¿Pueden las mujeres ser diáconos?

Por John McKinley

Una oportunidad para expresar la complementariedad de hombres y mujeres en la iglesia es promover a las mujeres al oficio de diácono . La controversia acompaña a la cuestión de la mujer y el oficio de diácono, por lo que la oportunidad se pierde en muchas iglesias. En lo que sigue, presentaré los argumentos sobre 1 Timoteo 3:11 (refiriéndose o no a las mujeres diáconos) y propondré una forma en que se puede promover este cargo para una mayor expresión del complementariedad en la iglesia. En una publicación complementaria a seguir próximamente, presentaré la pregunta relacionada de cuál es el papel de diácono.

Los complementarios normalmente están entusiasmados con la afirmación de la igualdad espiritual de las mujeres con los hombres mientras sostienen que las mujeres y los hombres no son iguales. en cómo funcionan. Este reconocimiento de una diferencia se ha logrado en parte al reservar el trabajo de Pastor/Supervisor/Anciano (creo que todos se refieren al mismo cargo) para miembros calificados que son hombres. Esto sigue la imagen de los Ancianos dada en el Nuevo Testamento (no tenemos mención de mujeres ejerciendo este oficio, y las calificaciones están dirigidas a los hombres). Pero, ¿y los diáconos?

¿Cuál es el significado correcto de gunaikas en 1 Timoteo 3:11? “Las mujeres deben asimismo ser dignas, no maliciosas chismosas, sino sobrias, fieles en todo.” (NASB)

El argumento de que Pablo intenta dirigirse a las «esposas» de los diáconos varones se establece en las traducciones al inglés moderno y en la práctica de la iglesia evangélica. KJV, NKJV, NIV (1984), NLT, ESV y HCSB traducen gunaikas como «esposas» o «sus esposas» para indicar que estas mujeres son esposas de diáconos varones, no una orden de mujeres. diáconos. Calvino incluso extendió el versículo para indicar las esposas de los supervisores y diáconos. Los argumentos comunes para este significado de «esposas» son:

1)  El versículo 11 se intercala entre las declaraciones anteriores y posteriores que claramente se refieren a los candidatos masculinos para el cargo de Diácono.

2)  El término gunaikas a menudo significa «esposas» en el Nuevo Testamento y en los escritos de Pablo, por lo que debemos esperar consistencia aquí.

3)  Dado que el trabajo de los diáconos es atender las necesidades físicas de la iglesia, tiene sentido que las esposas de los diáconos estén involucradas en cuidar a los enfermos que incluiría mujeres y niños; un ministerio de equipo está a la vista.

4)  El NT no tiene una forma femenina del término “diácono”.

La alternativa El punto de vista es que Pablo especifica un rango distinto de diáconos femeninos que deben estar calificados de manera similar a los diáconos masculinos del mismo oficio. Estas no necesitan ser mujeres casadas con los diáconos, sino que son solo un conjunto de mujeres diáconos junto con hombres diáconos. Las traducciones al inglés moderno que dan el significado de «mujeres» para gunaikas son RSV, NASB y NIV (2011). Como lo presentó recientemente Gregg R. Allison en Sojourners and Strangers (Crossway: 2012), los argumentos comunes para este significado de diáconos femeninos son los siguientes:

1)  El versículo 11 comienza con «así mismo» que es paralelo al v. 8 donde se presenta un cierto tipo de persona (diáconos). Este patrón se inició en 2:9, donde Pablo usa “así mismo las mujeres” para centrar su atención en las instrucciones para las mujeres de la iglesia después de detallar las instrucciones para los hombres en la iglesia en 2:8. Luego, en 3:2 Pablo usa “así mismo” como parte de establecer las calificaciones para los superintendentes. Para señalar el cambio de supervisores a diáconos, Pablo usa “igualmente” en 3:8. Cuando leemos 3:11, «así mismo» aquí tiene el mejor sentido como el mismo patrón de presentar un tipo de persona, en este caso diáconos.

2 )  Ninguno de los recursos gramaticales que podrían indicar un posesivo «their» o «of» aparece para vincular a estas mujeres con los esposos por el significado de «esposas». «Su» no está allí como deberíamos esperar. La referencia a las mujeres como esposas de los diáconos es poco probable sin ningún indicador de asociación con los maridos o los diáconos antes mencionados.

3)  ¿Fue correcto que Paul tuvo la intención de especificar «esposas de los diáconos», esto es extraño porque no hay paralelo para los supervisores. Debido a esta extrañeza, recuerde que Calvino extendió el v. 11 para cubrir ambas clases (supervisores y diáconos).

4)  Los cuatro rasgos de carácter en el v. 11 (enumerados a continuación a la derecha) son básicamente lo mismo que lo que ya se ha elaborado sobre los diáconos varones en los vv. 8–9 (NASB):

• “hombres dignos”          nbsp;           
• “digno”
• “sin doblez”   &nbsp ;                      
• “no chismes maliciosos”
• “no adicto al vino/ ganancias sórdidas”   &nbsp ;  
• “templado”
• “manteniendo el misterio de la fe ”   
• “fiel en todas las cosas”

5)  El elogio de Febe como visitante de Cencrea a Roma incluye el término masculino normal «diácono» junto con un gran elogio de que ella es una ayudante de muchos, incluido Pablo. Sin mención de su esposo y el lenguaje de patrocinio, parece poco probable que se tenga en vista un ministerio general de “siervo”. Lo más probable es que ella esté aquí titulada como diácono de la iglesia en Cencrea. Si eso es correcto, entonces encajaría que Pablo se refiere a «mujeres» como diáconos en 1 Timoteo 3:11.

6)  La iglesia postapostólica mantuvo una orden de mujeres diáconos distinta de las viudas y vírgenes que también eran grupos activos para el ministerio en la iglesia primitiva. En algunos casos, se ordenaron mujeres diáconos, asistieron a los supervisores en el rito del bautismo de mujeres (instrucción y unción del cuerpo), asistieron en la distribución de la Cena del Señor y cuidaron a los enfermos y huérfanos. No hay evidencia de que las mujeres diáconos enseñaran en asamblea pública. Las iglesias de Oriente inventaron el término diakonissa “diaconisa” para esta orden de mujeres. El término aparece en los Cánones del Concilio de Nicea (325). Muchas inscripciones de lápidas llevan el término. La mención más antigua de mujeres diáconos es alrededor del año 112 dC en la carta de Plinio al emperador Trajano. Como gobernador de Bitinia, Plinio tuvo ocasión de ordenar la tortura de dos mujeres cristianas a las que identificó como diáconos. Es posible que el título se usara de manera honorífica (como en «esposas de diáconos»), pero esto es poco probable en vista de la otra evidencia de las regulaciones relativas a las diaconisas.

Una objeción que he escuchado de un Pocas veces es que las mujeres ya están haciendo las funciones de diáconos en diversas obras de ministerio a niños, mujeres y otras necesidades físicas de los miembros de la iglesia, entonces, ¿por qué la necesidad de un título? En respuesta, ofrezco: 1) el título de diácono está prescrito en la Biblia, 2) los títulos parecen ser importantes para reconocer los roles de los pastores y ancianos en las iglesias, por lo que cualquiera que sea la razón de ser de esos títulos, probablemente se aplique a los diáconos, y 3) los títulos pueden ser significativos para que hombres y mujeres reconozcan las valiosas contribuciones de estos hombres y mujeres líderes en la iglesia titulados como diáconos junto con los ancianos (un ministerio complementario).

Como debe quedar claro, yo Estoy convencido del segundo de estos argumentos. Si esta conclusión es correcta de que el NT especifica un oficio de mujeres como diáconos, entonces debemos preguntarnos qué significa este papel para hombres y mujeres y la iglesia. Abordaré esto en mi publicación complementaria: «¿Qué papel debe tener un diácono?»