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¿Quién es este hombre dividido? Parte 3

¿Quién es este hombre dividido? Parte 3

Porque sabemos que la Ley es espiritual, pero yo soy de la carne, vendido a la servidumbre del pecado. 15 Porque no entiendo lo que hago; porque no estoy practicando lo que me gustaría hacer, sino que estoy haciendo precisamente lo que detesto. 16 Pero si hago precisamente lo que no quiero hacer, estoy de acuerdo con la ley, y confieso que la ley es buena. 17 Ahora pues, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en mí. 18 Porque sé que nada bueno mora en mí, esto es, en mi carne; porque el querer está presente en mí, pero no el hacer el bien. 19 Porque no hago el bien que quiero, sino que hago el mismo mal que no quiero. 20 Pero si estoy haciendo lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí. 21 Encuentro entonces el principio de que el mal está presente en mí, el que quiere hacer el bien. 22 Porque gozosamente concuerdo con la ley de Dios en el hombre interior, 23 pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo, que hace guerra contra la ley de mi mente y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros 24 ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? 25 ¡Gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor! Así que, por un lado yo mismo con mi mente sirvo a la ley de Dios, pero por otro lado, con mi carne sirvo a la ley del pecado.

Argumenté la última vez («¿Quién es este hombre dividido? Segunda parte») que Romanos 7:14-25 fue escrito para defender la Ley de inferencias falsas, a saber (entre otras), que Pablo hace que la Ley de Dios sea la culpable de La vida cristiana no es todo lo que debería ser. En otras palabras, es como si alguien le dijera a Pablo:

Mira, le dices a la gente que están «muertos a la ley» (Romanos 7:4) o «liberados de la ley» (Romanos 7 :6). Pero mire en qué resulta ese asalto a la Ley: personas que hacen lo que no quieren hacer y no hacen lo que quieren hacer. El problema con vosotros los cristianos, Pablo, es que no honráis la Ley como debéis. De hecho, les dices a los cristianos que no están «bajo la ley» (Romanos 6:14-15; Gálatas 4:21; 5:18). Así que tratas la ley como pecado y enfermedad. Pero, ¿qué obtienes?

Así que encontramos a Pablo argumentando a favor de tres cosas en Romanos 7:14-25.

Lo que Pablo está defendiendo en Romanos 7

Primero, está defendiendo la bondad y la espiritualidad de la Ley de Dios.

Romanos 7:14a, «Porque sabemos que la Ley es espiritual».

Romanos 7:16b, «Estoy de acuerdo con la Ley, confesando que la Ley es buena».

Romanos 7:22, «gozosamente concuerdo con la ley de Dios en el hombre interior».

Romanos 7:25b «Yo mismo con mi mente sirvo a la ley de Dios».

Entonces vemos a Pablo defendiendo la ley contra la falsa inferencia de su enseñanza de que él la presenta como pecado y muerte.

Segundo, él está defendiendo la realidad de lo que él llama «pecado que habita en nosotros». para explicar por qué los cristianos no son perfectos y no están a la altura de sus propios estándares más altos.

Romanos 7:17, «Así que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en mí.

Romanos 7:20: «Pero si Estoy haciendo lo mismo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí».

Entonces, por un lado, está argumentando que la Ley es buena y, por otro lado, que el pecado que mora en nosotros es el culpable de la vida cristiana.

Tercero, él está defendiendo su propio cristianismo genuino: que él es un hombre nuevo, una nueva criatura. en Cristo, aunque todavía peca.

Por ejemplo, dice en Romanos 7:22-23: «Con gozo concuerdo con la ley de Dios en el hombre interior, pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo.» He sido cambiado. Hay en mí un nuevo gusto espiritual por Dios y su ley. Soy cristiano.

¿Quién es este hombre dividido?

Pero ahora aquí estamos en lo más controvertido de este pasaje: ¿es cristiano el hombre dividido? ¿Una nueva Criatura en Cristo? ¿Una persona que confía en Cristo como Salvador y Señor y por lo tanto tiene al Espíritu Santo morando en su corazón? Respondí «Sí» en el último mensaje y prometí que te daría las razones. Así que ese es mi objetivo principal hoy. ¿Por qué creo que en Romanos 7:14-25 Pablo está describiendo parte de su propia experiencia cristiana, no su experiencia antes de la conversión o la forma en que un cristiano vería su experiencia antes de su conversión?

Implicaciones prácticas para rescatar personas

Una de las razones por las que esto importa es la inmensa importancia práctica que tiene para rescatar a personas del devastadora desesperanza del perfeccionismo. La última vez conté la historia de JI Packer, quien fue rescatado de pensamientos suicidas poco después de su conversión gracias a la sólida enseñanza de John Owen sobre el «pecado que habita en nosotros». (El libro de Owen se basa en Romanos 7:21). de rechazar todas las normas de Dios para la fe y la vida. Y hay una desesperanza que proviene de tener estándares perfeccionistas que no dan lugar en la vida real a los pecados de los verdaderos santos. La enseñanza de Pablo en este pasaje tiene un poderoso efecto pastoral para ayudar a las personas a navegar las aguas turbulentas entre estos dos tipos de desesperanza. Y ahí es donde todos vivimos.

Enfaticé la última vez, y lo enfatizo de nuevo brevemente, que el punto de este texto no es que debemos hacer las paces con el pecado, sino que debemos hacer la guerra contra el pecado. pecado en nuestra propia vida y saber comprendernos a nosotros mismos y responder cuando sufrimos derrotas tácticas en la guerra. El capítulo seis deja en claro que ganaremos la guerra contra el pecado (ver 6:14). El capítulo siete deja en claro que no será sin derrotas tácticas que nos harán amar aún más a nuestro Salvador. Es la seriedad de la guerra y la respuesta a la derrota lo que muestra su cristianismo, no la perfección.

Entonces, lo que quiero hacer de vez en cuando la próxima vez es dar razones para creer que este texto realmente habla de la experiencia cristiana. , y realmente brinda el tipo de orientación y aliento para los cristianos que la mayoría de los intérpretes en la historia de la iglesia han creído que brinda.

Los argumentos:

1. Uso de Paul de pronombres en primera persona

La forma más natural de entender el uso de Paul de la primera persona «yo» y el tiempo presente es que está hablando de sí mismo y de una parte de su vida que experimenta. ahora como creyente. Utiliza «yo» o «mi» o «mi» unas 40 veces en este texto. Y explica su situación en tiempo presente todo el tiempo: «Soy de carne y hueso… lo que hago, no lo entiendo… hago lo mismo que no quiero… encuentro entonces el principio de que el mal está presente en mí . . . Porque gozosamente concuerdo con la ley de Dios . . . con mi mente estoy sirviendo a la ley de Dios . . . «

Tomará un argumento muy convincente para derrocar la impresión simple y directa que tienes de que Pablo está hablando de sí mismo y de una parte de su experiencia cristiana actual. No creo que exista tal argumento. Al menos nunca lo he escuchado.

2. Pablo habla de la Ley como solo un cristiano podría

Pablo habla de la Ley de Dios en este pasaje de una manera que suena como la forma en que un creyente cristiano hablaría de ella, no como un creyente no regenerado, no regenerado. -Cristiano judío hablaría de ello. Estoy pensando no sólo en él llamando a la ley «buena» (7:16) o incluso «espiritual» (7:14), sino especialmente en 7:22 cuando dice: «Con gozo concuerdo con la ley de Dios en el interior hombre.» Es esta frase «hombre interior» la que se parece mucho a la forma en que Pablo habla sobre el yo interior real del cristiano. Y cuando pones eso junto con la palabra «gozosamente concuerdo» («gozosamente concuerdo con la ley de Dios en el hombre interior») me suena como la descripción de Pablo de su profundo gozo presente en la verdad y la ley de Dios, no un gozo carnal, superficial e impío que sería la experiencia de un fariseo no regenerado. Así que me parece que Pablo trata la ley en este pasaje como lo haría un creyente.

3. Las otras descripciones de Pablo anteriores a la conversión no coinciden con Romanos 7

¿Y qué hay de la descripción de Pablo como un hombre dividido ya veces atormentado en relación con la ley? ¿Encaja eso con lo que sabemos acerca de Pablo antes de su conversión? No, no lo hace. Pablo nos da algunos atisbos de su vida precristiana, y lo que vemos allí es cualquier cosa menos un hombre que está desgarrado debido a cualquier falla percibida para vivir de acuerdo con la ley de Dios.

Por ejemplo, en Gálatas 1:13-14 dice,

Porque habéis oído de mi anterior manera de vivir en el judaísmo, cómo yo perseguía sin medida a la iglesia de Dios y trataba de destruirla; 14 y yo estaba avanzando en el judaísmo más allá de muchos de mis contemporáneos entre mis compatriotas, siendo más extremadamente celoso por mis tradiciones ancestrales.

Así que Pablo vio su vida antes de su conversión como una vida de celo sin igual por la ley y Las tradiciones. No nos da ningún indicio de tormento o conflicto o división interna como vemos en Romanos 7.

De manera similar en Filipenses 3:4-6 habla de cómo podría haberse jactado antes de su conversión en su relación con la ley judía:

Si alguno quiere poner su confianza en la carne, yo mucho más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la Ley, hallada irreprensible.

Entonces, en los pocos vistazos que Pablo nos da de su vida precristiana, no captamos la imagen de conflicto y tormento que vemos en Romanos. 7.

Entonces me parece que lo que estamos leyendo en Romanos 7:14-25 no es la descripción de Pablo de su experiencia precristiana, sino de parte de su experiencia cristiana. La verdadera batalla entre amar la ley y odiar lo que hacemos en contra de la ley comienza cuando Dios nos salva y nos da un gusto espiritual por la gloria de Dios y por la obediencia de la fe y por lo que la ley realmente apunta en una vida de amor. Así que creo que es más probable que el conflicto sobre el que leemos aquí sea parte de la experiencia cristiana de Pablo que de su experiencia precristiana.

4. Pablo habla de sí mismo como solo un cristiano podría

Pablo habla de sí mismo de una manera que no creo que hubiera hablado de una persona que no es una nueva criatura en Cristo, una persona sin fe y El espíritu santo. El versículo principal que tengo en mente aquí es Romanos 7:18, «Porque sé que nada bueno mora en mí, esto es, en mi carne». Dos cosas se destacan en esta declaración. Primero, está la autoevaluación devastadora: «Sé que nada bueno mora en mí». Esto no suena como el Pablo precristiano seguro de sí mismo que dijo que era irreprensible ante la ley (Filipenses 3:6). Suena como lo que podría decir un pecador manso y con el corazón quebrantado que ha sido salvo solo por gracia y que sabe que estaba muerto en sus delitos y pecados (Efesios 2:5) y que «ninguno es justo, ninguno» (Romanos 3:10).

Pero, podríamos preguntar, si Pablo es un cristiano, y una nueva criatura en Cristo, ¿puede realmente decir que: «Sé que nada bueno mora en mí». ¿Qué hay de Cristo morando en su corazón por la fe (Efesios 3:17) y el Espíritu Santo morando en su corazón (Romanos 8:11)?

Bueno, la respuesta de Pablo sería: «Por eso califiqué lo que Dije. Cuando dije: ‘Sé que nada bueno mora en mí’, añadí esta calificación: ‘es decir, en mi carne'». Esta es la segunda cosa que se destaca de este versículo. Si Pablo estuviera dando una evaluación cristiana de su vida anterior, precristiana, no creo que pudiera haber agregado esta calificación. Sólo el cristiano es más que «carne». Solo el que cree en Cristo nace de nuevo y tiene una nueva naturaleza y es habitado por el Espíritu Santo. Antes de que eso nos suceda somos meramente «carne». Eso es todo. Simplemente humano. «Lo que es nacido de la carne, carne es», dijo Jesús en Juan 3:6. Solo cuando nacemos de nuevo podemos decir, soy más que carne. Ahora tengo el Espíritu Santo. Ahora tengo una nueva naturaleza.

Y así, cuando Pablo califica su propia descripción en el versículo 18, «Nada bueno mora en mí», con la frase, «es decir, en mi carne», él significa: «Sin Cristo, sin el Espíritu, sin mi nueva naturaleza en Cristo, no soy bueno». En otras palabras, esta es la descripción de Pablo de sí mismo como cristiano, no como precristiano. Hay algo bueno en el cristiano, a saber, Cristo y la obra de Cristo.

5. Pedro como ejemplo de un hombre dividido

Hay varios argumentos más para decir que Pablo está describiendo su experiencia cristiana. Guardaré la mayoría de ellos para la próxima vez. Pero mencionaré uno más aquí como una forma de aplicarlo todo a nuestra vida diaria. Consideremos la vida de Pedro y sus fracasos como cristiano para mostrar que la descripción de Pablo aquí no es descabellada ni siquiera para describir a un hombre del calibre cristiano de Pedro.

Todos sabemos cómo Pedro negó a Cristo tres veces. No dudo que mientras nos alejábamos y lloramos amargamente dijo algo así como: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cobarde cuerpo de muerte?» Pero algunos podrían decir: «Bueno, eso fue antes de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, y Pedro no tenía toda la fuerza del Espíritu, por lo que no es un ejemplo justo».

Entonces, vaya a una ilustración de la vida de Pedro mucho después de haber sido lleno del Espíritu. En Gálatas 2:11 en adelante, Pablo describe un fracaso de Pedro que era tan serio que tuvo que reprenderlo en público.

Él dijo en el versículo 12-13:

Antes de la llegada de ciertos hombres de Santiago [los judaizantes estrictos de Jerusalén], solía comer con los gentiles; pero cuando llegaron, comenzó a retirarse y a mantenerse apartado, temiendo a la fiesta de la circuncisión.El resto de los judíos se unieron a él en hipocresía, con el resultado de que incluso Bernabé se dejó llevar por su hipocresía.

Ahora noten quiénes estaban involucrados: dos de los mejores cristianos en el primer siglo. Ambos eran héroes en la historia de Hechos de Lucas: Pedro y Bernabé.

A continuación, observe las dos terribles palabras de acusación que Pablo usa para describir su comportamiento: «temor» e «hipocresía». Versículo 12 al final: «… temiendo la parte de la circuncisión». Y el versículo 13 al final: «… incluso Bernabé se dejó llevar por su hipocresía«.

Pedro había estado disfrutando de su libertad en Cristo, comiendo como judío con gentiles. , que muchos habrían considerado ceremonialmente inmundo. Pero él no estaba «bajo la ley» como habría dicho Pablo. Pero cuando llegaron personas influyentes de Jerusalén, Pedro temió su censura y se convirtió, ¡otra vez! ¡Tenga en cuenta que! ¡Otra vez! – un cobarde. El mismo viejo pecado. De esos que te hacen decir: «¡Miserable de mí!» Él fingió frente a estas personas que no hizo lo que de hecho hizo, es decir, comió con los gentiles. Estaba codiciando la aprobación de los hombres. Estaba temiendo a quien no debía temer. Y estaba mintiendo y engañando con su comportamiento. Y era tan grave que Pablo pensó que el mismo Evangelio estaba en juego, porque dijo en el versículo 14: «Pero cuando vi que no eran rectos acerca de la verdad del evangelio…», y luego lo reprendió delante de él. todos.

Bueno, podría continuar y describir esto en los mismos términos de Romanos 7:14 y siguientes. Pero eso lo guardaré para otro momento. Baste decir aquí que tú y yo sabemos cómo es esto. Nos pasa y lo odiamos. El pecado que mora en nosotros debe ser mortificado, puesto a muerte. Pero hay veces que de repente nos captura y nos esclaviza antes de que sepamos lo que está pasando. O a veces viene con cortejos tan sutiles que sabemos exactamente lo que está pasando y nos dejamos engañar.

Esto no significa que no seamos cristianos. La prueba es: ¿Amamos la ley? ¿Odiamos nuestro fracaso? ¿Gritamos consternados por nuestra condición pecaminosa? ¿Miramos a Cristo y su justicia? ¿Volamos a la cruz? ¿Confesamos y nos arrepentimos y renunciamos a Satanás y fijamos nuestros rostros para seguir adelante con Jesús en el camino del Calvario?

¡Haz eso! Oremos unos por otros para que hagamos eso.

Este trabajo de 150 páginas del siglo XVII todavía está impreso en The Works of John Owen , vol. 6 (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1967), págs. 153-322. Su título completo es «La naturaleza, el poder, el engaño y la prevalencia de los restos del pecado que mora en los creyentes»; Junto con las formas de su funcionamiento y los medios de prevención, abiertos, probados y aplicados: con una resolución de los diversos casos de conciencia correspondientes».

Soy consciente de que uno de los principales argumentos para un La interpretación precristiana es que un cristiano de la variedad de Romanos 6 no puede ser «vendido al pecado»; (7:14, "Soy de la carne, vendido a la servidumbre del pecado"). Tomo "vendido" aquí para ser una imagen de «vendido como esclavo». Pero lo tomo como una experiencia temporal de lo que Pablo dice que no dejemos que suceda en Gal. 5:1, «Manténganse firmes y no vuelvan a estar sujetos al yugo de la esclavitud». Creo que Pablo habría dicho que eso es lo que Pedro dejó que sucediera en Gal. 2:12ss. Así que mi entendimiento es que no estamos en constante esclavitud al pecado y que hemos sido definitivamente manumitidos fuera de ese estado y condición, pero que volvemos a caer en él de vez en cuando, y se habla del pecado como " ;esclavizando" nosotros en un sentido en aquellos tiempos.