RESUMEN: El Espíritu Santo, según Jesús, es el mejor de los dones del mejor de los Padres. Pero, ¿cómo pueden los cristianos comenzar a comprender la persona y la obra del Espíritu, incluso antes y después de Pentecostés? Quizás el mejor punto de partida es la vida de Cristo tanto antes como después de su resurrección. Durante su ministerio terrenal, Jesús vivió como el hombre perfecto lleno del Espíritu, el modelo de humanidad tal como Dios la creó. Aún así, después de su resurrección, Jesús recibió el Espíritu de una manera nueva: como la herencia real del Rey ascendido. Y en el nuevo pacto, el Rey ha comenzado a compartir su botín con su pueblo.

Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores y líderes cristianos, le preguntamos a Dan Brendsel (PhD, Wheaton), pastor de Primera Iglesia Presbiteriana de Hinckley, Minnesota, para proporcionar orientaciones cristológicas para comprender la persona y la obra del Espíritu.

Si vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cómo ¡cuanto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan! (Lucas 11:13)

“Enséñanos a orar”, le piden los discípulos a Jesús (Lucas 11:1) . Es una petición genial. Y Jesús está feliz de complacer. Primero, les dice lo que deben orar (versículos 2–4). Pero Jesús quiere que sus discípulos estén mucho más que informados sobre el contenido correcto en la oración ordenada; Jesús también quiere que sus discípulos estén ansiosos y expectantes en la oración. Entonces, a la instrucción sobre el contenido de la oración, agrega dos estímulos destinados a sostener la oración ferviente: (1) la persistencia da resultado (versículos 5–10), y (2) nuestro Padre celestial da buenos regalos (versículos 11–13). El objetivo de Jesús es inspirar una oración comprometida y ferviente, por lo que en este último caso habla del mejor «buen regalo» que se le ocurre para mostrar la asombrosa bondad y generosidad del Padre: el Espíritu Santo.

Apreciar este mejor de los regalos del mejor de los padres no es, por decir lo menos, un asunto trivial. La fe en el Dios que nos agarra en Cristo por el poder del Espíritu debe buscar celosamente crecer en la comprensión de este mismo Espíritu. Desafortunadamente, la tarea está plagada de dificultades, el camino está pavimentado con distracciones y las preguntas que deben responderse son numerosas y complicadas.

Preguntas desafiantes y complejas

El Espíritu es, posiblemente, el miembro más nebuloso de la Trinidad: un Padre para el que tengo categorías, un Hijo que puedo imaginar fácilmente, pero ¿dónde empiezo a darle sentido a un Espíritu?1 Podría decirse que el Espíritu es el miembro más evitado de la Trinidad, al menos a nivel popular: apostaría a que, fuera de las tradiciones pentecostales, la mayoría de los feligreses nunca se han sentado bajo una serie de sermones. o series de escuela dominical que exploran la persona y la obra del Espíritu Santo.2 Y cuando se persigue la reflexión cristiana sobre el ministerio del Espíritu Santo, a menudo sucede en el contexto de controversia (p. ej., desacuerdos sobre los llamados “dones espirituales carismáticos”). , y se encuentra, posiblemente, demasiado dispuesto a permitir que la controversia dicte la forma y el enfoque. nosotros del tratamiento.

Además de estas realidades, surgen complicadas preguntas bíblico-teológicas acerca de la naturaleza de la obra del Espíritu. Hablamos del Espíritu siendo “derramado” en Pentecostés: ¿significa esto que de alguna manera estuvo ausente e inactivo antes? Después de todo, Juan 7:39 dice que el Espíritu no fue dado hasta que Jesús fue «glorificado». ¿Qué hacemos con tal declaración? ¿Cómo articularemos verazmente la diferencia que hacen la obra de Cristo y el evento de Pentecostés? ¿Qué significa para los cristianos tener y disfrutar el don del Espíritu Santo, el tesoro mismo del reino dado desde el trono del Rey ascendido? Estas son preguntas desafiantes, pero deben ser atendidas si queremos conocer correctamente el don del Padre ganado para nosotros por Cristo.

“La vida de Jesús está saturada del Espíritu de principio a fin (hasta un nuevo comienzo).

Dado el desafío y la complejidad del asunto, puede ser constructivo reducir nuestro enfoque. En lugar de tratar de abordar todas o incluso varias áreas de preocupación, en este ensayo nos concentraremos en un solo punto de partida limitado pero estratégico. Específicamente, consideraremos al Espíritu Santo en la vida de Cristo. En otras palabras, buscaremos algunas referencias cristológicas para la pneumatología. Este es un punto de partida estratégico no solo porque, como veremos, la vida de Jesús está de principio a fin (hasta un nuevo comienzo) saturada del Espíritu hasta el punto de que el Espíritu puede llamarse el mismo Espíritu de Cristo (Romanos 8:9). Conocer correctamente a Cristo es necesariamente conocer algo del Espíritu (y viceversa). Pero más concretamente, las claves cristológicas para comprender la obra del Espíritu en la nueva era son especialmente útiles, ya que la propia vida y obra de Cristo muestra tanto continuidad como discontinuidad en la experiencia del Espíritu, lo que sirve como paradigma para una comprensión bíblica-teológica adecuada de la obra. del Espíritu a través de las edades.

Hombre Perfecto Lleno del Espíritu

Afirmamos regularmente (en el iglesia occidental) que el Espíritu procede del Hijo,3 pero también debemos decir que el Hijo vino al mundo en la encarnación por el poder del Espíritu. En Lucas 1:35, el ángel Gabriel le dice a María que el Espíritu Santo “vendrá sobre ella”, y el poder del Altísimo la “cubre con su sombra”. ¿El resultado? Dará a luz a uno que será llamado “el Hijo de Dios”. Pero en las Escrituras, muchas figuras son llamadas «hijos de Dios» (p. ej., Israel en Éxodo 4:22–23, el rey de Israel en Salmo 2:7, ángeles en Job 1:6, pacificadores en Mateo 5:9). ¿En qué sentido Lucas nos haría entender que Jesús es “el Hijo de Dios”?4

El significado se aclara un par de capítulos más adelante en el bautismo de Jesús. En Lucas 3:21–22, el Espíritu nuevamente está presente y activo en la vida de Jesús, descendiendo sobre él en forma de paloma, ungiéndolo para la tarea que Dios le ha encomendado. La unción del Espíritu va acompañada de una declaración verbal de la identidad de Jesús: él es el “hijo amado” de Dios (v. 22). Inmediatamente después de esto, aparentemente de la nada, Lucas cambia los géneros de la narrativa a la genealogía (versículos 23–38). Pero el tren de pensamiento se aclara cuando llegamos al final de la genealogía: “. . . Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios” (versículo 38). Adán fue el primer hijo de Dios en la historia bíblica. Jesús es el segundo; es decir, es un segundo Adán.

Lucas 3:22 y 38 (ver también 4:3, 9)5 son los indicadores contextualmente más importantes de lo que la palabra a María en 1:35 medio. Ser “hijo de Dios” es ser un nuevo Adán. De hecho, el primer Adán es el único ser humano en la historia que no tuvo un padre humano, pero que en cambio fue insuflado en la existencia humana directamente por el soplo (Espíritu) de Dios (Génesis 2:7). La concepción virginal por obra del Espíritu Santo es, por tanto, no sólo una garantía de la divinidad de Jesús. Es también y especialmente en el relato bíblico una manera de subrayar la verdadera y plena humanidad de Jesús como el nuevo Adán que trae consigo los comienzos de la nueva creación.6

Jesús es el hombre lleno del Espíritu por excelencia, que hace todo lo que hace por el poder del Espíritu. Fue ungido como el nuevo Adán y el Rey davídico por el Espíritu Santo (Lucas 3:21–22; Mateo 3:13–17) y luego fue impulsado a su guerra santa contra el diablo por el Espíritu (Marcos 1:12–13). ). El ministerio público de Jesús comienza con el empoderamiento del Espíritu (Lucas 4:14, 18). Anda “haciendo el bien y curando” en el poder del Espíritu (Hechos 10:38; también Mateo 12:28). Sus oraciones y afectos están empapados del Espíritu (Lucas 3:21–22; 10:21–22). Él sufrió justamente hasta la muerte por medio del Espíritu eterno de Dios (Hebreos 9:14).7 Fue por el poder del Espíritu de santidad que Jesús resucitó de entre los muertos (Romanos 1:4)8 y así fue vindicado del veredicto de culpabilidad del mundo. (1 Timoteo 3:16).9 Y cuando el Hijo del Hombre vindicado asciende a la diestra de Dios para tomar el trono que le corresponde, viene “sobre las nubes”, envuelto o llevado, podríamos decir, por la gloria- nube que es el Espíritu Santo (Hechos 1:9; cf. Daniel 7:13-14).10 Todo lo que Jesús hizo, lo hizo en sumisión a la voluntad de su Padre por el poder del Espíritu Santo, no tanto para demostrar que es Dios (que, por supuesto, lo es) pero demostrando su verdadera humanidad. Jesús es el hombre perfecto lleno del Espíritu, la plenitud de lo que el Creador pretendía que fueran los humanos.

“Todo lo que Jesús hizo, lo hizo en gozosa sumisión a la voluntad de su Padre por el poder del Espíritu Santo”.

Entonces, el que asciende al trono que le corresponde en Hechos 1 es un rey humano, el nuevo Adán que ha gobernado y sometido de la manera que Dios dispuso desde el principio, el nuevo y verdadero rey davídico prometido a Israel, el gobernante y pionero de una humanidad recreada. Ha ganado la gran y final victoria sobre sus enemigos. Y ha recibido su premio, el botín de su victoria como rey conquistador y entronizado.

Su herencia real

¿Cuál es el premio? La respuesta se sugiere en una declaración asombrosa, aunque fácil de pasar por alto, del apóstol Pedro en Pentecostés:

Exaltado, pues, por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa de el Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros mismos estáis viendo y oyendo. (Hechos 2:33)

La brevedad y la subordinación sintáctica de la cláusula de participio pueden oscurecer su gloria: Peter nos lleva, en palabras de Sinclair Ferguson, “momentáneamente detrás de los eventos de la historia para darnos una idea de un transacción entre el Padre y el Hijo-Mediador.”11 Específicamente, Pedro destaca que el mismo Cristo ascendido primero recibe el don del Espíritu prometido del Padre, antes de derramarlo sobre la iglesia en Pentecostés . Pero hemos visto abundante testimonio de las Escrituras de que la vida de Cristo fue atravesada por el Espíritu desde el principio. Entonces, ¿qué podría significar que el Cristo ascendido ahora «recibió» el Espíritu?

Propongo que Cristo no lo hizo, hasta después de su resurrección (victoria real) y ascensión (entronización real) ), tener el Espíritu como la herencia real otorgada oficialmente.12 Hay una diferencia entre un rey ungido que aún no ha sido coronado y un rey coronado que tiene plena autoridad para gobernar el reino. Hay una diferencia entre, por un lado, el joven David, ya ungido por Samuel, que ejerce el carácter y los deberes de un rey (p. ej., en 1 Samuel 17) pero que no derribará a Saúl porque Saúl es el rey legítimamente entronizado, y por otro lado, el maduro David, que gobierna el reino como su rey instalado públicamente. Para cambiar las analogías, hay una diferencia entre un hijo que tiene los derechos a la herencia y que incluso puede beneficiarse de la herencia antes de tiempo (por ejemplo, vivir en la tierra, recibir una asignación), y un hijo al que finalmente se le ha otorgado la herencia completa para hacer con ella lo que le plazca.

Esto sugiere que la diferencia de la experiencia de Jesús del Espíritu antes de la resurrección y la ascensión y después de la resurrección y la ascensión es menos espacial (ausencia versus presencia) y más legal (premio real, herencia pactal), menos cuantitativa (menos vs. más) y más teo-dramática (el comienzo de un nuevo acto en el drama histórico-salvífico, con el lanzamiento de nuevos llamados pactales).13 Un cambio en estado, y con él un cambio de épocas, se ha producido, lo cual se evidencia por la recepción ascendida de Cristo del Espíritu prometido. De esta manera, la recepción del Espíritu por parte de Cristo como Señor ascendido al trono es cualitativamente diferente incluso de lo que disfrutó del Espíritu en su vida bañada por el Espíritu antes de su resurrección y ascensión.

Tesoro del Reino

Uno de los primeros actos reales de este Rey ascendido de su trono es, según Efesios 4:7 (citando el Salmo 68: 18), para dar dones a su reino: “Subiendo a lo alto, llevó cautiva una multitud, y dio dones a los hombres”. El Rey comparte el botín de su victoria real con el pueblo que gobierna; Él da generosamente a sus redimidos. Los dones que Pablo tiene en mente son los que llamamos dones espirituales (Efesios 4:11), dones forjados por el “único Espíritu” (versículo 4) dado al reino de Cristo. El Espíritu Santo, premio o herencia dado al Rey victorioso, es lo que el Rey al entronizar comparte con todos sus súbditos. Incluso podríamos decir que tener el Espíritu es tener el reino ganado por el Rey. Por ejemplo, el lenguaje de Lucas en Lucas 11:13 y 12:32 verdaderamente equipara la dádiva del Espíritu Santo por parte del Padre con la dádiva del reino:

Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar el bien dones a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo [ho patēr . . . dōsei pneuma hagion] a los que le piden! (Lucas 11:13)

No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino [ho patēr . . . Dounai. . . tēn basileian]. (Lucas 12:32)

A veces se insinúa, o se afirma abiertamente, que para los creyentes del nuevo pacto tener el Espíritu es estar al tanto de un poder o acceso a alguna sustancia que era, para todos los efectos prácticos. propósitos, no disponibles en eras anteriores. En esta línea de pensamiento, debido a que los primeros cristianos tenían acceso a un poder que antes no estaba disponible, pudieron, por ejemplo, ser mucho más audaces y seguros que los creyentes del antiguo pacto, con una audacia como la que se muestra en el libro de los Hechos. “Pedro solía ser cobarde, como cuando negó tres veces al Señor”, dice el pensamiento, “pero debido a que recibió el Espíritu en Pentecostés, valientemente pudo tomar su posición contra los gobernantes y las autoridades”. Simplemente dejar las cosas ahí oscurece y distorsiona al menos tanto como expresa una porción de veracidad.

Podemos sugerir una mejor manera de avanzar, tomando la experiencia de Cristo del Espíritu antes y después de su resurrección y ascensión como paradigma. de la continuidad y discontinuidad de la obra del Espíritu en los creyentes antes y después de Pentecostés. Jesús no recibió “más” del Espíritu después de la ascensión, y tampoco, sostengo, los cristianos ahora disfrutan “más” del Espíritu que los creyentes del antiguo pacto. Pero Cristo recibió el Espíritu de una nueva manera — o mejor, en un nuevo acto del drama. Nuevamente, debemos pensar en términos de pacto legal y teodramático.

Cristianos en el Acta Final

Kevin Vanhoozer argumenta que las emociones (como el coraje) deben entenderse como «construcciones teodrámicas basadas en la preocupación del pacto». narrar la realidad de la que somos parte) y de convicciones sobre nuestro lugar pactado en esa narrativa (es decir, nuestros juicios sobre nuestra ubicación, posición y papel en el drama). En esta línea de pensamiento, las emociones que rodean la audacia valiente no se deben a sustancias o poderes desnudos y reacciones químicas dentro de nosotros. Más bien, los cristianos valientemente audaces son aquellos que interpretan las situaciones en las que se encuentran como temerosos pero llenos de esperanza para los hijos e hijas del reino.

Los cristianos en Hechos podrían narrar sus historias , y la historia de la realidad, de una manera que nadie antes que ellos pudo: la suya era la historia en la que el pecado y la ira habían sido tratados de manera definitiva y decisiva; la historia en la que hasta la muerte había sido derrotada; la historia en la que los ídolos del mundo finalmente se mostraban como el viento y el vacío que son; la historia cuyo final es un Rey victorioso, glorioso en gracia, sentado en el trono, entregando el botín de su reino a su pueblo. Y debido a que podían narrar la historia de una manera diferente, debido a que estaban seguros de su posición en el reino asegurada en el acto final del drama, podían tener un nuevo tipo de audacia. No es casualidad que en Hechos 4:31, la audacia de la iglesia primitiva sea precisamente una cuestión de audacia al hablar la palabra de Dios, una audacia que surge de una narración bíblica del significado de los eventos de la vida, muerte y muerte de Jesús. resurrección (ver Hechos 4:24–28).

Pero al mismo tiempo, fue una valentía obrada por el Espíritu Santo dado en respuesta a la oración (ver de nuevo el v. 31 como la respuesta divina a los vv 29–30). El Padre celestial da buenas dádivas a sus hijos adoptivos y suplicantes en Cristo. Les da el Espíritu que ilumina el sentido de la obra redentora de Dios en la historia para ellos, para que narren de nuevo el drama. Él les da el Espíritu que les asegura su nuevo estatus de pacto como ciudadanos del reino. Les da el Espíritu que, al menos de esta manera, les da poder para vivir con audacia según el acto escatológico del drama que inauguraron la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo.

Entonces, tener el Espíritu Santo morando en nosotros al «fin de los tiempos» no se articula mejor como una cuestión de tener acceso a una sustancia poderosa que no estaba disponible para las generaciones anteriores. Mucho menos es la presencia pentecostal del Espíritu Santo una mera sensación o sentimiento interior, ahistórico. Tener el Espíritu del Señor Jesús ascendido, conocer su presencia, poder y compañerismo que moran en nosotros, debe estar enraizado en un capítulo particular de la historia. Es conocerse a uno mismo como sujeto del pacto del Rey crucificado, resucitado y ascendido en virtud de la obra de ese Rey en nuestro nombre. Es descansar seguro en la victoria de ese Rey sobre todos nuestros enemigos y en la inauguración de su reino de justicia y paz. Tener el Espíritu es tener el tesoro del reino.