Nota del editor: John Piper también participó en un panel de discusión en la Biblioteca Teológica Lanier junto con Sam Storms, Joe Rigney y Brian Borgman.

Setenta y dos veces en el libro de Ezequiel el profeta dice que Dios hace lo que hace “para que sepáis que yo soy el Señor”. Otras diez veces dice: “Yo soy el Señor”. Los castigos terribles y la salvación emocionante son ambos “para que sepáis que yo soy el Señor”.

• “Sabrán que yo soy el Señor, cuando haya convertido la tierra en desolación. . . por todas sus abominaciones.” (Ezequiel 33:29)
• “Sabréis que yo soy el Señor, cuando os trate por causa de mi nombre, no conforme a vuestros malos caminos, . . . oh casa de Israel.” (Ezequiel 20:44)

Para sentir el impacto completo de esto, debemos reflexionar sobre el hecho de que cuando la palabra «Señor» aparece en la Biblia en mayúsculas, se está traduciendo el nombre personal de Dios, “Yahweh” (o Jehová).

No Mere Title

Este no es un título como Rey o Presidente o Gobernador. Este es un nombre personal como «James» o «Mary». Y como muchos nombres de pila, tiene un significado, como si llamara a su hija «Caridad» porque reza para que crezca y se convierta en una persona cariñosa y afectuosa. Yahweh es el nombre personal que Dios se dio a sí mismo, y tiene un significado. Entonces, cada vez que se use, la gente recordará con quién está tratando. Está construido sobre el verbo hebreo para “YO SOY”. El significado se explica en Éxodo 3:13–15,

Entonces Moisés le dijo a Dios: “Si voy a los hijos de Israel y les digo: ‘El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, ,’ y me preguntan, ‘¿Cuál es su nombre?’ ¿Qué les diré? Dios le dijo a Moisés: “YO SOY EL QUE SOY”. Y él dijo: “Di esto a los hijos de Israel: ‘YO SOY me ha enviado a vosotros’”. También dijo Dios a Moisés: “Di esto a los hijos de Israel: ‘El Señor, el Dios de vuestros padres, el El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y así seré recordado por todas las generaciones”.

Por lo tanto, Ezequiel no está diciendo 72 veces que Dios tiene la intención de que sepas que él tiene el título «Señor». Está diciendo 72 veces que debemos recordar que tiene el nombre «Yahweh». Él nos recuerda una y otra vez: “Nunca, nunca, nunca olvides que estás tratando con el Dios que absolutamente es. El es quien el es. Él hace lo que hace. Él quiere lo que quiere. Él tiene misericordia de quien tiene misericordia. Él endurece a quien endurece. Quién es él no se debe a nada antes que él. No se conforma con nada fuera de sí mismo. No se esfuerza por convertirse en algo que le gustaría ser. Él es la realidad última, no originada, absoluta, independiente y final”.

Todo depende de Él

Setenta y dos veces Ezequiel nos recordará que Dios es lo último, realidad primaria absoluta, de suma importancia que debería dominar nuestra conciencia más que cualquier otra cosa: cuando miras tu reloj, porque ese reloj es dependiente, el Dios que lo hizo no lo es. Cuando dejas que tus ojos exploren las galaxias por la noche, porque fueron expulsadas con el dedo meñique de Dios y dependen totalmente de su pensamiento por cada milisegundo de su existencia, pero Dios no depende en absoluto de ellas ni de ninguna otra cosa. Cuando miras a las personas en tu vida, porque son totalmente dependientes de Dios, y sustentadas por Dios, y diseñadas para Dios, y gobernadas por Dios, pero él no es dependiente, sustentado, diseñado o gobernado por ellos o nadie más.

“Nadie fuera de la Biblia ha dado forma a mi hedonismo cristiano más que Jonathan Edwards”.

El punto de que Ezequiel diga una y otra vez: «Sabrás que soy Yahweh», «Sabrás que soy Yahweh», «Sabrás que soy Yahweh», el Dios que absolutamente es: el punto de decirlo una y otra vez es que debemos vivir conscientes de que la realidad suprema en el universo, en América, en Texas, en nuestras familias, en nuestras habitaciones, en nuestras mentes es Yahweh , el Dios que es. Nada es más importante. Nada es más penetrante. Nada es más relevante. Nada es más glorioso. Nada es más hermoso. Nada es más satisfactorio.

La semilla del hedonismo cristiano

La razón por la que Jonathan Edwards tiene tal un lugar dominante en mi vida es porque fuera de la Biblia nadie en los últimos cincuenta años me ha ayudado a vivir a la luz de la visión de Ezequiel de la Divinidad de Dios que todo lo abarca más que Edwards. Nadie que haya leído o conocido está más enamorado de Dios que Edwards. Nadie, que yo sepa, tiene una visión del mundo más cautivada por Dios. Nadie combina las alturas de la emoción que exalta a Dios con las profundidades del conocimiento que exalta a Dios como lo hace Edwards. Y nadie me ha ayudado más que Edwards a ver y experimentar la relación entre la supremacía de Dios y la satisfacción de mi alma. En otras palabras, nadie fuera de la Biblia ha moldeado mi hedonismo cristiano más que Jonathan Edwards.

El resumen de una oración más importante del hedonismo cristiano, que contiene todas las implicaciones de buscar radicalmente nuestro gozo en Dios, es Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en Dios. En otras palabras, el cumplimiento del mandato de Ezequiel de vivir constantemente en y bajo y por la importancia suprema, la centralidad y la gloria del ser absoluto de Dios no ocurrirá donde los humanos están poco entusiastas acerca de la búsqueda de la satisfacción de su alma en Dios. Pocas personas, si es que alguna, han dejado esto más claro que Edwards.

Dios se glorifica ante las criaturas de dos maneras: 1. Apareciéndose a . . . su comprensión. 2. Al comunicarse a Sí mismo a sus corazones, y en su gozo, deleite y disfrute, de las manifestaciones que Él hace de Sí mismo. . . . Dios es glorificado no solo cuando se ve Su gloria, sino también por el regocijo. Cuando los que lo ven se deleitan en él, Dios es más glorificado que si solo lo ven. Su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el corazón.

Este es el germen y resumen del hedonismo cristiano: “Dios es glorificado no sólo por la vista de su gloria, sino por la es regocijarse.” Todo lo que hago es hacer que el mío rime: «Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en Dios».

Let It Grow

Una vez que plantas esa semilla en tu mente y la riegas con un poco de reflexión, las implicaciones para tu vida brotan y crecen en todas direcciones, como ramas cargadas de deliciosos frutos. Por ejemplo:

Las personas no necesitan ni deben poner límites a sus apetitos espirituales y de gracia. . . . [Más bien deberían] esforzarse por todos los medios posibles para inflamar sus deseos y obtener más placeres espirituales. . . . Esfuérzate por promover los apetitos espirituales interponiéndote en el camino de la seducción. (Sermón sobre Cánticos 5:1)

No hay tal cosa como exceso en nuestro consumo de este alimento espiritual. No existe tal virtud como la templanza en el banquete espiritual. (“Las bendiciones espirituales del evangelio representadas por una fiesta”)

O esta implicación para su propia predicación:

Debería pensarme en el camino de mi deber de elevar los afectos de mis oyentes lo más alto que pueda, siempre que estén afectados únicamente por la verdad, y con afectos que no sean desagradables a la naturaleza de lo que los afecta.

Entonces, un hedonista cristiano es una persona que vive para maximizar la profundidad, la altura y la duración del gozo en Dios en todas las formas en que Dios en Cristo lo ha hecho posible. Y mi argumento es que Edwards no sólo es un hedonista cristiano, sino que es uno de los hedonistas cristianos más obsesionados con Dios, cautivados por Dios y centrados en Dios que jamás haya existido. Y eso, a pesar de que él era un simple pastor de Nueva Inglaterra, que murió hace 260 años, y nunca viajó fuera de su Nueva Inglaterra natal, y fue expulsado de su iglesia después de 23 años de ministerio, y sirvió como misionero a un puñado de indio durante siete años y murió cuando tenía 54 años con solo 300 libros en su biblioteca, es digno de nuestra más cuidadosa atención.

¿Hedonista cristiano o no?

La forma en que me gustaría prestarle esta cuidadosa atención es primero permitiéndole responder a dos argumentos que se han planteado contra mi afirmación de que es un hedonista cristiano. . Y luego, en segundo lugar, al escuchar a Edwards responder a las objeciones que se han planteado a lo largo de los años al hedonismo cristiano tal como he tratado de explicarlo.

“Dios es glorificado no solo cuando se ve su gloria, sino también cuando se se regocijó.”

Entonces, primero, dos argumentos en contra de que sea un hedonista cristiano. Las dos objeciones que se han planteado para argumentar que Edwards no era un hedonista cristiano son que

1. criticó una vida dedicada al «amor propio» y
2. promovió una vida dedicada al “amor desinteresado”.

Y la suposición es que si rechazas el “amor propio” y elogias el “amor desinteresado”, no puedes ser un hedonista cristiano.

El problema con el primer argumento es que Edwards usó el término «amor propio» en dos sentidos: aprobar uno y rechazar el otro. Y el problema con el segundo es que el significado de la frase de Edwards, «amor desinteresado», no es lo que la gente del siglo XXI cree que significa, sino que confirma totalmente su hedonismo cristiano. Considerémoslos uno a la vez.

Amor propio

Edwards usa el término amor propio negativamente para referirse al egoísmo, lo que significa reducir lo que nos agrada a nuestros propios placeres privados sin hacer que el bien de los demás sea parte de nuestra felicidad. Y usa el término amor propio de manera positiva simplemente para referirse a nuestro deseo de ser felices. El primero lo rechaza como subcristiano; este último lo celebra no sólo como permitido, sino necesario, para la vida humana, incluyendo toda virtud cristiana.

Entonces, en el sentido negativo, dice que las personas que se rigen por el amor propio

ponen [su] felicidad en las cosas buenas que están confinadas o limitadas a sí mismas, a la exclusión de los demás. Y esto es egoísmo. Esto es lo que más clara y directamente pretende el amor propio que condena la Escritura. (La caridad y sus frutos, 164)

Por supuesto, dice, nadie debería vivir así. Pero luego explica otro uso del término amor propio, lo que explica por qué es un hedonista cristiano. Él pregunta: “¿Debe el hombre amar a Dios más que a sí mismo?” Responde así:

El amor propio, tomado en el sentido más amplio, y el amor a Dios no son cosas propiamente comparables entre sí; porque no son opuestos. . . . El amor propio es sólo una capacidad de disfrutar o deleitarse con cualquier cosa. Ahora bien, seguramente es impropio decir que nuestro amor a Dios es superior a nuestra capacidad general de deleitarnos en cualquier cosa.

Es como preguntar: «¿Debería ser mi felicidad en Dios más intensa que mi felicidad? ¿Debo amar a Dios más de lo que amo?” Estas son preguntas sin sentido porque intentan contrastar dos cosas que no son distintas: la búsqueda de la felicidad y la búsqueda de la felicidad en Dios.

Entonces, Edwards rechaza el amor propio como algo malo cuando significa la confinamiento de nuestro deseo de felicidad a nuestro bien privado. Pero cuando significa el amor a la felicidad sin ese confinamiento, y con Dios como su objeto principal, entonces el amor propio no sólo está permitido; es necesario para una vida eterna de gozo que la Biblia promete. Entonces, el amor propio que Edwards aprueba es desear tu mayor felicidad y encontrarla en Dios y todo lo que él es para nosotros en Cristo. Que es exactamente lo que cree el hedonismo cristiano.

Amor desinteresado

Pero, ¿qué pasa con el segundo argumento en contra de que sea un hedonista cristiano? ; es decir, encomendando una vida de “amor desinteresado” a Dios ya Cristo? Esta frase suena a la mayoría de los oídos modernos como «amor» por Dios que no está interesado en el beneficio o la alegría de conocer a Dios. Pero Edwards nos sorprende para sacarnos de nuestro error al referirse no solo al «amor desinteresado», sino también al «deleite desinteresado». Lo que para nosotros suena como un oxímoron, como entusiasmo aburrido o felicidad triste.

Pero eso nos muestra cuán cuidadosos debemos ser para no sacar conclusiones precipitadas cuando vemos términos aparentemente no hedonistas. Escuche esta cita que proviene de Afectos religiosos:

Como es el amor de los santos, así es su gozo y deleite espiritual. y placer: el primer fundamento de ello [nuestro deleite espiritual], no es ninguna consideración o concepción de su interés en las cosas divinas; sino que consiste principalmente en el dulce entretenimiento que tienen sus mentes en la vista o contemplación de la divina y santa belleza de estas cosas, tal como son en sí mismas.

Así, el amor desinteresado a Dios no puede ser contrario al hedonismo cristiano porque consiste en el dulce entretenimiento que tiene la mente al contemplar la belleza de Dios. Si quitaras esta «dulzura» y «delicia», no quedaría amor: es la esencia de lo que es el amor a Dios. Entonces, lo que Edwards quiere decir cuando elogia el amor que es «desinteresado» es que amamos a Dios, nos deleitamos en Dios, disfrutamos de Dios, encontramos a Dios como nuestro Tesoro supremo, primero y fundamentalmente por sí mismo, no por sus dones. Y que la felicidad en Dios no sólo es correcta; es esencial para lo que es el amor a Dios.

Entonces, mi conclusión es que estas dos objeciones del «amor propio» y el «amor desinteresado» no logran derrocar el hedonismo cristiano de Edwards. . Lo confirman.

Edwards responde nuestras objeciones

Ahora la última forma en que quiero prestar mucha atención a Edwards es escucharlo responder a las objeciones que se han planteado a lo largo de los años al hedonismo cristiano, como he tratado de explicar.

Objeción #1: ¿No me hace el hedonismo cristiano demasiado central en la salvación? ¿No me pone en el fondo de mi gozo y me convierte en el centro del universo?

Edwards responde con una distinción muy penetrante entre el gozo del hipócrita y el gozo del verdadero cristiano.

Esto es . . . la diferencia entre el gozo del hipócrita y el gozo del verdadero santo. El [hipócrita] se regocija en sí mismo; el yo es el primer fundamento de su alegría: el [verdadero santo] se regocija en Dios. . . . Los verdaderos santos tienen sus mentes, en primer lugar, indeciblemente complacidas y encantadas con las dulces ideas de la naturaleza gloriosa y amable de las cosas de Dios. Y esta es la fuente de todos sus deleites, y la crema de todos sus placeres. . . . Pero la dependencia de los afectos de los hipócritas es en orden contrario: primero se regocijan. . . que Dios los engrandece; y luego, sobre esa base, les parece en cierto modo encantador.

“Cristo murió para que Dios sea eternamente glorificado por medio de sus santos, estando supremamente satisfechos en él”.

Entonces, no, el hedonismo cristiano no me hace central. Hace a Dios central. De hecho, expone como idolátrica toda alegría que no es, en última instancia, alegría en Dios. Como rezaba San Agustín: “Te ama muy poco el que ama algo junto contigo, que no ama por ti” (Confesiones, 10.29).

Objeción #2: ¿No jugará este énfasis en el placer en la corrupción central de nuestra era, la búsqueda ilimitada de tranquilidad personal y comodidad y placer? ¿No suavizará este énfasis nuestra resistencia al pecado?

Hay muchos cristianos que piensan que el estoicismo es un buen antídoto contra la sensualidad. no lo es Es irremediablemente débil e ineficaz, como lo aclara Pablo en Colosenses 2:23. Y la razón por la que falla es que el poder del pecado proviene de su promesa de placer y está destinado a ser derrotado por la promesa de un placer superior en Dios, no por una religión de fuerza de voluntad. La religión de la fuerza de voluntad, incluso cuando tiene éxito, fracasa, porque al tener éxito, obtiene gloria para la voluntad, no para Dios. Produce legalistas, no amantes. Edwards vio la impotencia de este enfoque y dijo:

Venimos con fuerzas dobles contra los malvados, para persuadirlos a una vida piadosa. . . . El argumento común es la rentabilidad de la religión, pero, ¡ay!, el malvado no persigue la ganancia; es placer lo que busca. Ahora bien, lucharemos con ellos con sus propias armas.

En otras palabras, Edwards dice que la búsqueda del placer en Dios no solo no es un compromiso con el mundo sensual, sino que es la única arma que puede derrotar los deseos de la época mientras produce amantes de Dios, no legalistas que se jactan en su fuerza de voluntad. Si amas la santidad, si lloras por el colapso moral de nuestra cultura, harás bien en conocer la visión de Edwards del poder purificador del placer en Dios.

No, el hedonismo cristiano no juega con las corrupciones sensuales de nuestra cultura. Señala al único poder que proporciona la libertad que exalta a Dios; es decir, la promesa de deleites superiores en Dios.

Objeción #3: Seguramente la contrición y el dolor por el pecado es algo doloroso y será socavado por este énfasis en buscar nuestro placer. Seguramente el comienzo del avivamiento es el arrepentimiento de corazón roto por nuestro pecado, pero tú pareces hacer del despertar del deleite el comienzo.

La respuesta a esta objeción es que nadie puede sentirse quebrado de corazón por no atesorar a Dios hasta que esa persona pruebe el placer de tener a Dios como un tesoro. No puedes sentir remordimiento por no tener lo que no quieres. Sé que esto suena paradójico: el placer hace posible el dolor del corazón roto. Para llevar a las personas al dolor de la contrición, primero hay que llevarlas a ver a Dios como su supremo deleite para que se arrepientan de que no haya sido así. Aquí está en las mismas palabras de Edwards:

Aunque [el arrepentimiento] sea un dolor profundo por el pecado que Dios requiere como necesario para la salvación, sin embargo, la naturaleza misma implica necesariamente deleite. El arrepentimiento del pecado es un dolor que surge de la vista de la excelencia y la misericordia de Dios, pero la aprehensión de la excelencia o la misericordia debe necesariamente e inevitablemente engendrar placer en la mente del espectador. Es imposible que alguien vea algo que le parezca excelente y no lo mire con agrado, y es imposible ser afectado por la misericordia y el amor de Dios, y su voluntad de ser misericordioso con nosotros y amarnos, y no ser afectado. con placer en los pensamientos de [it]; pero este es el mismo afecto que engendra el verdadero arrepentimiento. Por más paradójico que parezca, es cierto que el arrepentimiento es un dulce dolor, de modo que cuanto más dolor, más placer.

“El poder del pecado viene de su promesa de placer. Derrótalo con la promesa superior del placer en Dios.”

Esto es asombroso y cierto. Y si has vivido mucho tiempo con Cristo y eres consciente de tu pecado interior, habrás encontrado que es así. Sí, hay contrición. Sí, hay lágrimas de remordimiento y de corazón quebrantado. Pero brotan de un nuevo gusto del alma por los placeres a la diestra de Dios que hasta ahora han sido despreciados.

No. La contrición en forma de evangelio no se ve socavada por el hedonismo cristiano. Se hace posible al revelar lo que nos perdimos.

Objeción #4: Sin duda, elevar la búsqueda del gozo a una importancia tan suprema anulará la enseñanza de Jesús sobre la abnegación. ¿Cómo puedes afirmar una pasión por el placer como la fuerza impulsora de la vida cristiana y al mismo tiempo abrazar la abnegación?

Edwards le da la vuelta a esta objeción y argumenta que la abnegación no solo no contradice la búsqueda de la alegría, sino que, de hecho, destruye la raíz del tristeza y prepara el camino para la alegría. Así es como lo dice:

La abnegación también será contada entre los problemas de los piadosos. . . . Pero quien haya probado la abnegación puede dar en su testimonio que nunca experimentan mayores placeres y alegrías que después de grandes actos de abnegación. La abnegación destruye la raíz y fundamento mismo del dolor, y no es otra cosa que el pinchazo de una llaga grave y dolorosa que efectúa la curación y trae abundancia de salud como recompensa del dolor de la operación.

En otras palabras, todo el enfoque de la Biblia, diría Edwards, es persuadirnos de que negarnos a nosotros mismos “los placeres pasajeros del pecado” (Hebreos 11:25) nos mantiene en el camino hacia los “placeres para siempre” a la “derecha” de Dios. mano” (Salmo 16:11). No hay contradicción entre la centralidad del deleite en Dios y la necesidad de la abnegación, ya que la abnegación “destruye la raíz. . . de tristeza.”

Edwards explica la paradoja de la abnegación de otra manera: “No hay placer sino lo que produce más tristeza que placer, sino lo que el hombre piadoso hace o puede disfrutar”. En otras palabras, no hay placer que la gente piadosa no pueda disfrutar excepto aquellos que traen más tristeza que placer. O para decirlo de la manera asombrosa que lo hace comprensible: los cristianos pueden buscar y deben buscar solo aquellos placeres que son máximamente placenteros, es decir, que tienen las menores penas como consecuencias, incluso en la eternidad.

Nosotros están llamados a disminuir todo lo que disminuye a Dios y destruye el alma.

Objeción #5: Convertirse en cristiano añade más problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimiento e incluso la muerte. Es engañoso, por lo tanto, decir que la esencia de ser cristiano es el gozo. Hay pérdidas y dolores abrumadores.

Esta sería una objeción convincente en un mundo como el nuestro, tan lleno de sufrimiento y tan hostil al cristianismo, si no fuera por la soberanía y la bondad de Dios. Edwards es inquebrantable en su creencia bíblica de que Dios diseña todas las aflicciones de los piadosos para aumentar su gozo eterno. Él lo expresa de una manera típicamente impactante: “La religión [el cristianismo] no trae nuevos problemas al hombre que no tengan más de placer que de problema”. En otras palabras, los únicos problemas que Dios permite en la vida de sus hijos son aquellos que traerán más placer que problemas para ellos, cuando se consideran todas las cosas. Continúa diciendo: “Dios ordena los vituperios con este fin, para que destruyan el pecado, que es la raíz principal de los problemas del hombre piadoso, y su destrucción es el fundamento del deleite”.

“Hay dolores abrumadores en la vida cristiana. Pero nuestro gozo en Dios puede llevar hasta nuestra última preocupación”.

Él cita cuatro pasajes de la Escritura: “Bienaventurados seréis cuando otros os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:11–12). “Tened por sumo gozo, hermanos míos, cuando os halléis en diversas pruebas, porque sabéis que la prueba de vuestra fe produce constancia” (Santiago 1:2-3). “Entonces se fueron de la presencia del concilio, regocijándose de haber sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por causa del nombre” (Hechos 5:41). “Recibisteis con alegría el despojo de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos teníais una posesión mejor y más duradera” (Hebreos 10:34).

En otras palabras, Sí, convertirse en cristiano añade más problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimientos e incluso la muerte. Sí, hay pérdidas y dolores abrumadores. Pero la búsqueda del placer infinito en Dios, y la confianza de que Cristo nos lo ha comprado, no contradice estos sufrimientos, sino que los lleva.

Objeción #6: La elevación del gozo a una posición tan suprema en Dios y en glorificar a Dios, ¿no aleja de la humildad y quebrantamiento que debe marcar al cristiano? ¿No tiene el sabor del triunfalismo, lo mismo que Edwards desaprobaba en los excesos de avivamiento de su época?

Podría tomarse de esa manera. Todas las verdades pueden ser distorsionadas y mal utilizadas. Pero si esto sucede, no será culpa de Jonathan Edwards. La visión cautivada por Dios de Jonathan Edwards no hace que una persona sea presuntuosa; lo hace manso. Escuche estas hermosas palabras sobre el gozo del corazón quebrantado:

Todos los afectos llenos de gracia que son un dulce olor para Cristo, y que llenan el alma de un cristiano con una dulzura y fragancia celestiales, son afectos quebrantados de corazón. Un amor verdaderamente cristiano, ya sea a Dios oa los hombres, es un amor humilde y desgarrado. Los deseos de los santos, por fervientes que sean, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun cuando es inefable y glorioso, es un gozo humilde y quebrantado de corazón, y deja al cristiano más pobre de espíritu, y más como un niño pequeño, y más dispuesto a una universal humildad de conducta.

No presumo que Edwards estuvo a la altura de todas sus enseñanzas. Él mismo no habría afirmado esto. Ningún predicador lo hace. Se quedó notablemente corto en el tema de la esclavitud en su época. Pero las semillas del corazón quebrantado por tales fracasos están profundamente arraigadas en su propio hedonismo cristiano.

Objeción #7: ¿Dónde está la cruz de Jesucristo en todo ¿este? ¿Dónde está la justificación solo por la fe? ¿Dónde está la regeneración por el Espíritu Santo?

La respuesta es que la muerte de Jesucristo que absorbió la ira crucificado (propiciación), y el acto de Dios hecho cien por ciento para nosotros, no contra nosotros, a través de la fe sola (justificación), y la creación en nosotros de un nuevo corazón de fe en Cristo (regeneración) — todo lo que Edwards aclara es el gran e indispensable fundamento de la felicidad eterna con Dios. No hay hedonismo cristiano sin ella.

“Cristo murió para que Dios sea eternamente glorificado por medio de sus santos, quedando supremamente satisfechos en él.”

Los redimidos tienen todo su bien objetivo en Dios. Dios mismo es el gran bien del que son llevados a la posesión y disfrute por la redención. Él es el bien supremo, y la suma de todo el bien que Cristo compró. Dios es la herencia de los santos; él es la porción de sus almas. Dios es su riqueza y tesoro, su alimento, su vida, su morada, su adorno y diadema, y su gloria y honor eternos. . . . Las gloriosas excelencias y la belleza de Dios serán lo que entretendrá por siempre la mente de los santos, y el amor de Dios será su fiesta eterna. Los redimidos ciertamente disfrutarán de otras cosas; gozarán de los ángeles, y se gozarán unos a otros: pero lo que disfrutarán en los ángeles, o entre sí, o en cualquier otra cosa que les produzca deleite y felicidad, será lo que Dios verá en ellos .

Por esto murió Cristo: para que Dios sea eterna y supremamente glorificado por medio de los santos, siendo eterna y supremamente satisfecho en él. Esta es la meta del hedonismo cristiano y la meta de Jonathan Edwards. Y esta es la meta de Dios a través de Cristo en su gran obra de redención.