¿Puede una persona ser demasiado justa?

No seas demasiado justo ni te hagas demasiado sabio. ¿Por qué deberías destruirte a ti mismo? (Eclesiastés 7:16)

¿»No seas demasiado justo» realmente puede estar diciendo lo que parece estar diciendo? ¿Dios realmente quiere que bajemos el tono de nuestra justicia? Para determinar correctamente el significado de esta cláusula, primero debe ubicarse en su contexto inmediato. El contexto del v. 16 se encuentra en el párrafo de Eclesiastés 7:15, que dice:

(15) En mi vanidad lo he visto todo. Hay justo que perece en su justicia, y hay impío que alarga su vida en su maldad. (16) No seas demasiado justo, y no te hagas demasiado sabio. ¿Por qué deberías destruirte [mejor traducido como “asombrar”] a ti mismo? (17) No seas demasiado malvado, ni seas necio. ¿Por qué deberías morir antes de tiempo? (18) Bueno es que de esto te aferres, y de aquello no retengas tu mano, porque de ambos saldrá el que teme a Dios.

Hay varias interpretaciones diferentes de la expresión “no seáis demasiado justos” en el v. 16. Examinaremos tres de ellas.

1) Un «punto justo» entre la virtud y el vicio

La primera interpretación se puede llamar la vista media dorada. Cuando el v. 16 se toma en relación con el mandato de evitar ser excesivamente malvados en el v. 17 («no seáis demasiado malvados»), varios comentaristas han concluido que este es un llamado a la moderación, un justo medio entre la virtud y el vicio. . Como tal, el autor de Eclesiastés, Salomón, anima a su audiencia a evitar vivir una vida excesivamente justa o pecaminosa. El problema con este entendimiento es que pierde el punto del argumento en el contexto inmediato. Cabe señalar en el v. 15 que Salomón tuvo dificultad para entender cómo Dios obra la retribución divina. Salomón había visto morir a un hombre justo mientras vivía una vida justa y un hombre impío vivir una vida larga y próspera. Esta era una aparente inconsistencia con lo que esperaba un israelita que vivía bajo el Pacto Mosaico. El consejo de vivir una vida de moderación no se ajusta a la discusión del v. 15, ni a ninguna otra porción de la Biblia.

2) Justicia propia

Una segunda interpretación es la interpretación santurrona. Algunos comentaristas entienden el término justo como una referencia a la justicia propia. Por lo tanto, cuando el escritor dice “no seas demasiado justo”, quiere decir “no seas farisaico”. Se encuentra un problema para este punto de vista cuando comparamos el adjetivo hebreo saddiq, traducido como «justo» en el v. 16 con su uso en el v. 15, también traducido como «justo», así como su el sustantivo correspondiente seder, traducido como “justicia”.

Traduzcamos el v. 15 con la idea de justicia propia. “En mi vida vana lo he visto todo. Hay un farisaico que perece en su justicia propia, y hay un impío que alarga su vida en su maldad.” El problema es que sea lo que sea la justicia, es la antítesis de la maldad. Por lo tanto, el único tipo de justicia al que se puede referir el v. 15 es una justicia genuina. El punto de vista farisaico no encaja en el contexto.

3) Justicia genuina

Una tercera y preferida interpretación es el punto de vista de la justicia genuina. Este punto de vista entiende que el término justicia es una justicia genuina, ya que este término hebreo siempre se usa en el Antiguo Testamento. La justicia descrita en este versículo es el mismo tipo de justicia que se encuentra en el v. 15. La justicia en el v. 16 es excesiva («demasiado justa») solo en el sentido de que un creyente del Antiguo Testamento puede esperar de manera simplista que Dios honre su justicia. con bendición inmediata.

En el v. 15, Salomón describe una situación en la que una persona genuinamente justa recibe lo que debe recibir el impío, y el impío recibe lo que debe recibir el justo. El punto del v. 16 podría interpretarse así: “No seas simplistamente justo con la expectativa de una recompensa inmediata, ni seas ingenuamente sabio, ¿por qué te asombras de que Dios no honró tu vida justa con bendición inmediata? ?” ¿Cómo encaja esto con los vv. 17–18? Cuando uno ve prosperar a los inicuos, es posible que se desanime y adopte un estilo de vida excesivamente pecaminoso. Esto no debe seguirse porque Dios puede juzgar inmediatamente a este pecador (v. 17). Según el v. 18, el creyente debe evitar ambos extremos.

Conclusión:

A la luz de otras porciones de este libro (Eclesiastés 3:17; Eclesiastés 8:12; Eclesiastés 11:9; Eclesiastés 12:14), Salomón argumentaría que debemos vivir con rectitud porque Dios traerá toda obra a juicio (Eclesiastés 12:14); aquí es cuando el Señor ciertamente recompensará a su pueblo.

Bob McCabe es profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Bautista de Detroit (DBTS). Recibió su Th.D. Licenciatura en Antiguo Testamento del Grace Theological Seminary en Winona Lake, Indiana. Bob ha estado enseñando en DBTS desde 1983. Es colaborador habitual del blog «impulsado teológicamente».