¿Qué pasó con la raza humana?

«Hoy nos encontramos al borde de un gran abismo», escribieron. «En este momento crucial, se están tomando decisiones que afectarán durante muchos años la forma en que se trata a las personas. Queremos tratar de ayudar a inclinar la balanza del lado de aquellos que creen que las personas son únicas y especiales y tienen una gran dignidad».

Este año marca el 25.° aniversario de ¿Qué pasó con la raza humana? de Francis Schaeffer y C. Everett Koop. El aniversario sirve para recordarnos a todos cuán inconscientes y despiertos eran la mayoría de los evangélicos hace veinticinco años, y cuán proféticas fueron las voces de Schaeffer y Koop.

Lo que sea que le sucedió a la raza humana ? fue a la vez un proyecto de libro y una serie de películas, y fue el fruto de una colaboración inusual entre Francis Schaeffer, una de las figuras verdaderamente significativas del evangelicalismo del siglo XX, y C. Everett Koop, uno de los más ilustres de la nación. cirujanos pediátricos. Eran una pareja extraña, pero en los temas cruciales de la dignidad humana y la amenaza de lo que más tarde se llamaría la «Cultura de la Muerte», estaban absolutamente unidos.

Francis Schaeffer, quien murió en 1984 , fue nada menos que un profeta del siglo XX. Era un verdadero excéntrico, dado a usar pantalones de cuero y lucir una perilla, entonces bastante inusual para cualquiera en el establecimiento evangélico. Por otra parte, Schaeffer realmente nunca fue miembro de ningún establecimiento, y esa es en parte la razón por la que una generación de jóvenes inquisitivos se dirigió a su centro de estudios suizo conocido como L’Abri.

Las grandes ideas eran el negocio de Schaffer, y la cosmovisión cristiana era su marco consistente. Mucho antes de que la mayoría de los evangélicos supieran que tenían una cosmovisión, Schaeffer estaba separando las cosmovisiones alternativas e inculcando en sus estudiantes el amor por la arquitectura de la verdad cristiana y la dignidad de las ideas. Figuras clave de la izquierda evangélica lo descartaron como un chiflado, y él les devolvió el favor negando que fueran evangélicos en absoluto. Se quejaron de que no siguió sus reglas para la publicación académica. Señaló que la gente realmente lee sus libros, y los jóvenes frustrados con el cristianismo cultural leen sus libros por miles. Estaban buscando a alguien con ideas lo suficientemente grandes para la época, relevantes para las cuestiones de la época y basadas sin compromiso en la verdad cristiana. Francis Schaeffer, con pantalones hasta la rodilla y todo, se convirtió en un profeta de la época. Jefe del Hospital Infantil de Filadelfia y [más tarde] Cirujano General de los Estados Unidos bajo la presidencia de Ronald Reagan. En 1974, Koop se catapultó a la atención internacional al realizar la primera separación quirúrgica exitosa de gemelos siameses. Un laico presbiteriano, Koop vive casi jubilado en Pensilvania. Sus procedimientos quirúrgicos siguen siendo casos de libros de texto para los estudiantes de medicina de hoy.

¿Qué pasó con la raza humana? despertó a los evangélicos estadounidenses a las tecnologías e ideologías antihumanas que entonces amenazaban la dignidad humana. Más urgentemente, el proyecto puso el aborto incuestionablemente al frente de la preocupación evangélica. El tenor de los tiempos se ve en el hecho de que Schaeffer y Koop tuvieron que argumentar a los evangélicos a fines de la década de 1970 que el aborto no era solo un problema «católico». Enseñaron a muchos evangélicos un vocabulario nuevo y urgentemente necesario sobre la ética del embrión, la eutanasia y el infanticidio. Sabían que se les estaba acabando el tiempo.

«Cada era se enfrenta a su propia mezcla única de problemas», argumentaron. «Nuestro tiempo no es una excepción. Quienes consideran a las personas como materia prima prescindible, para ser moldeada, explotada y luego descartada, luchan en muchos frentes con quienes ven a cada persona como única y especial, valiosa e insustituible».

Cada época está marcada tanto por lo «pensable» como por lo «impensable», afirmaron, y lo «pensable» de las culturas occidentales de finales del siglo XX era peligrosamente antihumano. Las lecciones del siglo, con el Holocausto en el centro, deberían ser suficientes para llevar el punto a casa. El problema, como ilustraron quienes trabajaron en los campos de exterminio de Hitler, fue el resultado inevitable de una pérdida de conciencia y de verdad moral. Eran «personas como todos nosotros», recordaron Koop y Schaeffer. «Parece que estamos en peligro de olvidar nuestras capacidades aparentemente ilimitadas para el mal, una vez que se eliminen los límites de cierto comportamiento».

En el último cuarto de siglo, la vida y la muerte se consideraban meras cuestiones de elección. «La naturaleza esquizofrénica de nuestra sociedad se hizo aún más evidente a medida que se convirtió en una práctica común para los pediatras brindar el máximo de cuidados de reanimación y apoyo en las salas de recién nacidos de cuidados intensivos donde los bebés prematuros estaban bajo su cuidado, mientras que los obstetras en los mismos centros médicos eran rutinariamente destruyendo una enorme cantidad de bebés por nacer que eran normales y con frecuencia de mayor tamaño. Los menores que no podían comprar licor y cigarrillos legalmente podían tener un aborto a pedido y sin el consentimiento o el conocimiento de los padres».

Schaeffer y Koop señalaron a otros ejemplos de esquizofrenia moral. A las personas discapacitadas se les dio nuevo acceso a instalaciones y servicios en nombre de los derechos humanos, mientras que los bebés no nacidos diagnosticados con las mismas discapacidades a menudo eran abortados, con el consejo de que sería «incorrecto» traer un bebé así al mundo.

Mucho antes del descubrimiento de las células madre y los llamamientos para el uso de embriones humanos para tal experimentación, Schaeffer y Koop advirtieron sobre los ataques a la vida humana en su etapa más temprana. «Los embriones ‘creados’ en el laboratorio del biólogo plantean preguntas especiales porque tienen el potencial de crecimiento y desarrollo si se plantan en el útero. La eliminación de estos embriones vivos es motivo de preocupación ética y moral».

Ellos También vio el espectro del infanticidio y la eutanasia. El infanticidio, incluido lo que ahora se llama «aborto de nacimiento parcial», es asesinato, argumentaron. «El infanticidio se está practicando en este momento en este país, y lo más triste de esto es que lo está llevando a cabo el mismo segmento de la profesión médica que siempre ha tenido el papel de defensor de la vida de los niños». Mucho antes de la aceptación formal de la eutanasia en países como los Países Bajos, Koop y Schaeffer vieron surgir el argumento del «deber de morir» contra los ancianos, los muy enfermos y los improductivos. Rechazaron la eutanasia en el caso de una «supuesta existencia vegetativa» y advirtieron a toda la humanidad que el desastre aguardaba a una sociedad que codiciaba una «muerte hermosa».

«El aborto, el infanticidio y la eutanasia no son sólo cuestiones para las mujeres y otros parientes directamente involucrados, ni son prerrogativas de unas pocas personas que han pensado en las ramificaciones más amplias», declararon. «Son temas de vida o muerte que conciernen a toda la raza humana por igual y deben abordarse como tales».

¿Cómo sucedió esto? Este abrazo de un «humanismo» antihumano solo podría explicarse por el rechazo de la cosmovisión cristiana. «La enseñanza judeocristiana nunca se aplicó perfectamente», reconocieron, «pero sentó las bases para una visión elevada de la vida humana en concepto y práctica». A través de la inculcación de los valores bíblicos, «la gente veía la vida humana como única, para ser protegida y amada, porque cada individuo está hecho a la imagen de Dios».

Se culpó de esto a dos grandes enemigos de la verdad. pérdida de la verdad bíblica: el secularismo moderno y el liberalismo teológico. Los secularistas insisten en la imposición de un «humanismo» que define a la humanidad en términos de productividad, estándares arbitrarios de belleza y salud, y un sistema invertido de valores. El liberalismo teológico, al negar la veracidad de la Biblia, le roba a la iglesia ya la sociedad toda autoridad sólida. El concepto bíblico de la humanidad hecha a la imagen de Dios se trata como poesía más que como verdad. Pero, «si las personas no están hechas a la imagen de Dios, el humanista pesimista y realista tiene razón: la raza humana es de hecho una verruga anormal en la superficie lisa de un universo silencioso y sin sentido».

Todo lo demás simplemente sigue. «En este escenario, el aborto, el infanticidio y la eutanasia… son completamente lógicos. Cualquier persona puede ser eliminada por lo que la sociedad en un momento considera como su propio bien social o económico». Una vez que la vida humana y la dignidad humana se devalúan hasta este punto, la recuperación es extremadamente difícil, si no imposible.

Los últimos veinticinco años han sido un período de cambios tecnológicos y morales aún más rápidos. Ahora enfrentamos amenazas a la dignidad humana inimaginables hace apenas un cuarto de siglo. Ahora debemos enfrentarnos a los desafíos éticos de la investigación con embriones, la clonación humana, el Proyecto Genoma Humano y el auge de las tecnologías transhumanas. Incluso con muchos cristianos conscientes y activos en estos temas, estamos perdiendo terreno.

Francis Schaeffer y Everett Koop terminaron su libro con un llamado a la acción. «Si, en esta última parte del siglo XX, la comunidad cristiana no toma una posición prolongada y abierta por la dignidad del individuo y el derecho de cada persona a la vida, por el derecho de cada persona a ser tratada como creada en el imagen de Dios, más que como una colección de moléculas sin valor único—sentimos que como cristianos hemos fallado en la mayor prueba moral que se nos ha presentado en este siglo.”

En este nuevo siglo, esa advertencia es aún más amenazante y más urgente. Los desafíos del siglo XXI son aún mayores que los que se enfrentaron en el siglo anterior. Esto debería hacernos aún más agradecidos por el testimonio profético de Francis Schaeffer y C. Everett Koop, y aún más decididos a luchar por la vida. La humanidad aún se encuentra al borde de ese abismo.

Albert Mohler es autor, orador y presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur