¿Qué es la predicación expositiva? Una entrevista con Bryan Chapell

El libro Christ-Centered Preaching de Bryan Chapell (publicado por Baker Books) se ha convertido en uno de los libros de texto clave de homilética en las clases universitarias y de seminario. Eso le ha dado a Chapell una influencia significativa en la formación de futuros predicadores. Un abierto defensor de la predicación expositiva, Chapell es presidente del Seminario Teológico Covenant en St. Louis, donde también imparte cursos de predicación. Chapell es un nuevo miembro de la Junta de Editores Colaboradores de Preaching y fue entrevistado el otoño pasado por el editor de Preaching Michael Duduit.
Predicación: Su libro Christ-Centered Preaching se subtitula “Redeeming the Expository Sermon.& #8221; ¿Cómo define la predicación expositiva?
Chapell: En el sentido más básico, creo que es lo que Agustín dijo que tratamos de hacer, que es decir lo que Dios dice. Como percibo que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, mi meta más grande es poder decir, “esto es lo que Dios dice.” Eso implica identificar un segmento de las Escrituras — una unidad expositiva — y luego explicar lo que significa; para demostrarlo si es necesario — Creo que la mayoría de las veces es necesario demostrar lo que significa — y luego aplicarlo a los corazones y vidas de las personas a las que les hablo. Es decirles: “Esto es lo que Dios les dice.”
Predicación: ¿Cómo difiere el sermón expositivo de otros tipos de predicación? Por ejemplo, ¿de qué manera un sermón expositivo refleja lo que Dios dijo en comparación con quizás otros modelos de predicación?
Chapell: Estas no son categorías nuevas, pero son categorías útiles. Un sermón temático obtiene su tema o tema del texto, pero se desarrolla en otro lugar o de acuerdo con la naturaleza del tema. Un sermón textual obtendría su tema más sus ideas principales, sus puntos principales del texto, pero el desarrollo de esos puntos también está fuera del texto mismo. Un sermón expositivo obtiene su idea principal, sus puntos principales y sus puntos secundarios o sus componentes de desarrollo del texto también. Entonces, por metodología, obliga al predicador a decir lo que dice el texto. El predicador se convierte en un siervo del texto, obrando de acuerdo con el pensamiento del autor original.
No creo que la predicación expositiva sea la única “correcta” clase de predicación, porque uno puede hacer predicaciones textuales y temáticas y aun así ser muy fiel al mensaje de la Biblia. El método expositivo tiene la ventaja como enfoque de la predicación de asegurarse de que estamos caminando en los caminos del escritor original. Todavía podemos cometer errores de interpretación, pero al menos hay una menor tendencia a estar predicando las opiniones de uno o la filosofía de la época cuando uno se acerca (al texto) en un método expositivo.
Predicación: ¿Qué ¿Cree que el mayor beneficio o beneficios de usar un modelo expositivo para la predicación?
Chapell: Lo que creo que es más ventajoso en un método expositivo es que no solo estamos atados al mensaje de las Escrituras, sino que el predicador entonces tiene la autoridad de la Palabra de Dios con la cual desafiar o animar a la gente. Ese dice: “este no soy yo como un predicador hablando. Esto es lo que Dios te dice basado en lo que significa este texto.” Así que la principal ventaja, creo, es que al predicador se le permite operar con la autoridad de lo que Dios dice.
Hay otras ventajas: si se trata de un enfoque expositivo — puntos principales, puntos secundarios que provienen del texto — Creo que creas un oyente informado. Las personas que escuchan la predicación expositiva con el tiempo aprenden a ver cómo se desarrollan las Escrituras y, por lo tanto, crecen sus propias habilidades interpretativas. Existe la ventaja de que el predicador no está atado a sus propios pensamientos y opiniones. En particular, si se mueve consecutivamente a través de un texto, se ve obligado a tratar temas que normalmente no se le ocurrirían.
La ventaja de eso, además, es que puede abordar temas que, si los hubiera pensado, podrían aparecer. haber sido demasiado puntiagudo con temas quizás delicados en la congregación. Si simplemente se está moviendo a través del texto, podría tratar el tema de los chismes donde, si simplemente lo hubiera mencionado como el tema de la semana y no tuviera conexiones con las semanas anteriores, podría parecer que está respondiendo. su propio dolor — que alguien chismeaba sobre él y que los iba a recuperar en el sermón de esta semana. Así que la predicación expositiva tiene la ventaja de la autoridad, tiene la ventaja de enseñar, tiene la ventaja de empujarnos más allá de nuestras propias opiniones y permitirnos tocar temas delicados sin que parezca que nos metemos con las personas.
Predicación: una de las caricaturas tradicionales o ataques a la predicación expositiva es que tiende a ser seca — que no tiene la dinámica o la energía de otros tipos de predicación. ¿Cómo responde a eso?
Chapell: A veces es una crítica válida si por predicación expositiva nos referimos al predicador estereotipado “haciendo algunos comentarios sobre el texto,” donde simplemente está haciendo algunos comentarios extraños — habiendo visto algunos comentarios primero — algo así como sus pensamientos aparecen ante él o como los versos o incluso las frases aparecen en secuencia. Un mensaje expositivo no es simplemente comentar el texto; es llevar el significado del texto a las necesidades bíblicas que ese texto está tratando, y luego conectar esas necesidades bíblicas con las necesidades contemporáneas de las personas de hoy.
Creo que lo que evita que esté seco es primero de todo un intento de lidiar con la condición mutua que compartimos con la audiencia o escritor del texto original. De modo que inmediatamente estamos diciendo: Dios estaba tratando con un tema o un problema o una preocupación en el escenario original y dado que no hay tentación o pecado o dificultad que no sea común para nosotros, entonces tengo alguna identificación con esa persona.
Eso significa que no estoy simplemente predicando para obtener información; Estoy predicando con un propósito transformador. Estoy predicando para la transformación. Les digo a mis alumnos, “No somos principalmente ministros de información; somos ministros de transformación.” La información es parte de lo que hacemos, pero estamos predicando para ver vidas transformadas por la Palabra de Dios que se aplica a situaciones específicas. Si ese es el caso, entonces tengo el objetivo no solo de tratar con la información del texto, sino también de asegurarme de estar interactuando con las vidas de las personas con las que estoy tratando.
Hago una exégesis del texto pero también hago una exégesis de la congregación. Eso significa que estoy considerando ilustraciones que conectan y tienen la capacidad de ayudar a las personas a identificarse conmigo. Estoy usando aplicaciones que dicen, “Aquí es donde esto tiene significado hoy, no solo lo que debes hacer, sino dónde debes hacerlo y por qué debes hacerlo. ¿Cuál es el motivo, y cómo te permite Dios hacer eso?
Esto es más que un simple desempeño cognitivo, que es esa prédica árida y racionalista que se critica con razón. Es un intento de tratar a la persona en su totalidad con respecto a la verdad bíblica y mostrar cómo Dios está tratando con la gente hoy específicamente por la verdad eterna que Él ha comunicado. Eso requiere que tratemos las verdades del texto en torno al tema, demostremos su relevancia y lo apliquemos a las situaciones personales de las personas. Eso es lo que evita que se seque.
Predicación: El libro que mencioné anteriormente se titula Predicación centrada en Cristo. ¿Cómo puede usted, como predicador expositivo, asegurarse de que su predicación esté, de hecho, centrada en Cristo?
Chapell: Cuando uso la palabra “Centrada en Cristo” o la frase “predicación centrada en Cristo,” No estoy tratando de decir que se debe mostrar que Jesús está presente en cada texto bíblico. A veces la gente escucha las palabras “predicación centrada en Cristo” y están predicando un pasaje donde Israel anda errante por el desierto y dicen, “Ahora, ¿dónde está Jesús? ¿Está Él detrás de esa zarza o está en ese camino de camellos? No lo veo.”
Lo que estoy tratando de expresar es que Dios nos ha redimido, nos ha librado por medio de la obra de Jesucristo. Pero ese mensaje de gracia, ese medio de comunicarnos Su liberación de nuestra condición humana, es Su manera constante de presentar la obra de Dios a lo largo de las Escrituras que encuentra su culminación en Cristo.
Estoy feliz de usar el palabras predicación redentora, así como predicación centrada en Cristo — hablar también de la predicación centrada en la gracia. Mi conclusión es que mostramos cómo cada texto en su contexto demuestra que Dios es la respuesta a la condición humana. Quitamos a las personas de sí mismas como instrumentos de sanidad.
Entonces, cuando hablo de la predicación centrada en Cristo, aconsejo a los estudiantes que siempre vengan con dos lentes en sus anteojos cuando lean las Escrituras. Estos dos lentes se componen de dos preguntas. La primera pregunta es: ¿qué revela este texto sobre la naturaleza de la humanidad que requiere la liberación de Dios? ¿Qué me dice acerca del carácter de la humanidad? La segunda pregunta es: ¿qué me dice este texto acerca de la naturaleza de Dios que provee para la liberación de la humanidad? En esencia, ¿qué me dice esto acerca de la naturaleza de Dios?
Si siempre hago esas preguntas del texto — ¿Qué me dice esto acerca de las personas y qué me dice esto acerca de Dios? Siempre pensaré redentoramente, porque las personas se muestran en su dependencia de Dios y su caída — en su necesidad de algo más allá de ellos mismos. No diremos simplemente: ‘David era un buen tipo; tú también sé un buen tipo.” La Biblia nos dice más acerca de David en contexto, por lo que David y el pueblo de Dios requieren más que la bondad personal de David. Necesitaban un Dios que los librara. David se convierte en el medio de esa liberación, pero Dios es el héroe del texto, no David. El resultado final de la predicación centrada en Cristo es siempre retrasar a las personas para que no sean el instrumento de su propia curación. Esa es la predicación centrada en Cristo a lo largo de toda la Escritura.
Predicación: En el libro hay un elemento que usted llama, “El enfoque de la condición caída.” Describa qué es eso y qué papel juega dentro del sermón expositivo.
Chapell: The Fallen Condition Focus está tratando de ir más allá de la pregunta de “¿Qué dice este texto?” También está haciendo la pregunta, “¿Por qué se escribió este texto?” Entonces, mientras examino un texto, busco los datos, el contexto, el trasfondo y la exégesis, también me hago la pregunta: ¿Por qué se escribió este texto en su contexto original? ¿Por qué el Espíritu Santo inspiró esto? ¿Qué debía abordarse en la condición de las personas a quienes se escribe este mensaje o en la vida de la persona que lo escribió?” Cuando identifico esa condición humana, puede ser un pecado o puede ser simplemente una cuestión de vivir en un mundo caído de dolor — “No sé qué significa mañana.” “Tengo miedo de no saber todo lo que Dios tiene en mente para mi vida.” Identificamos la razón por la que Dios escribió el texto, y luego identificamos esa condición caída y decimos cómo somos como esas personas.
A menudo voy a II Timoteo 3:16-17: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto.” Si todas las escrituras se dan para completarnos, entonces hay una implicación necesaria: que estamos incompletos. Entonces, lo que quiero hacer es identificar en las Escrituras qué incompletitud se está abordando. Ahora eso es para moverme más allá de pensar en mí mismo. Es decir que si lo humano es incompleto, entonces la respuesta hay que buscarla en Dios. Al tratar con el condicionamiento caído como la razón detrás del texto, siempre tengo que traer la solución de Dios a la escena como la respuesta al problema.
Si realmente percibimos que las Escrituras tratan con nuestra caída cuando se trata de la verdad proposicional, entonces deberíamos poder mirar a las personas que nos rodean y deberíamos poder ver el queso suizo — están incompletos. Tienen agujeros en ellos. Y lo que identifica a la predicación cristiana es lo que decimos que va a llenar los huecos. ¿Es simplemente ser una mejor persona, esforzarse más, trabajar muy duro y durante mucho tiempo? En última instancia, esa es una respuesta humana a la caída. Si verdaderamente identificamos en la predicación la condición caída que requirió la escritura del texto, entonces nos vemos obligados a tratar con la solución divina a la condición humana. Así que nuestro mensaje se ha vuelto redentoramente centrado en Cristo en lugar de antropocéntrico, centrado en el ser humano. Porque he demostrado desde el principio que la respuesta humana no funcionará. Nos ocupamos de una condición caída enfocada, por qué se escribió el texto, para que podamos decir cuál es la solución de Dios a ese problema.
Predicación: En el ambiente en el que vivimos hoy, ¿qué ¿Ve algunos de los mayores desafíos que enfrentan los predicadores cuando intentan comunicar la Palabra de Dios a las congregaciones?
Chapell: Sé que la respuesta políticamente correcta a esta pregunta será ayudar a las personas a continuar tener interés en una época que está habituada al pensamiento de imágenes; como trabajamos en un medio oral. Entonces, ¿cómo convertimos la predicación de un modo lineal a una cultura orientada visualmente? No creo que esa sea la pregunta más difícil. Creo que los predicadores que aman comunicar reconocen que nuestra mayor tarea es decir: ¿cómo puedo hacer que un texto antiguo sea comprensible, sí, pero también relevante para las preocupaciones de los creyentes contemporáneos?
A menudo pensamos en términos muy estáticos acerca de qué predicar es. Decimos que hay explicación, hay ilustración, hay aplicación. Es como cuando te enseñan la rueda de colores como artista. Hay pintura roja, hay pintura azul y hay pintura verde. Pintas un poco y descubres que estos colores funcionan juntos. Todos ellos implosionan unos sobre otros. Así que no me preocupa tanto que digamos: ¿explicamos mejor, ilustramos mejor o aplicamos mejor?
Lo que animo a la gente a hacer es pensar, incluso cuando están comenzando un sermón. , para pensar en un modo de aplicación. Es parte de esa mentalidad de enfoque de condición caída de decir: ¿cuál es la carga de este texto? ¿Cómo se relaciona esto con las personas con las que estoy hablando? No sólo pensar en términos exegéticos sino — para sonar como Dr. Seuss por el momento — animar a los predicadores desde el principio, cuando dicen “¿cómo voy a hacer que este texto sea real para la gente?” entrar por el “quién” puerta.
Ahora la puerta quién está haciendo esta pregunta: ¿Quién realmente necesita escuchar de qué trata este texto? Pensar en personas reales que conozco, invitarlas a mi estudio — imaginativamente, si no realmente — y hablarles sobre lo que significa este texto. Si adquiero el hábito de hablar con las personas sentadas en la mesa de la cocina sobre el significado de este texto, entonces haré las cosas más naturales del mundo. Hablaré en términos bastante sencillos sobre lo que significa el texto. Lo demostraré con imágenes e ilustraciones de la vida real, y luego diré que es por eso que usted personalmente necesita saber esto. Seré personal y claro y demostrativo. Simplemente al pensar en términos humanos quién necesita escuchar esto incluso mientras estoy preparando el mensaje.
Creo que eso nos lleva más allá de muchas discusiones sobre si el sermón debe tener o no este porcentaje de ilustración, o ese porcentaje de aplicación, o ese porcentaje de explicación, o qué cantidad de imagen gráfica usa, o si usa clips de película, o si usa la transparencia. Podemos debatir esos temas para siempre. Mi propia sensación es que tenemos muchos debates silenciados cuando decimos, “Este es mi objetivo como predicador: quiero pensar en personas reales y el impacto de este texto sobre ellos, y tan claro y tan apasionadamente como puedo quiero cuidar de ellos, diciéndoles lo que la Palabra de Dios les dice.” Eso nos saca del modo oratorio. También nos saca del modo de entretenimiento para pensar realmente en pastorear personas. Cuando los estamos pastoreando, tendemos a encontrar las respuestas a nuestras preguntas sobre la relevancia cultural.
Predicación: Al observar el panorama de todo el mundo evangélico, ¿hay ciertos predicadores que usted considera que son modelos realmente buenos que se comunican de una manera convincente y relevante con una sólida base bíblica? ¿Gente a la que le gusta escuchar?
Chapell: Hay una dinámica que todos reconocemos en la predicación, que es la característica ethos. Las personas que más aprecio escuchar son las que más respeto por su carácter, y escucho lo que dicen y me quedo pendiente de cada palabra porque sé lo que hay en sus corazones. Así que reconozco que las personas que normalmente mencionaré como mis predicadores favoritos no son necesariamente las más conocidas. Ellos son los que más conozco y confío en la palabra de Dios por lo que sé de sus propios corazones.
Diría que David Calhoun, quien es profesor de historia de la iglesia en el Seminario Covenant, es uno de los hombres más piadosos que conozco; Escucho lo que tiene que decir porque sé que camina con Dios. Joe Novenson de la Iglesia Presbiteriana Lookout Mountain es un hombre que se empapa profundamente de una teología de la gracia y es una persona de carácter arrepentido. Exuda humildad y amor por el Señor y me encanta escuchar lo que tiene que decir. Es contemplativo, es apasionado, pero bastante humilde al mismo tiempo. Skip Ryan en la Iglesia Presbiteriana de Park Cities, en Dallas, Texas, sin duda sería alguien que creo que es solo un maestro en términos de habilidades, pero que también entiende el corazón humano.
Entre los predicadores más conocidos, no 8217;no sé, los respetaría por diferentes causas y razones. Steve Brown, por su habilidad para ilustrar y tocar el corazón. Me encanta escuchar a Steve hablar sobre el gozo y la libertad que se encuentran en el evangelio. Él es tan maravilloso en eso. Jim Boice me llamó la atención — hasta su reciente muerte — como probablemente el mejor expositor intelectual. No todo el mundo podía escucharlo, pero, sin embargo, tenía un sólido número de seguidores que apreciaban su celo por la Palabra.
John MacArthur es probablemente el mejor de los exegetas ampliamente conocidos. Swindoll, por supuesto, lo amamos por su habilidad para comunicarse. Cada uno tiene sus propias fortalezas particulares y reconozco que eso es bueno porque tenemos diferentes tipos de aprendices — diferentes tipos de oyentes — y necesitamos personas con una variedad de habilidades para dirigirnos a ellos.
Predicación: ¿Hay recursos particulares que recomiende a los pastores y estudiantes que realmente quieren desarrollarse como predicadores expositivos?
Chapell: Los libros que son por ahí son bastante útiles y tenemos una cierta riqueza de expresión escrita en este punto. Haddon Robinson (Predicación bíblica) sigue siendo, creo, el abuelo de los libros al establecer un método organizado para la predicación expositiva — sin duda una buena base. Su libro (Handbook of Contemporary Preaching), en el que trata con varias personas sobre temas notables, es muy útil como recurso cuando uno va más allá de lo básico para pensar en temas seleccionados.
Creo que lo que es bastante útil para los estudiantes es ver a las personas en acción. En realidad, ese pequeño CD-ROM que está siendo elaborado por la gente del Instituto Bíblico Moody (que Baker está sacando) — Para mí, una de las cosas más útiles de ese CD, que une el libro de Haddon Robinson y el mío, es que existe la capacidad de mirar a las personas haciendo introducciones, conclusiones, puntos principales, y ves un número de diferentes predicadores haciendo lo mismo como se describe. Para mí eso es algo extremadamente útil — que no está escuchando sermones completos y tratando de elegir componentes, sino que está viendo fragmentos de artesanos, maestros y predicadores haciendo lo que se está hablando en esos componentes. Descubrí que una herramienta muy útil — más en sus ejemplos, con franqueza, que incluso en lo que yo o Haddon escribimos. Considero que los ejemplos compilados son muy, muy útiles.
Para cualquiera que quiera ser un buen predicador: escuche toda la predicación que pueda. Ciertas cosas que están en Internet ahora, lugares a los que puede acceder desde la web para escuchar una buena predicación. Esos son recursos maravillosos para nosotros ahora que no hemos tenido hasta hace poco.
Predicación: ¿Qué no te he preguntado sobre lo que te gustaría poder compartir una palabra?
Capilla: Yo’ A menudo me preguntan qué pienso sobre algunas de las tendencias modernas tanto en los medios como en la predicación narrativa, así que permítanme comentar sobre ambas cosas. Las tendencias en la predicación narrativa — Mi propia sensación es que los evangélicos están llegando a un equilibrio más saludable en los últimos tiempos. Cuando surgió el movimiento de predicación narrativa, a partir de la “nueva homilética” y fuera de los círculos liberales, reaccionamos de dos maneras como evangélicos. Uno, creo que simplemente dimos un portazo y dijimos: ‘Bueno, sabemos todo sobre contar historias’. No queremos contar demasiadas historias y simplemente no necesitamos eso en nuestra cultura. Eso nos va a alejar de los estilos expositivos.” Así que, en un extremo, lo criticamos y dijimos que no tenían nada que decirnos.
El otro extremo es que bebimos y dijimos: “¡Oh, esto es genial!” Por razones pragmáticas orientamos a muchos de nuestros estudiantes y muchos de nuestros pastores hacia estilos narrativos, con una comprensión muy ingenua de los fundamentos filosóficos que decían que la verdad proposicional ya no era válida y que todo lo que había era experiencia. Por lo tanto, teníamos que tener puntos de vista conscientes entrelazados de la experiencia para poder comunicar la verdad. Eso es muy peligroso y muy poco bíblico. Creo que mucho de lo que hicimos para mantener la credibilidad con la erudición liberal fue que muchos evangélicos se movieron demasiado rápido por el camino narrativo y sin la discreción adecuada.
Mi sensación es que hay una crítica saludable de la homilética narrativa que ahora está ocurriendo en los círculos evangélicos, mientras que al mismo tiempo hay un entendimiento de que no solo nuestra cultura sino la mejor predicación en todas las épocas ha tenido un uso útil y saludable de los componentes narrativos en los mensajes. Podemos aprender mucho, no solo de la homilética de la narrativa, sino también de la hermenéutica de la narrativa que nos ayuda a interpretar bien las Escrituras. Hay un equilibrio útil que ahora se está logrando, de no aceptar los fundamentos filosóficos sino buscar comprender cómo funciona la narración para una verdadera predicación expositiva que a menudo se encuentra en pasajes narrativos. Creo que estamos llegando a un equilibrio más saludable en eso.
La otra cosa que creo que está ocurriendo — en el que no creo que hayamos llegado a un equilibrio saludable todavía — es el uso de medios adicionales en la predicación. Mi sensación es que aprenderemos acerca de los usos de clips de película y audio adicional y luces en el escenario y demás que está ocurriendo — descubriremos mucho de lo que hicimos con el movimiento del retroproyector. Es decir, es bueno para la atención — tiene cierto poder didáctico — pero, en última instancia, la predicación que perdura y es transformadora es la verdad de Dios hablada por un hombre de Dios cuyo carácter es conocido y en el que el pueblo de Dios confía.
Nuestra predicación no va a ser la más poderosa porque es la más altamente producidos en términos de producción escénica o mediática. Eso es efectivo, pero pocas personas tienen el tiempo para competir con la televisión nocturna por lo que es realmente producciones profesionales de audio, video y medios. Ciertamente quiero decir que creo que esas pueden ser herramientas válidas. Pero no creo que ningún pastor deba pensar que ha hecho un sermón de segunda clase porque no ha recibido los últimos medios en él. Los medios pueden ser una herramienta útil, pero nunca serán el medio principal por el cual la predicación comunica lo que dicen las Escrituras.