Quién mató a Jesús: el contexto histórico de la crucifixión de Jesús

Gran parte de la discusión académica sobre las circunstancias de la muerte de Jesús se relaciona con la cuestión de quién fue responsable de su arresto y crucifixión.

¿Quién mató a Jesús? ¿Los judíos o los romanos?

Históricamente, la responsabilidad principal ha recaído sobre el liderazgo judío y los judíos en Jerusalén. A lo largo de los siglos, esto ha tenido a veces consecuencias trágicas, lo que ha dado lugar al antisemitismo y la violencia contra los judíos.

Las tendencias académicas más recientes han echado la culpa a los romanos.

La tendencia culpar a los judíos, se dice, surgió en las décadas posteriores a la crucifixión con el creciente conflicto de la iglesia con la sinagoga y su deseo de convencer a Roma de que el cristianismo no era una amenaza para el imperio.

La mayoría de los estudiosos contemporáneos reconocen que no hay una solución para esta pregunta, sino que tanto las autoridades judías como las romanas deben haber jugado algún papel en la muerte de Jesús.

Primero, Jesús fue crucificado, un medio romano en lugar de judío. de ejecucion (La lapidación era el método judío más común). Hay buena evidencia de que en ese momento el Sanedrín judío no tenía autoridad para llevar a cabo la pena capital (Juan 18:31; y. Sanh. 1:1; 7:2). El gobernador romano Poncio Pilato sin duda dio las órdenes para la crucifixión de Jesús, y los soldados romanos la llevaron a cabo.

Al mismo tiempo, todo lo que sabemos sobre las enseñanzas de Jesús y sus acciones sugieren que era más propenso a ofender y provocar a los líderes religiosos judíos que a las autoridades romanas. Es poco probable que los romanos hubieran iniciado una acción contra él sin el impulso de las autoridades judías.

Entonces, ¿Jesús fue crucificado por razones políticas o por razones religiosas?

Planteando la pregunta de esta manera en realidad tergiversa el judaísmo del primer siglo, en el que la religión y la política eran inseparables. La muerte de Jesús sin duda fue motivada por la amenaza percibida que sentían los poderes político-religiosos de su época.

Echemos un vistazo a las motivaciones, tendencias y acciones de estas autoridades.

Las motivaciones de Pilato y los romanos

La evidencia apunta a la conclusión de que Jesús fue ejecutado por los romanos por sedición—rebelión contra el gobierno.

1. Primero, fue crucificado como “rey de los judíos”. Como se señaló en la última unidad, el titulus en la cruz que anuncia esto es casi ciertamente histórico.

2. Segundo, fue crucificado entre dos «ladrones» o «criminales»: términos romanos usados para los insurrectos (Marcos 15:27; Mateo 27:38; Lucas 23:33; Juan 19:18). Otro insurreccional, Barrabás, fue liberado en su lugar (Marcos 15:7; Mateo 27:16; Lucas 23:19; Juan 18:40).

3. Finalmente, el relato de los cargos llevados a Pilato por el Sanedrín en el Evangelio de Lucas está relacionado con la sedición: “Y comenzaron a acusarlo, diciendo: ‘Hemos encontrado a este hombre trastornando nuestra nación. Se opone al pago de impuestos al César y afirma ser Cristo, un rey. . . . Alborota a la gente de toda Judea con su enseñanza. Comenzó en Galilea y ha llegado hasta aquí’ ” (Lucas 23:2, 5).

Si bien esta evidencia confirma la acusación contra Jesús, plantea la pregunta desconcertante de por qué Jesús fue crucificado, ya que no tenía casi nada en común con otros rebeldes e insurrectos de su época. Abogó por el amor a los enemigos y ordenó a sus seguidores que respondieran a la persecución con actos de bondad (Mateo 5:38–48; Lucas 6:27–36). Afirmó la legitimidad de pagar impuestos al César (Marcos 12:14, 17; Mateo 22:17, 21; Lucas 20:22, 25). En su arresto, ordenó a sus discípulos que no pelearan sino que guardaran sus espadas (Mateo 26:52; Lucas 22:49–51). Sus pocos dichos enigmáticos acerca de tomar la espada probablemente tengan un significado más espiritual que militar (Mat. 10:34; Lucas 22:36, 38).

Pilato difícilmente consideraría que la predicación del reino de Jesús instigó un golpe militar.

Además, el hecho de que los seguidores de Jesús no fueran detenidos y ejecutados después de su muerte, e incluso se les permitió formar una comunidad de fe en Jerusalén, confirma que Jesús no fue visto como incitando a un insurrección violenta. La iglesia primitiva seguramente estaba siguiendo la enseñanza de su maestro cuando abogó por una vida de amor, unidad y abnegación (Hechos 2:42–47; 4:32–35).

¿Por qué Pilato mandó crucificar a Jesús?

Si bien es poco probable que Pilato viera a Jesús como una amenaza importante, también tenía poco interés en la justicia o la compasión.

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Sabemos por otras fuentes que el gobierno de Pilato se caracterizó por un desdén general hacia sus súbditos judíos y una represión brutal de la oposición. Al mismo tiempo, su apoyo de Roma era inestable en el mejor de los casos, y temía enemistarse con los líderes judíos para que no se quejaran al emperador. Pilato había sido originalmente nombrado gobernador de Judea en el año 26 dC por Sejano, consejero del emperador Tiberio. Cuando Sejano fue sorprendido conspirando contra Tiberio y fue ejecutado en el año 31 dC, Pilato también quedó bajo sospecha. La tenue posición de Pilato está bien ilustrada por el filósofo judío Filón, quien escribe sobre un incidente en el que los judíos protestaron contra las acciones de Pilato al colocar escudos de oro en el palacio de Herodes en Jerusalén:

Temía que si realmente envió una embajada [a Roma] también expondrían el resto de su conducta como gobernador declarando en su totalidad los sobornos, los insultos, los robos, los ultrajes y las injusticias gratuitas, las ejecuciones sin juicio repetidas constantemente, la crueldad incesante y supremamente dolorosa . Así que con toda su venganza y temperamento furioso, estaba en una posición difícil.*

Si bien Filón puede estar exagerando las faltas de Pilato, la imagen aquí es notablemente similar a la de los Evangelios: una persona sin escrúpulos. y líder egoísta que detestaba al liderazgo judío pero temía enemistarse con él.

Cuando los líderes judíos advierten a Pilato: “Si dejas ir a este, no eres amigo de César” (Juan 19:12). ), seguramente habría sentido tanto enojo como miedo.

Muy probablemente, Pilato ordenó la ejecución de Jesús por tres razones:

1. Aplacó a los líderes judíos y así atajó las acusaciones. contra él a Roma.

2. Preventivamente eliminó cualquier amenaza que Jesús pudiera plantear si el pueblo realmente intentaba convertirlo en rey.

3. Advirtió despiadadamente a otros posibles profetas y mesías que Roma no toleraría la disidencia.

Oposición judía a Jesús

Durante el ministerio de Jesús en Galilea, enfrentó la oposición principalmente de los fariseos y sus escribas.

En su última semana en Jerusalén, la oposición vino especialmente del liderazgo sacerdotal bajo la autoridad del sumo sacerdote y del Sanedrín, que estaba dominado por los saduceos.

La Torá (la ley) y el templo eran las dos grandes instituciones del judaísmo. Jesús aparentemente desafió la autoridad y la validez continua de ambos, lo que representa una amenaza significativa para el liderazgo de Israel.

Por qué los fariseos se opusieron a Jesús

La oposición que Jesús enfrentó desde los fariseos y escribas se centraron especialmente en su enseñanza y acciones relacionadas con la ley y el sábado. Reclamó autoridad sobre la ley, trató el mandamiento del sábado como secundario a las necesidades humanas y acusó a los fariseos de elevar su ley oral, meras tradiciones humanas, por encima de los mandamientos de Dios. También los acusó de soberbia, hipocresía y codicia, advirtiendo al pueblo que hicieran lo que decían pero no lo que hacían (Mat. 23:3). Estas acciones ciertamente no le ganaron amigos entre los líderes religiosos.

La proclamación del reino de Dios por parte de Jesús y su llamamiento a doce discípulos también habrían provocado la ira entre los fariseos, que se consideraban los guardianes legítimos de Las tradiciones de Israel.

El llamado de Jesús para que se arrepientan, su advertencia del juicio venidero y sus acciones para crear una nueva comunidad de fe enviaron el mensaje de que Israel necesitaba restauración y que sus líderes eran ilegítimos y corruptos. . En el caldero hirviente de la religión y la política que era la Palestina del primer siglo, las palabras de Jesús habrían provocado una fuerte oposición.

Por qué los saduceos se opusieron a Jesús

Si bien Jesús ciertamente hizo enemigos antes de su viaje final a Jerusalén, fueron los eventos de la última semana los que resultaron en su crucifixión.

De hecho, la limpieza del templo por parte de Jesús es ampliamente reconocida como el episodio clave que provocó que las autoridades judías actuaran contra él. Sus ataques estaban dirigidos a los saduceos, que representaban el liderazgo religioso de Jerusalén.

Esto es lo que sucedió: en el relato de Marcos sobre el juicio judío de Jesús, se presentan «falsos testigos» que declaran: «Le oímos di: ‘Destruiré este templo hecho por el hombre y en tres días edificaré otro, no hecho por el hombre.’ Entonces el sumo sacerdote le pregunta: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?» a lo que Jesús responde: “Yo soy . . . y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Fuerte y viniendo sobre las nubes del cielo.” El sumo sacerdote responde con rabia y acusa a Jesús de blasfemia. Toda la asamblea pide su muerte (Marcos 14:58–65; cf. Mateo 26:55–68; Lucas 22:66–71).

Cuestionamiento de la historicidad del juicio de Jesús

Algunos han cuestionado la historicidad de esta escena, afirmando que viola los procedimientos judiciales judíos. Por ejemplo, la Mishná establece que es ilegal que el Sanedrín se reúna de noche, en vísperas de Pesaj o en la casa del sumo sacerdote.

También habría sido necesaria una segunda audiencia para una sentencia de muerte. , y una acusación de blasfemia solo podría sostenerse si Jesús hubiera pronunciado el nombre divino de Dios (m. Sanh. 4:1; 5:5; 7:5; 11:2).

Este argumento no es decisivo por cuatro razones:

1. Primero, los procedimientos establecidos en la Mishná fueron codificados en el año 200 d.C. y es posible que no todos se remonten a la época de Jesús.

2 Segundo, incluso si se remontan al primer siglo, representan una situación ideal que puede o no haber sido seguida en el caso de Jesús. La existencia de directrices sugiere abusos en el pasado. Es posible que hayan surgido como correctivos a juicios ilegítimos como este.

3. En tercer lugar, la Mishná representa tradiciones predominantemente farisaicas, pero los saduceos dominaban en el Sanedrín de la época de Jesús.

4. Finalmente, hay buena evidencia de que la blasfemia a veces se usaba en el judaísmo en un sentido más amplio que pronunciar el nombre divino, incluidas acciones como la idolatría, la falta de respeto arrogante a Dios o el insulto a sus líderes elegidos.

En una inspección más cercana, el relato del juicio de Marcos tiene sentido cuando se ve en el contexto del ministerio de Jesús.

La acción del templo de Jesús, naturalmente, habría llevado al sumo sacerdote a preguntar si estaba haciendo un reclamo mesiánico.

La respuesta de Jesús combina dos pasajes clave del Antiguo Testamento, Salmo 110:1 y Daniel 7:13. El primero indica que Jesús será vindicado por Dios y exaltado a una posición a su diestra. Este último sugiere que Jesús recibirá autoridad soberana para juzgar a los enemigos de Dios.

Al combinar estos versículos, Jesús afirma que el Sanedrín está actuando en contra de los ungidos del Señor, que enfrentarán juicio por esto, y que Jesús ¡él mismo será su juez!

Tal afirmación escandalosa era una blasfemia para el cuerpo, que se consideraba a sí mismo como el liderazgo designado por Dios, los guardianes de su santo templo. Jesús estaba desafiando no solo sus acciones sino también su autoridad y legitimidad. Tal desafío exigía una respuesta.

Qué significaría una rebelión

También había que considerar consecuencias políticas y sociales. Las acciones de Jesús en el templo—probablemente vistas por el Sanedrín como un acto de sacrilegio—junto con su popularidad entre la gente, hizo imperativo actuar contra él rápida y decisivamente.

Una perturbación de la paz podría traer la retribución romana y el desastre a la nación y sus líderes. Las palabras anteriores de los fariseos y los principales sacerdotes en Juan son plausibles en este escenario: “Si lo dejamos así, todos creerán en él, y entonces vendrán los romanos y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación” ( Juan 11:48).

El Sanedrín, por lo tanto, entregó a Jesús a Pilato, modificando sus cargos religiosos por cargos políticos —sedición y pretensión de ser rey en oposición al César— y obteniendo de Pilato una capital oración.

*Ver Philo, Legum allegoriae 302f. (Colson, LCL). Pilato finalmente fue llamado a Roma en el año 36 d. C. después de una acción militar típicamente despiadada contra los samaritanos (Josefo, Ant. 18.4.2 §§85–87).

Esta publicación es una adaptación del material que se encuentra en el curso en línea Four Portraits, One Jesus, impartido por Mark Strauss. Publicado originalmente en ZondervanAcademic.com. Usado con autorización.

Mark Strauss (Ph.D., Aberdeen) es profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Bethel en San Diego. Ha escrito El Mesías davídico en Lucas-Hechos, ¿Distorsión de las Escrituras?: El desafío de la traducción bíblica y la precisión de género, Lucas en la serie de comentarios de fondo de la Biblia ilustrada de Zondervan y Marcos en el Comentario exegético de Zondervan sobre el Nuevo Testamento.

Imagen cortesía: imágenes de Wikimedia Commons de Antonio Ciseri

Fecha de publicación: 21 de abril de 2017