás bendita panta ta ethne. ’” (cf. Génesis 12:3)

2 Timoteo

• 4:17 – “Pero el Señor estuvo a mi lado y me dio fuerza para proclamar la palabra plenamente, a fin de que panta ta ethne pudiera oírla”

Apocalipsis

• 12:5 – “Uno que ha de gobernar panta ta ethne con vara de hierro” (cf. Salmo 2:8)
• 15:4 – “Panta ta ethne vendrán y te adorarán…”

Tomados por sí mismos (aparte del contexto bíblico más amplio), algunos de estos podrían interpretarse como referencias a una multitud mundial de personas no judías en lugar de «naciones»; pero incluso aparte del contexto más amplio, Hechos 2:5; 10:35; 17:26; Gálatas 3:8 y Apocalipsis 12:5 son, con gran probabilidad, referencias a «naciones». Todos los demás PODRÍAN serlo, aunque Hechos 15:17 sería más difícil de interpretar como «naciones». Será bueno suspender el juicio hasta que hagamos un estudio contextual más amplio.

Mi conclusión, a partir del uso de ethnos en general y el uso de su combinación con pas en particular, es que el término panta ta ethne POR SÍ MISMO no es prueba de que naciones o grupos de personas estén a la vista en Mateo 28:19, pero nuestra conclusión anterior en 4.12 nos inclinaría a asumir el significado de grupo de personas a menos que el contexto lo prohibió Será mejor estudiar el contexto más amplio de los mandatos y expectativas misioneras en el Antiguo y Nuevo Testamento para determinar el papel de los pueblos en lugar de basar nuestra visión meramente en las posibilidades lingüísticas de pantata etnia.

Volveremos a Mateo 28:19 cuando tengamos a la vista el contexto más amplio del Nuevo Testamento. Pasamos ahora a aquellos textos que enseñan o implican más claramente que el único objetivo de las misiones es llegar a más y más grupos de personas en lugar de ganar a más y más personas de cualquier grupo de personas.

3.2 Apocalipsis

La concepción de la tarea misionera implícita en el Libro de Apocalipsis está claramente relacionada con los grupos de personas.

Apocalipsis 5:9-10

Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos … cantó un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado y con tu sangre rescataste para Dios a hombres de toda tribu y lengua y pueblo y nación, y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra.”

Doctrinalmente, esta es una declaración poderosa de redención particular y su significado misionero histórico: Cristo no ha rescatado a todos los hombres; ha rescatado a “muchos” (Marcos 10:45) de todos los pueblos. El rescate no es meramente potencial, es eficaz y seguro: ¡los redimidos reinarán!

Misiológicamente, esta es una declaración poderosa de que la tarea de la iglesia es reunir a los rescatados de todos los pueblos. Todos los pueblos deben ser alcanzados porque los misioneros encontrarán almas rescatadas en todos los pueblos El diseño de la expiación prescribe el diseño de la estrategia de la misión. Y el diseño de la expiación (el rescate de Cristo, Apocalipsis 5:9) es universal en el sentido de que se extiende a todos los pueblos (aunque no de manera efectiva a cada individuo).

Por lo tanto, el diseño de la estrategia misionera debe ser predicar el evangelio de Jesucristo a todos los pueblos, porque “En ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado entre hombres por los cuales debemos ser salvados” (Hechos 4:12). Los rescatados deben ser salvados. Pero serán salvos sólo a través del evangelio de Jesucristo. Por lo tanto, las misiones DEBEN llegar a «toda tribu y lengua y pueblo y nación».

Apocalipsis 7:9-10

Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones, de todas las tribus y pueblos y lenguas, de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos de vestiduras blancas, con palmas en las manos, y clamando a gran voz: «La salvación es de nuestro Dios que está sentado en el trono, y de el Cordero!

A menos que restrinjas esta multitud a los conversos de la gran tribulación y digas que el propósito misional de Dios entonces es diferente de lo que es ahora, la implicación del propósito mundial de Dios es clara: Él aspira a ser adorado por conversos de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas.

Apocalipsis 14:6-7

Entonces vi otro ángel volar en medio del cielo, con un evangelio eterno para proclamarlo a los que moran en la tierra, a toda nación y tribu y lengua y gente; 7 y dijo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.”

Una vez más, la intención es que el evangelio sea proclamado no solo a más y más personas, sino a “ toda nación, tribu, lengua y pueblo.”

Apocalipsis 15:4

¿Quién no temerá y glorificará tu nombre, oh Señor? Porque solo tú eres santo. Todas las naciones (panta ta ethne) vendrán y te adorarán, porque tus juicios han sido revelados.

En el contexto de Apocalipsis con su uso repetido de ethnos en referencia a “naciones” (al menos 10 veces) y no personas, panta ta ethne aquí en 15:4 sin duda se refiere a grupos de personas y no a una masa de individuos no judíos. Por lo tanto, lo que Juan prevé como la meta de la redención es una multitud de santos adoradores de todos los pueblos del mundo.

Apocalipsis 21:3

Y oí una gran voz desde el trono que decía: He aquí, la morada de Dios está con los hombres. Él morará con ellos, y ellos serán sus pueblos (laoi), y Dios mismo estará con ellos.’”

La mayoría de los comentaristas contemporáneos reconocen que laoi (pueblos) y no laos (pueblos) es la lectura original. Por lo tanto, Juan (grabando la voz angelical) ha cambiado el singular del Antiguo Testamento (p. ej., Levítico 26:17 laos) para hacer muy obvio que el objetivo final de Dios en la redención no es borrar las distinciones de pueblo sino reunirlos a todos en una asamblea diversa pero unificada de “pueblos”

Podemos concluir de este estudio del Libro de Apocalipsis que la concepción de Juan de la meta única de las misiones es ciertamente llegar a más y más grupos de personas hasta que haya conversos de «toda tribu y lengua y pueblo y nación.”

Como se mencionó anteriormente (sección 2), probablemente sea imposible definir los límites precisos de un «grupo de personas». El punto de Juan parece ser que hay grupos étnicos, políticos, lingüísticos y culturales en la humanidad, ninguno de los cuales debe ser excluido de escuchar una proclamación del evangelio agradable.

El hecho de que no podemos ser precisa sobre lo que un “grupo de personas” Esto no debe cegarnos ante el hecho de que Juan quiere decir algo cuando dice, «toda tribu y lengua y pueblo y nación». ¡El hecho de que podamos objetar si los malinke leprosos en Guinea son un grupo de personas no debería cegarnos ante el hecho de que hay 700,000 malinke sin iglesia!

3.3 El Evangelio de Juan

Asumo que el mismo Juan que escribió Apocalipsis (1:1) también escribió el Evangelio de Juan. Será útil ver algunos textos misioneros en el evangelio de Juan bajo esta luz.

Juan 11:51-52

Caifás, el sumo sacerdote, parece amonestar al airado consejo judío para que quiten de en medio a Jesús porque «os conviene que uno que el hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la nación”.

Entonces Juan comenta esta palabra de Caifás:

No dijo esto de su propia voluntad, sino que siendo sumo sacerdote aquel año profetizó que Jesús moriría por la nación, y no sólo para la nación, sino para reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos.

Esto encaja perfectamente con el concepto de misiones de Juan en Apocalipsis 5:9 porque allí dice que Cristo rescató a hombres “de toda tribu y lengua y pueblo y nación. ” En otras palabras, ambos textos describen la tarea misionera como la reunión de aquellos que son rescatados por Cristo, los «hijos de Dios».

Por lo tanto, «dispersos» (dieskorpismena, 11:52) debe ser tomado en su sentido más pleno: los “hijos de Dios” serán hallados tan dispersos como pueblos hay en la tierra. La tarea misionera es llegar a ellos en cada tribu, pueblo y nación.

La misma concepción también estaría detrás del texto misionero en Juan 10:16. Jesús dice:

Tengo otras ovejas, que no son de este redil; Debo traerlos también, y ellos escucharán mi voz.

El “pliegue” se refiere a Israel. Las “otras ovejas” referirse a los “hijos de Dios dispersos” en Juan 11:52. Estos son los rescatados de cada tribu…” en Apocalipsis 5:9. Por lo tanto, el “debo traer” (dei me agagein) es una afirmación muy fuerte del Señor que verá a cumplir su propósito misionero, es decir, reunir a sus “ovejas&rdquo ; o “los hijos de Dios” o el “rescatado” de todos los pueblos de la tierra.

Así, el Evangelio de Juan presta una fuerza tremenda al propósito misionero implícito en Apocalipsis. Jesús ha rescatado a hombres de todos los pueblos. Él murió para reunir a estos hijos de Dios dispersos entre todos los pueblos, y por lo tanto, ¡DEBEMOS llevar a todas las ovejas descarriadas a su redil!

¡Qué tremenda seguridad y aliento de que Cristo resucitado honrará y ayudará a cualquier agencia misionera que se una a él en este gran propósito de reunir a sus ovejas de todos los pueblos!

3.4 La esperanza del Antiguo Testamento

La expectativa de Juan no era nueva. El Antiguo Testamento está repleto de promesas y expectativas de que Dios algún día será adorado por personas de todas las naciones.

Génesis 12:1-3

Entonces el Señor le dijo a Abraham: “Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. . y haré de ti una gran nación y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, para que seas una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga maldeciré; y por ti serán benditas todas las familias de la tierra.”

Esta promesa de bendición universal para las “familias” de la tierra se repite esencialmente en Génesis 18:18; 22:18; 26:4; y 28:14.

En 12:3 y 28:14 la frase hebrea para “todas las familias” (kol mishpahot) se traduce en la Septuaginta por pasai hai phulai La palabra phule se tradujo como “tribu” en Apocalipsis 5:9; 7:9 y 14:6, pero miahpaha puede ser, y por lo general es, más pequeña que una tribu. Por ejemplo, cuando Acán pecó, Israel es examinado primero por tribu, luego por mishpaha (familia) y luego por casa (Josué 7:14).

Entonces, Dios quiere que la bendición de Abraham alcance a grupos de personas relativamente pequeños. Nuevamente, no necesitamos definir estos grupos con precisión para sentir el impacto de la promesa. Las agencias misioneras no pueden contentarse con ganar más personas en los grupos alcanzados de la tierra. La tarea única de las misiones es avanzar hacia los grupos no alcanzados.

Las otras tres repeticiones de esta promesa abrahámica en Génesis usan la frase “todas las naciones” (kol goiey) que la Septuaginta traduce con el familiar panta ta ethne, particularmente en cada caso (18: 18; 22:18; 26:4).

Esto sugiere fuertemente que el término panta ta ethne en contextos misioneros tiene el significado de grupos de personas en lugar de una masa de individuos no judíos.

El Nuevo Testamento cita explícitamente esta promesa abrahámica en particular solo dos veces.

En Hechos 3:25, Pedro dice a la multitud judía: «Vosotros sois hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con vuestros padres, cuando dijo a Abraham: «Y en vuestra posteridad seréis Benditas sean todas las familias de la tierra.’”

La frase griega en Hechos 3:25 es pasai hai patriai. Esta es una traducción independiente de Génesis 12:3. No sigue la Septuaginta (pasai hai phula). Pero sí confirma que la promesa fue entendida en términos de subgrupos de la sociedad. Patria puede ser un subgrupo de una tribu, o más generalmente un clan o tribu.

La otra cita del Nuevo Testamento de la promesa abrahámica está en Gálatas 3:6-8:

Así Abraham «creyó a Dios, y le fue contado por justicia». Entonces ven que son los hombres de fe los hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar a los gentiles (taethne) por la fe, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán las naciones (panta ta ethne) sea bendito.”

Curiosamente, todas las versiones en inglés traducen la palabra ethne de manera diferente en sus dos usos en el versículo 8: en el primer caso, “gentiles” y el siguiente, «naciones».

Uno podría tratar de argumentar que el uso de la promesa por parte de Pablo para apoyar la justificación de los “gentiles” significa que no vio grupos de personas en la promesa abrahámica, sino solo una masa de individuos no judíos, ya que son los individuos los que están justificados.

Pero eso no es en absoluto una conclusión necesaria. Lo más probable es que Pablo reconociera el significado del Antiguo Testamento de panta ta ethne en Génesis 18:18 (el paralelo más cercano del Antiguo Testamento) y sacara la inferencia de que los “gentiles&rdquo individuales ; están necesariamente implícitos. Entonces, las versiones en inglés tienen razón al preservar el significado diferente en los dos usos de ethne en Gálatas 3:8.

El uso de la promesa por parte de Pablo nos alerta para que no nos dejemos arrastrar por el pensamiento grupal de personas que olvidamos la verdad de que la “bendición de Abraham” de hecho es experimentado por individuos o no lo es en absoluto.

Muchas otras promesas y expectativas del Antiguo Testamento preparan el camino para la concepción de las misiones que vimos en los escritos de Juan.

El Salmo 67:1-3 es representativo de numerosos salmos:

Que Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga y haga resplandecer su rostro sobre nosotros, para que sea conocido tu camino sobre la tierra, tu poder salvador entre todas las naciones (pasin ethnesia). ¡Que los pueblos te alaben, oh Dios, que todos los pueblos (laoipantes) te alaben!

Otros textos del Antiguo Testamento se recogen en el Nuevo Testamento. Tal vez sería más eficiente ir al apóstol Pablo y ver cómo concibió su tarea misionera y su relación con la esperanza del Antiguo Testamento de que se llamara a conversos de todas las naciones.

3.5 La idea de Pablo sobre la tarea misionera

Hechos 13:45-47

En Hechos 13:45-47 Pablo justifica dejar la sinagoga y volverse a «los gentiles»; refiriéndose a Isaías 49:6,

Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo: «Te he puesto para luz de las naciones (ethnon), para que puedes llevar la salvación hasta los confines de la tierra.’

Es difícil saber por qué las versiones en inglés no conservan el sentido del Antiguo Testamento de Isaías 49:6 y traducen: «Te he puesto para ser luz de las naciones». ; La palabra hebrea en Isaías 49:6 es goim. Entonces Pablo estaría haciendo exactamente lo que parecía hacer en Gálatas 3:8. Estaría dibujando una referencia necesaria sobre “gentiles” individuales; de una referencia del Antiguo Testamento a «naciones».

Pero, ¿concibe Pablo su ministerio como uno que está dirigido a llegar a más y más grupos de personas en lugar de a más y más gentiles? Para responder a esto, vamos a Romanos 15.

Romanos 15

Pablo declara el doble propósito de la venida de Cristo en los versículos 8 y 9:

Porque os digo que Cristo se hizo siervo de los circuncisos para mostrar la veracidad de Dios, para confirmar las promesas dadas a los patriarcas, y para que los gentiles (ta ethne) pudieran glorificar Dios por su misericordia.

Luego, para apoyar esta afirmación del propósito mundial de Dios, Pablo reúne cuatro citas del Antiguo Testamento sobre la ethne, todas las cuales en su contexto del Antiguo Testamento muy probablemente se refieren a naciones, no solo una masa de individuos no judíos.

• Romanos 15:9 = Salmo 18:49

Por tanto, te alabaré entre los ethnesin y cantaré a tu nombre .”

• Romanos 15:10 = Deuteronomio 32:43

Alégrate, ethne, con su pueblo (laos).

• Romanos 15:11 = Salmo 117:1

Alabado sea el Señor panta ta ethne , y que todos los pueblos (pantes hai laoi) lo alaben.

• Romanos 15:12 = Isaías 11:10

Vendrá la raíz de Jesé, el que se levantará para gobernar la ethnon; en él ethne esperará.

A partir de textos como estos, Pablo completa su concepción de la comisión misionera que el Señor resucitado le había dado (Hechos 9:15; 13:45; 22:15; 25:17). ¿Cuál fue esa concepción?

Romanos 15:18-21 da una respuesta sorprendente.

Porque no me atreveré a hablar de nada que no sea lo que Cristo ha hecho por medio de mí para ganar la obediencia de ethnon, con palabras o con obras, con poder de señales y prodigios, con el poder del Espíritu Santo, de modo que desde Jerusalén y hasta Ilírico he predicado plenamente el evangelio de Cristo, haciendo así mi ambición predicar el evangelio, no donde Cristo ha ya ha sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, sino que como está escrito: «Verán los que nunca han oído hablar de él, y entenderán los que nunca han oído hablar de él».

Literalmente, Pablo dice: «Desde Jerusalén y sus alrededores hasta Ilírico he cumplido (peplerokenai) el evangelio».

¿Qué puede significar eso?

Sabemos que había miles de almas aún por salvar en esa región porque esta es la suposición de Pablo y Pedro cuando escribieron cartas a las iglesias en esas regiones.

Esta es un área enorme que se extiende desde el sur de Palestina hasta el norte de Italia, y Pablo dice que ha cumplido el evangelio en toda esa región, aunque la obra de evangelización es solo 25 años como máximo — y algunas de las iglesias son mucho más jóvenes que eso.

Sabemos que Pablo creía que aún se necesitaba mucho trabajo de la iglesia allí porque dejó a Timoteo en Éfeso (1 Timoteo 1:3) ya Tito en Creta (Tito 1:5) para hacer el trabajo. Sin embargo, dice que ha cumplido el evangelio en toda la región.

De hecho, llega a decir en Romanos 15:23: «Pero ahora, como ya no tengo lugar para trabajar en estas regiones …Espero verte cuando me vaya a España.” ¡No más espacio para trabajar! Esto es realmente sorprendente cuando piensas en el breve tiempo transcurrido desde que el evangelio penetró en Asia, Macedonia, Grecia e Ilírico, y cuánto había realmente por hacer en estas regiones.

Pero Paul está terminado y se va a España. ¡El evangelio se ha cumplido!

¿Qué significa esto?

Creo que significa que la concepción de Pablo de la tarea misionera no es meramente ganar a más y más personas para Cristo (lo que podría haber hecho muy eficientemente en estos familiares regiones), sino llegar a más y más pueblos. No hay ninguna indicación en la enseñanza de Pablo de que tuviera una pasión por viajar para predicar en nuevas áreas geográficas, pero hay una clara indicación de que estaba atrapado por la visión de los pueblos no alcanzados. Romanos 15:9-12 muestra cómo su mente estaba saturada con los textos del Antiguo Testamento que se relacionan con las naciones y la gente (ver especialmente el versículo 11, «todos los pueblos»).

Cuando dice en Romanos 15:20 que su objetivo es predicar no donde Cristo ha sido nombrado, “para no edificar sobre fundamento ajeno, ” ¿Qué lo impulsaba realmente?

Uno podría asumir sin amabilidad una especie de impulso del ego al que le gusta poder tomar todo el crédito de una iglesia y no compartir el crédito con nadie. Pero este no es el Pablo que conocemos de las Escrituras; ni es lo que sugiere el contexto.

El siguiente versículo (Romanos 15:21) muestra lo que impulsa a Pablo. Es la concepción del Antiguo Testamento del propósito mundial de Dios lo que le da a Pablo su impulso como misionero pionero. Cita a Isaías 52:15:

Verán quienes nunca han oído hablar de él, y entenderán quienes nunca han oído hablar de él.

En el contexto del Antiguo Testamento, las líneas inmediatamente anteriores son:

Así espantará a muchas naciones (ethnepolia); los reyes cerrarán su boca a causa de él.

Sin duda, Pablo ha reflexionado sobre el hecho de que su comisión del Señor le llegó con palabras similares. Él debe «llevar el nombre de [Cristo] ante los gentiles (ethnon) y reyes (Hch. 9:15).

En otras palabras, Pablo está siendo impulsado por una comisión personal del Señor que ha sido ricamente respaldada y llena de contenido por su propia reflexión sobre el propósito de Dios en el Antiguo Testamento de bendecir a todas las naciones de la tierra. (Gálatas 3:8) y para ser alabado por todos los pueblos (Romanos 15:11), y para enviar salvación hasta los confines de la tierra (Hechos 13:47), y para hacer de Abraham padre de muchas naciones (Romanos 4 :17), y ser entendido en todo grupo donde no es conocido (Romanos 15:21).

Entonces, la concepción de Pablo de su tarea misionera única era que debía ir más allá de las regiones y pueblos donde ahora se predica a Cristo a lugares como España, y a pueblos «a quienes nunca se les ha hablado de él». .” Así lo expresa en 1 Corintios 3:10:

Conforme al mandato (literalmente: “gracia”) que Dios me ha dado, como perito arquitecto puse los cimientos, y otro hombre está construyendo sobre él.

La “gracia” misionera de Dios porque Pablo iba a ser una capa de cimientos en más y más lugares y pueblos. Este es el significado de las Misiones Fronterizas tal como yo lo entiendo.

Romanos 1:5 y 16:26

En este contexto, las declaraciones de misión inicial y final en el libro de Romanos adquieren un carácter distinto. Misiones fronterizas colorante.

• Romanos 1:5

Por medio de [Cristo] recibimos la gracia y el apostolado, para lograr en todos la obediencia a la fe por amor de su nombre. las naciones (pasin tois ethnesin).

• Romanos 16:26

El misterio… ahora es revelado, y por los escritos proféticos se da a conocer a todas las naciones (panta ta ethne), según el mandato del Dios eterno, para lograr la obediencia de la fe.

Pablo vio a su misionero especial “gracia y apostolado” como el medio designado por Dios para cumplir el «mandamiento»; que la obediencia de la fe sea buscada entre todas las naciones.

Nuestra pregunta de hoy debería ser: ¿Qué personas o agencias en las diversas iglesias y denominaciones deberían asumir esta misión paulina única? No es la única obra de la iglesia. Las misiones tipo Timoteo son importantes. Era un extranjero que trabajaba en Éfeso, continuando lo que comenzó Pablo, pero Pablo tuvo que seguir adelante porque lo impulsaba una comisión especial: “Partid, que os enviaré lejos, a la ethne&rdquo ; (Hechos 22:21), y por una comprensión del propósito de la misión mundial de Dios revelado en el Antiguo Testamento.

No hay razón para pensar que el propósito de Dios ha cambiado hoy. ¿Quién, pues, ha de recoger el manto de la singular tarea misionera del apóstol de llegar a cada vez más pueblos? ¿No debería cada denominación e iglesia tener algún grupo vital y estratega que esté reclutando, equipando, enviando y apoyando misioneros de tipo paulino a más y más pueblos no alcanzados? Es decir, ¿no deberían ser las Misiones Fronterizas una meta esencial de cada grupo de la iglesia?

3.6 La “Gran Comisión” en Lucas

Ahora nos preguntamos si esta concepción de las Misiones Fronterizas era la intención de Jesús cuando les dio a sus apóstoles su comisión final. La concepción de Pablo de su propia tarea misionera, que recibió del Señor resucitado, ciertamente sugeriría que esto es lo que el Señor ordenó a todos los apóstoles como la única tarea misionera de la iglesia.

Pero también hay evidencia de esto en el contexto del registro de Lucas de las palabras del Señor en Lucas 24:45-47:

Entonces abrió sus mentes para entender las Escrituras, y les dijo: «Así está escrito, que el Cristo padeciese, y al tercer día resucitase de los muertos, y que en su nombre se predicase el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones». panta ta ethne), a partir de Jerusalén.”

El contexto aquí es crucial para nuestros propósitos. Primero, Jesús «abre sus mentes para entender las Escrituras«. Luego dice: “Así está escrito”. es decir, en el Antiguo Testamento, y luego sigue (en el griego original) tres infinitivos coordinados que explican lo que está escrito en el Antiguo Testamento: Primero, que el Cristo padeciera; segundo, que resucitaría al tercer día; y tercero, que se predique en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados a «todas las naciones».

Así que Jesús está diciendo que su mandato de llevar el mensaje de arrepentimiento y perdón a todas las naciones “está escrito” en el Antiguo Testamento «Escritura». Esta es una de las cosas que abrió su mente para entender. Pero, ¿cuál es la concepción del Antiguo Testamento del propósito mundial de Dios (que vimos anteriormente en la sección 4.4)? Es justo lo que Paul vio que era – una intención de bendecir a todas las familias de la tierra y ganar un pueblo adorador de «todas las naciones».

Por lo tanto, tenemos fuerte evidencia de que el panta ta ethne en Lucas 24:47 fue concebido por Jesús no meramente en términos de una masa de no -Individuos judíos, sino como un conjunto de pueblos del mundo que deben escuchar ese mensaje de arrepentimiento.

El otro relato de Lucas sobre Jesús comisión en Hechos 1:8 apunta en la misma dirección. Jesús dice a sus apóstoles justo antes de su ascensión:

Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo; y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.

Esta comisión sugiere que llegar a todas las áreas no alcanzadas (si no a los grupos de personas) es el objetivo de las misiones, no solo ganar la mayor cantidad de personas posible en un lugar determinado. No solo eso, la frase “fin de la tierra” es a menudo en el Antiguo Testamento paralelo con todos los pueblos de la tierra.

Por ejemplo, Salmo 22:27:

Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él.

(Véase también Salmo 2:8; 67:5-7; 98:2-3; Isaías 52:10; Jeremías 16:19 y Zacarías 9:10.)

3.7 Jesús’ Vista del Templo en Marcos

Cuando Jesús limpia el templo en Marcos 11, cita Isaías 56:7:

¿No está escrito: ‘Mi casa será ser llamada casa de oración para todas las naciones’ (pasina toia etnesina).

La razón por la que esto es importante para nosotros es doble: en primer lugar, muestra a Jesús volviendo al Antiguo Testamento, tal como lo hace en Lucas 24:45-47, para referirse a los propósitos mundiales. de Dios. En segundo lugar, cita Isaías 56:7, que en hebreo dice explícitamente: “Mi casa, casa de oración será llamada para todos los pueblos (kolha’amim).

El punto de Isaías no es que todo individuo no judío tenga derecho a morar en la presencia de Dios, sino que habrá conversos de “todos los pueblos” que entrará en el templo para adorar.

El hecho de que Jesús estuviera familiarizado con esta esperanza del Antiguo Testamento, e incluso basara sus expectativas mundiales en referencia a ella en el Antiguo Testamento (Marcos 11:17; Lucas 24:45-47), sugiere que debemos interpretar su “Gran Comisión” a lo largo de esta línea – en la misma línea con la concepción de la tarea misionera que hemos encontrado en Juan y Apocalipsis y Pablo.

Con toda probabilidad, no envió a sus apóstoles con la misión general simplemente para ganar a tantos individuos como pudieran, sino para llegar a todos los pueblos del mundo y así reunir a los «hijos de Dios». ,” que están esparcidos (Juan 11:52), y llama a todos los «rescatados de toda lengua y tribu y pueblo y nación» (Apocalipsis 5:9), hasta que “todos los pueblos lo alaben” (Romanos 15:11).

Así, cuando Jesús dice en Marcos 13:10 que «el evangelio debe ser predicado primero a todas las naciones (panta ta ethne)«, no hay una buena razón para interpretar esto en el sentido de otra cosa que no sea que el evangelio debe llegar a todas las personas del mundo antes de que llegue el fin.

3.8 La “Gran Comisión” en Mateo

Volvemos ahora a nuestro esfuerzo original para entender panta ta ethne en Mateo 28:19 (Id y discipulad todas las naciones”).

Puede ser útil mirar primero el otro texto en Mateo. El paralelo con Marcos 13:18 es Mateo 24:14:

Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo (hole te oikoimene), como testimonio a todas las naciones (pasin tois ethnesin); y entonces llegará el final.

Lo menos que podemos decir aquí con respecto a las Misiones Fronterizas es que este dicho contiene un impulso ineludible hacia las fronteras de los no alcanzados. “En todo el mundo” presiona constantemente a la iglesia para que pregunte si hay lugares donde no hay un «testimonio» claro; a la verdad de Cristo.

Entonces, incluso si “todas las naciones” significaba todos los individuos no judíos, tendría que haber algún grupo en la iglesia dispuesto a asumir la responsabilidad de avanzar cada vez más allá de los campos hacia aquellos lugares y pueblos donde no hay «testimonio».

Pero mi propia convicción es que en vista de la concepción de las misiones en Juan y la revelación y el Antiguo Testamento y Pablo y Marcos y Lucas, es muy probable que en Mateo 24:14 y 28:19 panta ta ethne se refiere a la gran esperanza de que todos los pueblos del mundo serán discipulados.

4. Conclusión

La implicación de este bosquejo del cuadro bíblico de la tarea misionera parece ser que debe haber en cada iglesia y denominación un grupo de personas (una agencia o junta misionera ) que ven su tarea única y principal

1. NO ganar a tantos individuos para Cristo como sea posible antes de que llegue el fin,
2. SINO ganar algunos individuos (es decir, plantar un iglesia) entre todos los pueblos de la tierra antes que venga el fin;

1. NO centrarse únicamente en lo más “fructífero” pueblos fuera de nuestra propia cultura (y así ganar más individuos para Cristo),
2. PERO presionar a más y más personas no alcanzadas (incluso si son menos sensibles que otros grupos más alcanzados).

En otras palabras, la vara de medir bíblica para el éxito de una agencia misionera es si está cumpliendo con la tarea misionera única de la iglesia

1. NO principalmente por el número y la calidad de las iglesias plantadas en otros grupos étnicos además del propio,
2. PERO principalmente por el número de diferentes grupos étnicos no alcanzados en los que planta iglesias de calidad.

Si esto Si es así, entonces, ¿no debería cada iglesia, denominación y agencia misionera tratar de descubrir el número de pueblos no alcanzados, comparar este número con el tamaño de su electorado y luego, al menos, llevar su carga proporcional de responsabilidad para alcanzar a pueblos no alcanzados específicos?