María Magdalena es, creo, la más incomprendida e históricamente distorsionada de los seguidores de Jesús registrados en el Nuevo Testamento. Considere esto.

María solo se menciona por nombre en el Nuevo Testamento doce veces (por los cuatro autores de los Evangelios). Once de esas doce menciones son los relatos de ella presenciando la crucifixión y resurrección de Jesús. La única vez que se hace referencia a ella en otra parte, encontramos los únicos datos biográficos que proporciona la Escritura: había sido liberada de siete demonios (por Jesús, suponemos, dado el contexto) y, junto con algunas otras mujeres, acompañaba a la cohorte itinerante de Jesús, y tal vez contribuyendo económicamente a su sostén (Lucas 8:2-3). Eso es todo.

Y, sin embargo, la página de Wikipedia de María Magdalena ofrece más contenido que la del apóstol Pedro, el apóstol Pablo o la Virgen María. Wikipedia no es de ninguna manera la medida de la importancia de un personaje bíblico, pero dada su escasa cobertura en la Biblia, refleja el extraño fenómeno histórico que es María Magdalena, o más bien, las leyendas de María Magdalena.

¿Pasado sexualmente escandaloso?

Muchas en las tradiciones de la iglesia occidental de alguna manera han tenido la impresión de que Mary era una ex prostituta o tenía algún tipo de pasado sexualmente inmoral (las tradiciones orientales nunca se tragaron). Dado que esto no está en las Escrituras, ¿de dónde vino esa impresión?

Aunque probablemente se originó antes, esta idea probablemente ganó más fuerza después de que el Papa Gregorio I (Gregorio Magno) dio una homilía en el año 591 d. C., en la que afirmó que la mujer pecadora anónima en Lucas 7:36 –50 (él asumió que el pecado era sexual) y María de Betania, quien ungió los pies de Jesús en Juan 12:3–7, ambos se refirieron a María Magdalena. Aunque no hay base textual para esta conclusión, se convirtió en una interpretación dominante durante muchos siglos, creando una narrativa sobre María que se arraigó en la imaginación popular.

“María Magdalena es la más incomprendida e históricamente distorsionada de Los seguidores de Jesús en el Nuevo Testamento”.

Luego, en la Edad Media, esta imaginación impulsó la escritura de biografías de María cada vez más fantásticas, detalladas y completamente ficticias. Y variaron ampliamente. La mayoría la describió como involucrada en algún tipo de inmoralidad sexual antes de su conversión. Después de que Jesús ascendió, algunos dicen que ella se retiró al desierto para vivir como una asceta santa y célibe; algunos la tienen casándose con el apóstol Juan (incluso afirmando que la boda del agua y el vino en Caná fue de ellos); y algunos dicen que vivió con la madre de Jesús en Éfeso.

Todo esto —exégesis bíblica especulativa y biografías sin fundamento— se reflejó en pinturas y esculturas de María de grandes artistas de la Edad Media, el Renacimiento, el Barroco e incluso épocas modernas. Esto solo reforzó en el imaginario popular la idea de que María Magdalena era una mujer con un pasado sexualmente escandaloso.

¿Casado con el Mesías?

En 2003, el autor Dan Brown causó revuelo con su obra de Ficción “histórica”, El Código Da Vinci. La trama del thriller de misterio se desarrolla en torno a un supuesto secreto devastador que la Iglesia Católica Romana supuestamente ha estado guardando durante muchos siglos: que María Magdalena estaba casada con Jesús, estaba embarazada del hijo de Jesús durante la crucifixión, dio a luz a una hija llamada Sara, y se mudó a lo que ahora es el sur de Francia, donde Sara terminó casándose con un antiguo linaje de reyes franceses y su linaje (y por lo tanto el de Jesús) continúa hasta el día de hoy. Según esta historia, el “santo grial” de la leyenda no era el cáliz que usó Jesús en la Última Cena, sino María misma. Brown afirmó que había construido su historia ficticia sobre hechos históricos, pero la mayoría de los estudiosos, tanto religiosos como no religiosos, han desacreditado rotundamente sus afirmaciones.

La pregunta es: ¿De dónde en el mundo surgió tal idea sobre la relación de Jesús con María Magdalena? Si seguimos el hilo de las extrañas y sórdidas leyendas de Magdalena lo suficientemente atrás, nos llevan a documentos cristianos gnósticos apócrifos escritos mucho después de los documentos del Nuevo Testamento (y de la vida de María), entre los siglos segundo y quinto. Y aunque estos no nos brindan información precisa sobre María Magdalena (o Jesús o los apóstoles), nos dan una idea de las leyendas que circulaban en ese momento.

“No tenemos ninguna razón histórica para creer nada sobre María Magdalena además de lo que dice la Escritura sobre ella.”

De los escritos gnósticos que se han encontrado, María aparece con prominencia variable en cinco: Diálogo del Salvador, Pistis Sophia, El Evangelio de Tomás , El Evangelio de Felipe y El Evangelio de María (la mayoría de los eruditos creen que se refiere a Magdalena). Todos estos retratan a María como teniendo un lugar de honor entre los apóstoles, y algunos la presentan como la favorita de Jesús. El Evangelio de Felipe se refiere a su estatus especial como “compañera” de Jesús (koinônos), un término ambiguo que podría indicar una relación erótica o platónica, y menciona a Jesús besándola a menudo, posiblemente en la boca.

Mezcle estos relatos gnósticos con las biografías inverosímiles de la Edad Media, agregue la propensión humana caída al engaño, la lascivia y la fascinación por el escándalo, y no es sorprendente que obtenga el santo grial de la Magdalena de Dan Brown. novela (y sus decenas de millones vendidas), que hizo de una imagen profundamente distorsionada de María Magdalena un tema de conversación lascivo en la cultura pop del siglo XXI.

Lo que sabemos

La verdad es que no tenemos ninguna razón histórica para creer nada acerca de María Magdalena además de la cantidad muy limitada, pero muy significativa, que la Escritura dice sobre ella. Y esto es lo que nos dice.

Sabemos que María era del pueblo de Magdala, en la costa noroeste del Mar de Galilea. Era conocido por su industria pesquera, aunque algunos estudiosos creen que también tenía reputación por la prostitución. Sabemos que María ciertamente tuvo un pasado turbulento, porque siete demonios habían sido expulsados de ella (Lucas 8:2). Por qué tenía los siete demonios, no lo sabemos. ¿Podría haber venido de algo como la prostitución o alguna otra relación sexual? ¿O abuso? Es posible. Pero al final del día, no importa. El Espíritu ha velado el pasado de María en la oscuridad, y demasiada especulación perdería el punto.

Lo que el Espíritu nos dice claramente acerca de ella en los cuatro Evangelios (un honor poco común) es que ella estuvo presente en la crucifixión de Jesús. (Mateo 27:55–56; Marcos 15:40–41; Juan 19:25–27) y en su entierro (Mateo 27:57–61; Marcos 15:42–47). Y luego ella fue la primera de los seguidores de Jesús en ver la tumba vacía, la primera en ver y hablar con Jesús resucitado, y la primera en testificar a otros de su resurrección (Mateo 28:1–10; Marcos 16:1–8). ; Lucas 24:10–12; Juan 20:1–18).

Esta es una de las verdades importantes que creo que el Espíritu quiere que veamos: a una mujer con un pasado problemático, tal vez el tipo de pasado que podríamos tener nosotros, se le concedió el grato honor de ser la primera.

¿Quién dices que es ella?

En el primer siglo Palestina, una mujer con un pasado problemático sería la última persona que cualquiera esperaría que fuera elegida para estos «primeros». Estoy seguro de que Mary estaba tan sorprendida como cualquiera. Pero Jesús había dicho que, en el reino de los cielos, “los últimos serán los primeros” (Mateo 20:16), y no perdió tiempo en comenzar a cumplir esa profecía en el primer día de la nueva creación.

“María es una hermosa imagen de la abrumadora gracia de Dios que se extiende a personas indignas, como nosotros, en Jesús”.

María tenía un pedigrí vergonzoso, pero amaba y confiaba en Jesús. Y a través de su fe recibió regalos abrumadores que no merecía (los primeros del Domingo de Pascua son algunos de los menos importantes). María recibió algo infinitamente mejor que estar casada con el Jesús terrenal; a ella se le concedió el insondable privilegio de convertirse en parte de su Novia, la iglesia (Apocalipsis 21:9). María recibió algo infinitamente mejor que dar a luz a la hija terrenal de Jesús; se le concedió el insondable privilegio de convertirse en hija de Dios a través de Jesús (Efesios 1:5).

Hay cosas mucho más maravillosas para ver en lo poco que la Escritura dice de María Magdalena que en todos los volúmenes de especulaciones distorsionadas y locuras ridículas que se han producido a lo largo de los siglos. Ella es principalmente una hermosa imagen de la abrumadora gracia de Dios, en Jesús, que se extiende a personas indignas, como nosotros.