Este es un tema difícil y delicado. Cualquier respuesta debe tener en cuenta que todos nosotros nacemos pecadores y, por lo tanto, dignos de juicio. El énfasis constante del Nuevo Testamento sobre la necesidad de un segundo nacimiento indica que nuestro estado natural es el de pecado, no el de inocencia (Juan 3:1-12; Efesios 2:1-5; cf. Salmo 51:5). Somos "por naturaleza hijos de ira" (Efesios 2:3).

Además de tener naturalezas pecaminosas, también venimos al mundo con el pecado de Adán imputado a nosotros. Debido a nuestra unión con Adán, nacemos culpables de su primer pecado (Romanos 5:12-21). Entramos en detalle en esta doctrina en otro lugar, pero por ahora es suficiente señalar que, según Pablo, el hecho de que todos mueran físicamente (incluso aquellos que, como los niños, no tuvieron la oportunidad de transgredir a sabiendas una ley de Dios -Romanos 5:13-14) es una demostración de que estamos conectados con la culpa del pecado de Adán.

Si todos nacemos bajo el pecado, y la salvación es por fe en Cristo (la cual los bebés no parecen tener la capacidad mental para ejercitar), entonces podría parecer a primera vista que ningún infante puede ser salvado. Sin embargo, no conocemos a nadie que realmente asuma esta posición. Estamos convencidos de que sería una conclusión prematura y no bíblica.

Una razón es que hay ejemplos aparentes en las Escrituras de niños que fueron salvos. Se nos dice que Juan el Bautista fue lleno del Espíritu mientras aún estaba en el vientre de su madre (Lucas 1:15). En la teología de Lucas, ser lleno del Espíritu es visto consistentemente como un aspecto de la obra del Espíritu entre aquellos que son regenerados (Lucas 1:41, 67; Hechos 2:4; 4:8, 31). ; 6:3, 5; 9:17; 11:24).

Cientos de años antes de Juan el Bautista, David escribió: "Pero tú eres el que me sacó del vientre; me hiciste confiar en ti en los pechos de mi madre. En ti fui arrojado desde mi nacimiento, y desde el vientre de mi madre has sido mi Dios.” (Salmo 22:9-10). Debido a la aparente mención de David de tener fe en Dios cuando aún era un infante, algunos han llegado a la conclusión de que Dios salva a los infantes al darles una vida «primitiva». forma de fe. Esa conclusión, sin embargo, no es necesaria para nuestro punto; lo principal a ver en este pasaje es que David evidentemente estaba en una relación salvadora con Dios desde el vientre de su madre.

Estos versículos hacen que sea muy poco probable que todos los bebés que mueren se pierdan. Si Dios salvó a Juan el Bautista ya David en la infancia, seguramente podemos concluir que ha salvado a otros en la infancia a los que no se les dio la oportunidad de crecer. Sin embargo, tampoco estaría justificado concluir de estos textos que todos los que mueren en la infancia se salvan. La regeneración de infantes no parece ser la forma habitual de obrar de Dios; debemos tener presente que "los impíos son ajenos desde la matriz; se descarrían desde que nacen, hablando mentiras" (Salmo 58:3).

A la luz de estas cosas, algunos han sostenido que Dios salva a unos infantes que mueren ya otros no. Señalan que esto parece más consistente con las doctrinas de la elección y el pecado original.

John Piper y muchos otros, sin embargo, creen que hay una evidencia bíblica más que debe ser considerada. Esta evidencia nos lleva a concluir que Dios salva a todos los niños que mueren.

En un sermón fúnebre hace varios años para un bebé, el Dr. Piper resumió la base de su conclusión:

Jesús dice en Juan 9:41 a los que se ofendieron por su enseñanza y le preguntó si creía que eran ciegos. Dijo: «Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ya que dices, 'Vemos,' tu pecado permanece.”

En otras palabras, si una persona carece de la capacidad natural para ver la revelación de la voluntad de Dios o la gloria de Dios, entonces el pecado de esa persona no permanecerá; no llevar a la persona al juicio final por no creer lo que no tenía la capacidad natural de ver.

El otro texto es Romanos 1:20 donde Pablo está tratando con personas que no han oído el evangelio y no tienen acceso a él, pero que sí tienen acceso a la revelación de la gloria de Dios en naturaleza:

Romanos 1:20 "Desde la creación del mundo, las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles, siendo entendidas por medio de lo que ha sido hechos, para que no tengan excusa.”

En otras palabras: si una persona no tiene acceso a la revelación de la gloria de Dios – no tenían la capacidad natural para verlo y entenderlo, entonces Pablo insinúa que tendrían una excusa en el juicio.

El punto para nosotros es que a pesar de que los seres humanos estamos bajo la pena del juicio eterno y la muerte debido a la caída de nuestra raza en el pecado y la naturaleza pecaminosa que todos tenemos, sin embargo, Dios solo ejecuta este juicio sobre aquellos que tienen la capacidad natural de ver su gloria y comprender su voluntad, y rehúsan aceptarla como su tesoro.

Los bebés, creo, todavía no tienen esa capacidad; y por tanto, a la manera inescrutable de Dios, los somete a la sangre perdonadora de su Hijo.

En otro sermón, agrega:

Dios en su justicia encontrará la manera de absolver a los infantes que mueren de su depravación. Seguramente será a través de Cristo. Pero más allá de eso estaríamos adivinando. Me parece que la conjetura más natural sería que los bebés crecerán en el reino (ya sea inmediatamente o con el tiempo) y por la gracia de Dios vendrán a la fe para que su justificación sea solo por la fe al igual que la nuestra. .

Es importante enfatizar que, desde nuestro punto de vista, Dios no está salvando a los niños porque son inocentes. No son inocentes, sino culpables. Los está salvando porque, aunque son pecadores, en su misericordia desea que se ejerza compasión sobre aquellos que son pecadores y, sin embargo, carecen de la capacidad de comprender la verdad revelada sobre Él en la naturaleza y en el ser humano. corazón.

También se debe enfatizar que la salvación de todos los que mueren en la infancia no es incompatible con la elección incondicional (la opinión de que Dios elige a quién salvar por Su propia voluntad, independientemente de cualquier cosa en el individuo). Como señaló Spurgeon, no es que Dios elija a alguien para la salvación porque va a morir en la infancia. Más bien, ha ordenado que solo aquellos que han sido escogidos para la salvación puedan morir en la infancia. La justicia de Dios en la condenación se verá más claramente al permitir que aquellos que no serán salvos demuestren su pecaminosidad inherente a través de una transgresión deliberada y consciente.

Finalmente, para aquellos que han luchado con este problema a través de pérdidas personales, nos gustaría decir que saber lo que les sucede a los bebés que mueren es un buen lugar para descansar el alma. Pero es solo el segundo mejor lugar para descansar el alma. Como dijo John Piper en otro sermón fúnebre para un bebé:

El primer mejor lugar es simplemente este: Salmo 119:68: «Tú eres bueno y haces el bien».

Este fue el texto fúnebre de George Mueller cuando su esposa Mary murió de fiebre reumática en 1860. Sus tres puntos fueron:

El Señor era bueno e hizo el bien, en entregándomela.
El Señor fue bueno e hizo bien, al dejármela tanto tiempo.
El Señor fue bueno e hizo bien, al quitármela.

No partió de María y se trasladó a la bondad de Dios. Partió de la confianza inquebrantable en la bondad de Dios arraigada en Jesucristo, e interpretó su vida y su pérdida en vista de esa bondad.

Ese es el resultado final: la bondad de Dios: esa es la esperanza para todos nosotros, y la única esperanza.

Nuestro cántico final es una súplica al Espíritu de Dios para que nos aleje de todo lo que en la tierra nos tiente a no creer eso.