La temporada de Adviento crece con el nacimiento de Jesús a la virgen María. Dejando a un lado las conversaciones incómodas con los niños sobre la definición de «virgen», esta afirmación de que Jesús nació de una joven nazarena, pero no como resultado de las relaciones conyugales con su prometido, José, o cualquier otro hombre — es una afirmación central del cristianismo.

Está confesado en el Credo de los Apóstoles («concebido por el Espíritu Santo y nacido de la virgen María») y el Credo de Nicea («se encarnó por la Espíritu Santo y la virgen María”). Sin embargo, la afirmación va aún más atrás.

“Jesús, a diferencia de cualquier otro ser humano que haya existido, nació sin un padre humano”.

Aristides (m. 134 d. C.) atestigua que los cristianos de su época afirmaron que Jesús “de una virgen hebrea asumió y se vistió de carne” (Apología §2), e Ireneo (m. 130 ) afirma: “La Iglesia . . . ha recibido de los apóstoles y de sus discípulos esta fe. . . [incluyendo] el nacimiento de una virgen” (Contra las herejías 1.10).

Es vital, entonces, que tengamos la oportunidad cada año de reflexionar sobre este hecho asombroso y fundamental. del cristianismo: Jesús, a diferencia de cualquier otro ser humano que haya existido, nació sin un padre humano.

‘Nacido de la Virgen María’

¿Dónde vemos esto en las Escrituras? Comencemos con la primera parte de la frase del credo, «nacido de la virgen María».

Aunque el Nuevo Testamento enseña regularmente la deidad completa de Jesús, no podemos pasar por alto el énfasis sobre su humanidad. Pablo habla directamente de cómo Jesús “nació de mujer” (Gálatas 4:4) y “nació en semejanza de los hombres” (Filipenses 2:7). También afirma que Jesús es un segundo y mayor Adán (Romanos 5:14, 19), y que él es “el hombre Cristo Jesús” que media entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5) . Juan, Pablo y el autor de Hebreos enfatizan de manera similar cómo el Hijo divino “se hizo carne” (Juan 1:14), “ha venido en carne” (1 Juan 4:2), “fue manifestado en la carne” (1 Timoteo 3:16), y “participó” de “carne y sangre” (Hebreos 2:14 ). El nacimiento humano de Jesús es esencial para el Nuevo Testamento.

Pero la segunda parte de la frase, «nacido de la virgen María«, está bien establecida en los Evangelios. El relato de Lucas sobre la anunciación de Gabriel repite «virgen» dos veces (Lucas 1:26-27), y la respuesta de María también enfatiza que ella no ha conocido varón (Lucas 1:34). Gabriel da pistas reveladoras sobre la metafísica del nacimiento virginal, en el sentido de que el Espíritu Santo “eclipsará” (griego episkiazō) a María (Lucas 1:35). Este verbo se usa en otros lugares para la manifestación gloriosa de Dios en la tierra (Mateo 17:5; Lucas 9:34; Éxodo 40:35), lo que implica que el Espíritu de Dios es el agente activo de la creación especial del cuerpo humano de Jesús en María. matriz.

Mateo es aún más enfático acerca de la concepción virginal de Jesús, comenzando con la genealogía. Casi cuarenta veces, Mateo usa un verbo activo (egennēsen) para indicar cómo un varón “engendró” a otro varón en el árbol genealógico (Mateo 1:2–16). Incluso en las cuatro referencias a las madres (Tamar, Rahab, Rut, Betsabé), Mateo todavía usa la fórmula padre-“engendró”-hijo.

Pero para Jesús, rompe abruptamente el patrón. A diferencia de antes, no dice que José “engendró” a Jesús. Más bien, usa una forma pasiva (egennēthē) para afirmar con bastante precisión que Jesús «fue engendrado» no de José, sino «de» María. (Mateo 1:16). Y el uso del pasivo significa además que María no “engendró” a Jesús, sino a alguien más. ¿Quién?

Mateo responde en 1:18: “antes que [María y José] se juntaran, se halló que ella había concebido del Espíritu Santo”. José está alarmado porque sabe que él no embarazó a María. Para evitar un divorcio, el ángel le asegura que el niño es “del Espíritu Santo” (Mateo 1:20). Y para evitar sospechas persistentes sobre la virginidad de María, Mateo confirma que José “no la conoció hasta que ella dio a luz” (Mateo 1:25).

Lucas y Mateo afirman repetidamente la frase “de la virgen María” del credo. El hecho de que sus narraciones resalten diferentes detalles (pastores, magos, etc.) pero estén unidas en este punto muestra que la afirmación sobre el nacimiento virginal de Jesús se remonta incluso antes de ellos.

¿Hasta cuándo?

‘Llamarán su nombre Emanuel’

Sorprendentemente, el nacimiento virginal va Volvamos al Antiguo Testamento: “Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: ‘He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel’” (Mateo 1:22–23). ).

Esta cita de Isaías 7:14 es bien conocida. Algunos han especulado que Mateo inventó el nacimiento virginal para fabricar un cumplimiento rotundo de la profecía de Isaías. Sin embargo, como se muestra arriba, el nacimiento virginal está tan profundamente entretejido en el relato de Mateo que un texto de prueba de Isaías no es, estrictamente hablando, necesario. Entonces, ¿qué función juega Isaías 7:14 en la historia?

“Como Dios encarnado en el vientre de una virgen, Jesús se convirtió en la señal de que la salvación había llegado para el pueblo de Dios”.

Isaías 7–8 trata sobre la amenaza que representan los poderes extranjeros para el pueblo de Dios. Isaías trae advertencia y consuelo al rey de Israel, y en el centro de estas interacciones hay tres niños con nombres simbólicos: Maher-shalal-hash-baz («el botín se apresura, la presa se apresura»), advertencia del juicio inminente (Isaías 8:3–4); Shear-Jashub (“un remanente volverá”), reiterando la promesa de Dios de restauración futura (Isaías 7:3); y Emanuel (“Dios con nosotros”), señalando la presencia sustentadora de Dios (Isaías 7:14). Isaías proporciona tales “señales” a Israel (Isaías 7:10–11; 8:18) para llamarlos a confiar en el Señor (Isaías 7:9; 8:13–14).

El uso de Mateo de Isaías, entonces, no es una prueba simplista de una profecía de nacimiento virginal; más bien, sugiere que la presencia de Dios ahora se realiza en el mismo Cristo-niño. Tal significado más amplio es confirmado por otras citas del «cumplimiento» del Antiguo Testamento de Mateo en la narración de su nacimiento. Cuando cita la profecía de Belén de Miqueas 5:2 (Mateo 2:5–6), transmite cómo Jesús es el pastor-rey que trae un nuevo éxodo.

Cuando cita Oseas 11:1 (Mateo 2:14–15), revela a Jesús como el “Hijo” supremo, la encarnación de Israel, a quien Dios libera de Egipto. Y cuando cita Jeremías 31:15 (Mateo 2:18), nos recuerda que el ataque de Herodes a Belén continúa con un patrón de persecución violenta, y que la liberación vendrá (Jeremías 31:16).

En resumen, la cita de «Emanuel» de Mateo, vista en su propio contexto, así como en conjunto con sus otras citas del Antiguo Testamento, muestra que el nacimiento virginal de Jesús tiene un significado histórico-redentor significado. Como Dios encarnado en el vientre de una virgen, Jesús se convirtió en la señal de que la salvación había llegado para el pueblo de Dios.

Impresionante Adviento

Con base en esto, ¿cuáles podemos decir que son las implicaciones teológicas del nacimiento virginal?

Dios cumple sus promesas. La referencia de Mateo a Isaías recuerda de las innumerables formas en que Cristo completa las profecías del Antiguo Testamento. Justino Mártir y Orígenes enfatizaron cómo este cumplimiento de Isaías 7:14 prueba la veracidad de la palabra de Dios (Diálogo con Trifón 66, 84; Contra Celso 1.35).

Jesús es verdaderamente el Hijo divino. El nacimiento virginal juega un papel clave para ayudar a explicar cómo Jesús es el Hijo de Dios. Los padres de la iglesia argumentan regularmente que la falta de un padre humano físico significa que el único padre verdadero, el que “engendra” al Hijo, es el Padre celestial (p. ej., Ireneo, Contra las herejías 19.3; Tertuliano, Contra Marción 4.10.6). Quizás el mismo Jesús lo reconozca a los 12 años, cuando reprende a María y a José diciendo que necesitaba estar en “la casa de mi Padre” (Lucas 2,49).

Jesús es verdaderamente hombre, aunque no “ordinario”. El nacimiento virginal de Jesús también ayuda a mantener un estrecho equilibrio: no sólo es Hijo divino, sino también plenamente hombre. Su sustancia humana se deriva de María, para que pueda ser tentado plenamente como nosotros (Hebreos 4:15) y ofrecer expiación a través de la sangre (Romanos 3:25). Sin embargo, su falta de un padre humano lo libera de la “generación ordinaria” de Adán que contamina todo con el pecado (Hebreos 4:15; Confesión de fe de Westminster 6.3), para que pueda ofrecer expiación por los elegidos (Hebreos 7:27).

El cristianismo es sobrenatural. Finalmente, el nacimiento virginal nos recuerda que la base del cristianismo es la irrupción milagrosa del Dios trino en la creación. El cristianismo y el puro naturalismo no pueden coexistir. El nacimiento virginal no se puede explicar. O el Espíritu concibió al Hijo del Padre encarnado en el vientre de la virgen María —un dato único en la historia— o no tenemos a ningún Dios-hombre como nuestro Salvador.

Quizás el mejor recordatorio de las antiguas raíces de este La convicción está en Lucas 1:43, cuando Isabel, pariente de María, la saluda como “la madre de mi Señor”. María es verdaderamente la madre humana, y además virgen. Sin embargo, el niño sobrenatural en su vientre es, incluso como un bebé no nacido, el Señor divino. Es un advenimiento impresionante.