Todos nosotros estamos familiarizados con el término evolución. Cuando era estudiante de ciencias en la universidad, todas las materias que estudiaba (biología, botánica, ecología, microbiología) se enseñaban desde el punto de vista de la evolución. En este caso, la evolución es la “teoría de que toda la vida se originó a partir de material inerte y se ha desarrollado de acuerdo con la selección natural y la especiación a medida que las mutaciones aleatorias efectúan cambios sin propósito o diseño durante miles de millones de años” (Baker Compact Dictionary of Theological Terms, 76).

Piense en elementos como oxígeno, hidrógeno, nitrógeno y carbono que se unen para formar sustancias no vivas como aire, agua y metales, así como seres vivos como madera, hierba, insectos, pájaros, elefantes y seres humanos. A un nivel imperceptible, ocurrieron cambios accidentalmente —mutaciones aleatorias en el ADN— que favorecieron la supervivencia de aquellas cosas con ligeras innovaciones. A medida que esos distintos tipos (especies) de plantas y animales se desarrollaron con ventajas para la supervivencia, eventualmente produjeron toda la diversidad de seres vivos y no vivos que existen ahora. Es importante destacar que todo este proceso no tuvo dirección ni propósito, sin Dios.

¿Qué es la evolución teísta?

La evolución teísta es un subconjunto de la evolución con, como mínimo, dos versiones. Según una versión, la evolución teísta se define como “la teoría de que toda la vida se ha desarrollado de acuerdo con procesos evolutivos en los que Dios ha intervenido en ocasiones para lograr su propósito. Afirma tanto la acción divina (‘teísta’) como la evolución” (Baker Compact Dictionary of Theological Terms, 77). De acuerdo con esta versión, la diferencia más significativa entre la evolución y la evolución teísta es que la primera niega cualquier papel de Dios en los procesos de desarrollo que produjeron todas las cosas vivas y no vivas que existen hoy, mientras que la última sostiene que Dios tiene algún papel en esos procesos. .

Para tomar un ejemplo, la evolución teísta es “la opinión de que Dios creó la materia y después de eso no guió ni intervino para causar ningún cambio empíricamente detectable en el comportamiento natural de la materia hasta que todos los seres vivos evolucionaron por procesos puramente naturales” (Theistic Evolution, 946). Así, después del acto creativo inicial de Dios de traer a la existencia un mundo aparte de sí mismo, no desempeñó un papel continuo en los procesos evolutivos que había puesto en marcha.

Según una segunda versión, representada por la organización BioLogos, la evolución teísta se define como la opinión de que “Dios crea todos los seres vivos a través de Cristo, incluidos los seres humanos a su imagen, haciendo uso de procesos naturales intencionalmente diseñados y activamente sostenidos que los científicos estudian hoy como evolución” (“Un espejo defectuoso ”). Por lo tanto, Dios no solo actuó inicialmente para crear el mundo, sino que continúa participando activamente en el desarrollo de todo lo que existe. Supervisa los procesos evolutivos como la selección natural, la especiación y las mutaciones aleatorias para asegurarse de que engendran seres vivos y no vivos de acuerdo con el diseño divino.

¿Cada versión de la evolución teísta encaja con las Escrituras? Para responder, debemos observar la historia de la iglesia y la doctrina cristiana histórica.

La evolución se encuentra con la iglesia

Durante la mayor parte de su historia, la iglesia ha creído que Dios creó todo lo que existe ex nihilo (de la nada). La iglesia afirmó esta doctrina basándose principalmente en el versículo inicial de las Escrituras: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1). Dios, que existe eternamente como Padre, Hijo y Espíritu Santo, se propuso y creó un universo distinto de sí mismo.

Otros pasajes se suman al fundamento de esta creencia. Por ejemplo, el salmista atribuye la creación a la palabra y al aliento de Dios: “Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y por el aliento de su boca todo el ejército de ellos. . . . Porque él habló, y sucedió; mandó, y se mantuvo firme” (Salmo 33:6, 9). De acuerdo con la comprensión tradicional de este pasaje, Dios Padre habló para que el universo existiera a través de la Palabra (Dios Hijo) y por su Aliento (Dios Espíritu Santo). La creación fue un acto poderoso del trino Dios.

Además, la Escritura misma niega que Dios haya usado materiales preexistentes cuando creó: “Por la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, para que lo que que se ve no fue hecho de cosas visibles” (Hebreos 11:3). Por ejemplo, Dios no tomó dos átomos de hidrógeno (H) preexistentes y un átomo de oxígeno (O) y los fusionó en agua (H2O). Más bien, creó átomos de hidrógeno y oxígeno, así como el agua. ¡La creación divina surgió de la nada!

De acuerdo con el resto del relato de la creación en Génesis 1, la iglesia también ha creído que Dios creó todo tipo de cosa que existe: luz, agua, aire, suelo, vegetación, el sol, la luna y las estrellas, las criaturas marinas, las aves aladas, las criaturas terrestres y, en última instancia, los seres humanos a la imagen divina.

Es importante destacar que la iglesia nunca apoyó la idea de que todos los seres no vivos y Los seres vivos llegaron a existir y se desarrollaron de acuerdo con procesos como la selección natural, la especiación y las mutaciones aleatorias. De hecho, la iglesia primitiva denunció sólidamente la teoría “atómica” de que todo lo que existe comenzó por la colisión accidental de pequeños elementos (“átomos”) y luego se desarrolló fortuitamente por casualidad. En lugar de abrazar la aleatoriedad, la iglesia alabó al Creador, como lo hizo Orígenes: “Nosotros los cristianos, sin embargo, que somos devotos de la adoración del único Dios, que creó estas cosas, nos sentimos agradecidos por ellas al que las hizo” (Contra Celso, 4.75).

No fue sino hasta el siglo XIX que la iglesia, enfrentada a muchos ataques contra la autoridad y la veracidad de las Escrituras, comenzó a vacilar en su doctrina de la creación. . Con la publicación del Origen de las especies de Charles Darwin (1859), surgió una nueva cosmovisión global que negaba la creación ex nihilo, el diseño divino y el desarrollo de los muchos tipos de seres vivos y no vivos, y la creación especial de los seres humanos a imagen divina. Esta cosmovisión evolutiva ahora domina la mayoría de los sectores de nuestra sociedad occidental contemporánea. Trágicamente, presenta uno de los desafíos más feroces para el cristianismo bíblico e histórico de hoy.

¿Creación por selección natural?

En pocas palabras, la iglesia siempre ha afirmado la doctrina de la creación como se presentó anteriormente. Una de sus primeras declaraciones de fe, el Credo Niceno-Constantinopolitano (381 d. C.), afirmaba: “Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles.” En un desarrollo teológico posterior, Tomás de Aquino “rechazó la idea de que la creación misma posee la capacidad de crear o desarrollar otras realidades vivas”. Razonó que sólo Dios, “como ser absoluto, posee el poder de crear, lo cual es imposible para las cosas creadas. Su posición se opone a los puntos de vista de la evolución teísta que atribuyen poder creativo a la materia y su desarrollo mediante procesos puramente naturales” (Theistic Evolution, 935–936). De manera similar, la teología protestante continuó afirmando la doctrina tradicional de la creación.

En consecuencia, los cristianos que abrazan la evolución teísta, además de estar en desacuerdo con el relato bíblico de la creación, se colocan fuera de la posición histórica de la creación. iglesia. Si bien creen que Dios creó la materia, no llegan a afirmar que Dios creó no solo la materia inanimada sino todas las cosas visibles (por ejemplo, los árboles de roble y los caballos) y las cosas invisibles (por ejemplo, los ángeles). “La creación de Dios, por lo tanto, no fue una creación de material genérico sino de clases y variedades específicas de criaturas” (Theistic Evolution, 946).

Aplicando esta discusión a la segunda versión de la evolución teísta, los evolucionistas teístas de BioLogos —o “creacionistas evolutivos”, como ellos prefieren— afirman el axioma de la ascendencia común. Para tomar un ejemplo de los seres humanos y los chimpancés (nuestros parientes más cercanos), la ascendencia común significa que si retrocedemos unas 300.000 generaciones, encontraremos una “población antigua (que no era ni humana ni chimpancé) [que] se dividió en dos grupos, y estos grupos estaban reproductivamente aislados. . . . Eventualmente, las características de cada grupo fueron lo suficientemente diferentes como para que los científicos los reconocieran como especies diferentes”. Es importante para los creacionistas evolutivos que «se podría contar una historia similar para el linaje ancestral de dos especies cualesquiera que hayan existido» («¿Qué es la evolución?»).

Esta visión del origen y desarrollo de las especies en en general, y los seres humanos en particular, entra en conflicto con el relato bíblico, incluso cuando está imbuido de una apelación a la dirección y el propósito divinos. Los creacionistas evolutivos niegan el relato de Génesis 1 de la creación específica e inmediata de Dios (no mediada por procesos naturales) de peces, aves, animales terrestres y finalmente seres humanos, eligiendo en cambio decir que Dios creó a cada uno de estos seres vivos a través de mecanismos naturales durante mucho tiempo. períodos de tiempo. Implícita en su posición también está la negación del relato bíblico de la caída, ya que tal proceso evolutivo no tiene lugar para un Adán y una Eva históricos.

Por estas razones (y otras), la iglesia debe permanecer firme en su lectura perdurable del relato de las Escrituras sobre la creación divina y permanecer fiel a su posición histórica, alabando a Dios el Creador por su creación intencional ex nihilo y de cada tipo específico de seres vivos y no vivos.