Regreso al futuro: predicando en el tercer milenio

En menos de ocho años entraremos en el tercer milenio. El fervor y la fiebre apocalípticos asoman en el horizonte. Libros que recuerdan a The Late Great Planet Earth inundarán el mercado secular y religioso. Los apocalípticos que portan pancartas que anuncian el fin de los tiempos aparecerán en cantidades récord en las calles de nuestra ciudad.
La esperanza escatológica y el miedo serán los temas de discusión entre los teólogos. Los editores de libros religiosos se verán inundados con títulos como Interpretación de la Biblia para el Tercer Milenio, El Tercer Milenio y Ética Cristiana, Teología para el Tercer Milenio y, por supuesto, Predicación en el Tercer Milenio. Sin duda, seremos “tercer milenio” hasta la muerte (sin intención de hacer un juego de palabras escatológico).
Incluso con todo el bombo publicitario que marcará el comienzo del siglo XXI, el comienzo de un nuevo milenio es una ocasión decisiva para la reflexión teológica. El ministerio auténtico es consciente de sus diversos contextos y se da cuenta de que la Iglesia nunca funciona en el vacío.
Para aquellos de nosotros interesados en la predicación, la perspectiva de predicar en el tercer milenio está marcada por preguntas: ¿Qué impacto tendrá la Iglesia? en la sociedad del siglo XXI? ¿Seguirá teniendo la predicación un lugar en la vida de la Iglesia? ¿Cómo se verá y sonará la predicación en el tercer milenio?
¿Qué esperará la sociedad de la predicación? ¿Qué esperarán los predicadores de la predicación? ¿Qué temas darán forma a la predicación en el tercer milenio? ¿Qué tendrán que hacer los predicadores para ayudar a sus oyentes a hacer la transición al nuevo eón? ¿Cómo será el mundo del tercer milenio? ¿Cómo sonará? ¿Cuál será su terreno? ¿Cuál será la forma de la sociedad?
Para responder a estas preguntas, debemos desarrollar una hermenéutica para la situación de predicación. Las situaciones, como los textos, requieren interpretación para comprender completamente sus implicaciones. En términos de Gadamer, buscamos descubrir el horizonte de la situación mundial futura y decidir cómo el horizonte de la predicación puede fusionarse con ella. Donde hay fusión de horizontes hay perspectiva de entendimiento.
Porque predicar verdaderamente para hacer que la “palabra se haga carne y habite entre nosotros” la sana exégesis bíblica debe equilibrarse con una interpretación, no sólo de los oyentes sino de sus múltiples situaciones. Conocer los factores que motivan las acciones y actitudes de las personas hace posible que la predicación responda adecuadamente a sus necesidades.
Una bola de cristal sería de gran ayuda para responder las preguntas hermenéuticas que enfrentamos mientras nos preparamos para predicar en el siglo veintiuno. El popular trabajo de Naisbitt y Aburdene en Megatrends 2000 ofrece algunas pistas para comprender el panorama futuro. Sugieren las siguientes diez tendencias para la década de 1990: (1) un auge económico global, (2) un renacimiento de las artes, (3) el surgimiento del socialismo de libre mercado, (4) estilos de vida globales y nacionalismo cultural , (5) la privatización del estado de bienestar, (6) el surgimiento de la costa del Pacífico, (7) la década de las mujeres en el liderazgo, (8) la era de la biología, (9) el renacimiento religioso, y (10) el triunfo del individuo.
Una lectura superficial de Megatrends 2000 producirá gestos de acuerdo. Su propuesta es sostenible y sus estadísticas parecen convincentes; Sin embargo, me cuesta creer que Monday Night Ballet vaya a reemplazar a Monday Night Football. Sin embargo, quién sabe: tal vez ABC pueda hacer que Hank Williams Jr. nos convenza de que “Swan Lake” tiene más atractivo popular que ver a veintidós hombres adultos persiguiendo una pelota oblonga arriba y abajo en un campo de cien yardas durante una hora. Para decepción de Naisbitt y Aburden, el fútbol existirá en el tercer milenio. Aun así, las tendencias que pronostican nos dan una pista sobre cómo será el mundo.
Naisbitt y Aburdene dan mucha importancia al auge económico que está surgiendo en la década de 1990. El tema de una economía mundial apunta a una realidad más grande: el mundo seguirá siendo un lugar más pequeño. Será imposible que nadie mantenga una postura aislacionista: naciones o individuos. Lo que sucede en Bangladesh tiene un efecto en nosotros, casi instantáneamente.
Por ejemplo, cuando Irak invadió Kuwait en el verano de 1990, nos enteramos en cuestión de horas. En enero de 1991, Estados Unidos lideró una coalición de fuerzas para liberar Kuwait. Vimos y escuchamos la transmisión de CNN desde Bagdad y describimos la “precisión quirúrgica” de misiles Tomahawk. Vimos repeticiones grabadas en video de bombas inteligentes que se arrojaban a los orificios de ventilación de objetivos seleccionados. Diariamente, millones de estadounidenses estaban pegados a sus televisores, escuchando los informes transmitidos desde el comando central en Riyadh. El general Norman Schwarzkopf habló con el mundo y escuchó informes simultáneamente con el Pentágono en Washington.
Con la proliferación de la comunicación por satélite, las noticias que antes tardaban días u horas en transmitirse ahora se transmiten instantáneamente a nuestras salas de estar. Una vez nos alegramos de ver cintas de video en las noticias de la noche de los eventos que sucedieron esa mañana. Ahora vemos muchos eventos a medida que suceden. Algunos de estos eventos nos afectan indirectamente, otros directamente. Debido a que los observamos, de alguna manera nos vemos afectados.
Naisbitt y Aburdene señalan que el inglés se está convirtiendo rápidamente en el idioma universal, lo que nuevamente sugiere que el mundo es un lugar cada vez más pequeño. Los límites se rompen cuando los individuos se comunican directamente. Las distancias culturales se reducen cuando personas de diferentes orígenes étnicos y sociales se comunican sin el uso de un intérprete. Idealmente, el lenguaje común mejoraría la comprensión y el diálogo. Este fenómeno es solo otra señal de que el mundo se está volviendo más pequeño.
Viajar es otra razón por la que el mundo parece más pequeño. Dado que viajar está más disponible para más personas, las personas viajan más y lo hacen más rápido que nunca. El tercer milenio probablemente verá nuevas formas de viajar que revolucionarán la forma en que hacemos negocios y recreamos.
El mundo del tercer milenio se caracterizará por un auge continuo de la tecnología. Las computadoras serán más rápidas y más pequeñas. Nos resultará más difícil vivir sin ellos. ¿Ha caminado por un aeropuerto últimamente y ha notado cuántas personas llevan computadoras portátiles en estuches de diseñador? George Orwell se sentiría tentado a escribir una secuela de 1984 sobre una sociedad cuyos movimientos están controlados por bits y bytes, discos duros y software, disquetes y ratones (Mice es el plural de «mouse», ya sabes) .
La nueva tecnología afectará los automóviles que conducimos, cómo vemos la televisión, cómo calentamos nuestros hogares y cómo educamos a nuestros hijos. Habrá grandes avances en tecnología para el cuidado de la salud. Sin embargo, la mayor debilidad de la proliferación de la tecnología es la despersonalización que trae.
Han pasado meses desde que hablé o, para el caso, no vi a un ser humano cuando hice mis operaciones bancarias. Conduzco hasta una máquina que me indica que inserte mi tarjeta de cajero automático de plástico. Después de hacerlo, me saluda por mi nombre y me pide mi “PIN” (eso es computereeze para “número de identificación personal”). Una vez que estoy autorizado, maneja mi solicitud, toma mis depósitos, me da efectivo, me proporciona un recibo y me dice que tenga un buen día (¿cómo sabe qué es un buen día?). Hace el trabajo, pero falta algo.
La tecnología puede ser útil, pero incluso “fácil de usar” las computadoras carecen de personalidad. Desafortunadamente, el tercer milenio probablemente se caracterizará por la falta de un toque personal.
El pluralismo será un sello característico del tercer milenio. A medida que el mundo se vuelve más pequeño, el pluralismo es un resultado natural. La sociedad de una nación se caracterizará por diversos grupos étnicos, raciales, religiosos y sociales que mantendrán alguna participación en el desarrollo de la sociedad en su conjunto.
La gran fortaleza del pluralismo es la capacidad de la sociedad construir sobre las diferencias aportadas por los diversos grupos. Podemos aprender mucho de aquellos que son diferentes a nosotros. Aprendemos de sus costumbres y cosmovisiones. Obtenemos nuevas perspectivas de la vida que amplían nuestros horizontes. La sociedad se enriquece y se convierte en más que la suma de sus partes.
La debilidad del pluralismo es una amalgama que hace que las características, cualidades y fortalezas únicas de un segmento particular de la sociedad se absorban y se pierdan en El conjunto. Por ejemplo, la fusión de varias culturas puede conducir a la confusión de cuestiones morales dentro de una sociedad. Los valores grupales individuales y las preocupaciones morales se diluyen o se pierden por completo en el proceso. Las sociedades pluralistas tienden a suavizar las cuestiones morales. En un intento por evitar que la moralidad de un grupo se imponga a otros grupos de la sociedad, las preocupaciones morales y éticas se oscurecen.
Para lidiar con la moralidad, las sociedades pluralistas recurren a las comunidades religiosas como prescriptoras de códigos morales. . Esta acción protege a las escuelas públicas y otras organizaciones sociales de tener que hacer o hacer cumplir cualquier código moral. La prescripción de un código de ética se denomina cuestión religiosa en una sociedad pluralista.
¿Cuál será el impacto de la religión a medida que nos adentramos en el tercer milenio? Naisbitt y Aburden sienten que la llegada del milenio producirá un mayor interés y conciencia en la religión. Cuando la vida parece incierta y cambiante, la gente a menudo recurre a la religión en busca de respuestas. La nueva sensibilidad hacia lo espiritual ya se caracteriza por el crecimiento del Movimiento de la Nueva Era y libros como Dianética. Naisbitt y Aburdene cuestionan la viabilidad de las formas tradicionales de expresión religiosa y se enfocan en el continuo declive de las principales denominaciones con sus formas formalizadas y burocráticas de expresar la fe cristiana.
Lo anterior es una mirada al mundo del tercer milenio en el que veremos predicar. Es un mundo más pequeño, marcado por un sistema económico interrelacionado, la continua proliferación de tecnología, el pluralismo y el aumento de los intereses religiosos con el declive de los enfoques denominacionales tradicionales de expresar la fe. Incluso si se trata de un vistazo limitado, y algo especulativo, ¿cómo nos informa acerca de cómo predicaremos en el tercer milenio?
A primera vista, el mundo del siglo XXI parece confuso e inhibidor, alienante y aterrador. Nuestra reacción inicial puede ser acobardarnos ante lo que es una tarea enorme; es decir, hacer que el evangelio sea relevante para una era tan compleja. Como tantos detractores de la predicación, podemos decidir que proclamar la historia antigua es esencial, pero la forma antigua nunca encajará en el nuevo mundo. Si no tenemos cuidado, llevaremos la predicación a la ruina al cantar esa canción que los teólogos de Hee Haw hicieron famosa: “Gloom, Despair, and Agony on Me!”
Un pensamiento consolador recordar es que la Iglesia, a lo largo de su historia, siempre ha experimentado un viaje hacia lo desconocido, incluso lo complejo desconocido. Creer que somos la primera generación de cristianos que enfrenta una situación mundial confusa es ingenuo.
Por ejemplo, la idea de una economía mundial y culturas que trascienden las fronteras nacionales suena como anomalías para muchos cristianos modernos. Sin embargo, Jesús’ Es interesante el encuentro con los fariseos sobre el pago de impuestos. Les pidió que le trajeran una moneda para pagar impuestos. Le trajeron un denario, y mirándolo, les preguntó de quién era el rostro inscrito en la moneda. “César’s,” respondieron Jesús les informó que dieran al César lo que es del César (Mateo 22:25-28).
La influencia de Roma trascendió las fronteras geográficas. El dinero romano se usaba para propósitos oficiales en Palestina, y aquí se cita específicamente para el pago del impuesto romano. La economía romana era la economía mundial. Otras influencias romanas se aclaran explícitamente en el Nuevo Testamento (cf. Lucas 2:1; Juan 11:48; Hechos 11:28; Hechos 16:12 y 37-38). El mundo era un mundo romano, influenciado por la cultura, la religión y las prácticas sociales romanas.
La primera carta de Pablo a la iglesia de Corinto brinda una visión detallada de muchos problemas culturales que enfrentaban los cristianos, influencias directamente relacionadas con su situación de vida como ciudadanos romanos. El paganismo, el sincretismo, el humanismo eran primordiales en el pluralista mundo romano del primer siglo.
Si bien el transporte era lento y la comunicación un problema, el mundo se había convertido en un lugar más pequeño de lo que había sido. Era un mundo romano marcado por una lengua y unas costumbres comunes que se exportaban desde la propia Roma. No un mundo del siglo XXI, sino un mundo que planteó obstáculos monumentales para predicar el evangelio.
Algunos cristianos del siglo XX se retuercen las manos por la aparente falta de influencia que la Iglesia tiene en la sociedad moderna. Olvidamos que en el primer siglo la Iglesia no fue recibida con los brazos abiertos. A los judíos que se convirtieron al cristianismo se les prohibió la entrada a la sinagoga y se les ridiculizó. Los cristianos fueron acusados de canibalismo por su extraño rito de comer el cuerpo y beber la sangre de un Salvador crucificado. Los primeros predicadores proclamaron las buenas nuevas en un mundo así.
Aquí hay algunas sugerencias prácticas para hacer que la predicación sea viable en el tercer milenio. Primero, tenga la intención de considerar los temas descritos anteriormente cuando planifique, prepare, presente y evalúe sus sermones. Recuerde que su predicación no se lleva a cabo en el vacío. El mundo que te rodea proporciona el contexto para tu predicación.
Estos contextos son el contenedor en el que predicamos y ministramos. De la misma manera que un fluido está influenciado por la forma de su contenedor, nuestro ministerio está influenciado por el contenedor contextual en el que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Sin embargo, a diferencia del líquido en una botella, esperamos que nuestra predicación tenga alguna influencia en el recipiente y no al revés.
En segundo lugar, recuerde que el “escándalo de la particularidad” es crucial para la predicación. La predicación es un mensaje particular para un grupo particular de oyentes en un momento particular por un predicador particular. Pido a los estudiantes que describan la congregación particular a la que predicarán. Un estudiante escribió que su sermón se podía predicar a cualquier persona, en cualquier lugar y en cualquier momento. Este estudiante no entendió que las verdades de largo alcance del Evangelio necesitan ser particularizadas para la propia situación de predicación de uno.
Jesús fue un maestro en conocer a Sus oyentes particulares y llevar la verdad del Evangelio a sus umbrales Habló en términos e ideas que golpearon el corazón del lugar donde vivían. Habló de un hombre que tenía dos hijos, un hombre que fue golpeado y dado por muerto en el camino a Jericó, la belleza de las flores, la locura de construir una casa sobre cimientos de arena. Incluso una lectura superficial del Sermón del Monte proporciona amplia evidencia de que Jesús se ocupó de los problemas inmediatos de la vida que enfrentaba la gente todos los días de la semana. Jesús’ las imágenes y los mensajes estaban dirigidos a las situaciones particulares de la vida de sus oyentes.
Sea sensible a lo que sucede en el contexto inmediato de sus oyentes. Desarrolle un oído atento mientras se mezcla con ellos después de la iglesia, mientras come con ellos durante la comida de compañerismo, mientras los ministra en el hospital. Nosotros, los predicadores, no somos los mejores oyentes; sentimos que Dios nos ha llamado a hablar. ¡Sí, pero no todo el tiempo! El mayor cumplido que puede recibir como ministro es que sabe escuchar.
Evalúe sus sermones para asegurarse de que se cruzan con las experiencias de vida de sus oyentes. Pregúntese: ¿Refleja mi predicación una sensibilidad hacia estos oyentes? ¿Es este sermón relevante para esta congregación? ¿Este sermón aborda una necesidad que enfrenta esta congregación ahora?
Tercero, mantenga su predicación basada en la Biblia y teológicamente sólida. Es más fácil decirlo que hacerlo. En la escena mundial presente y futura, es fácil para nosotros perseguir soluciones rápidas. Tenemos la tentación de cortejar a nuestros oyentes con nuestras brillantes percepciones sobre el mundo. De hecho, nuestros oyentes no vienen a la iglesia para escuchar una palabra nuestra. Vienen creyendo que de alguna manera, en el misterio del culto, Dios todavía les habla. Por lo tanto, debemos ser fieles para permitir que la Palabra de Dios sea escuchada a través de nuestra predicación.
Simplemente citar mucha Biblia en el sermón no lo convierte en un mensaje fiel al texto bíblico. Espolvorear una frase bíblica aquí y una anécdota bíblica allá puede hacer que un sermón suene bíblico, pero si una exégesis sólida no respalda su predicación, es posible que se esté burlando de la Biblia.
Sugiero predicar sermones expositivos en lugar de tópicos. sermones Los sermones temáticos son más propensos a los mensajes de texto de prueba porque el predicador generalmente elige el tema, decide qué decir y qué no decir sobre el tema, y luego encuentra las Escrituras para respaldar su punto de vista sobre el tema. La predicación expositiva es la proclamación del mensaje bíblico al exponer el significado de un pasaje de las Escrituras y mostrar la relevancia del pasaje para la vida de sus oyentes.
La característica dominante de la predicación expositiva es su fidelidad al significado del texto bíblico. Una exégesis cuidadosa y minuciosa del texto favorece esta fidelidad. Un estudio hermenéutico profundo de los contextos histórico, social y literario del texto fomenta la fidelidad textual.
La predicación expositiva no es necesariamente un comentario continuo verso por verso sobre un pasaje. La predicación expositiva trasciende un estilo particular de predicación o forma de sermón. Los sermones expositivos se pueden predicar de forma narrativa, inductiva y creativa; incluso los sermones monólogos pueden ser expositivos. Un sermón expositivo no está determinado por su forma sino por su fidelidad al pasaje de la Escritura.
Tercero, considere la predicación como una oportunidad para proveer ministerio. Muchos predicadores no ven su predicación como un ministerio. Las llamadas al hospital son ministerio. La consejería con un adolescente deprimido es un ministerio. La visita evangelística es ministerio. Pero predicar es …. predicación.
El curso introductorio que enseño se llama “El Ministerio de la Proclamación.” Animo a los predicadores a entender que su tiempo de estudio e investigación y preparación de sermones es ministerio. Más personas lo escucharán predicar que experimentarán sus diversos ministerios uno a uno. Considere su predicación como una oportunidad para ofrecer una palabra de aliento y esperanza, para dar una palabra desafiante como profeta, para consolar a los desconsolados como sacerdote, para enseñar las verdades de la fe, para persuadir a las personas a responder a la gracia y las demandas del Evangelio, para ofrecer adoración a través de la proclamación. La predicación es ministerio.
Finalmente, dedique tiempo a aprender acerca de los problemas de la escena mundial. Sea sensible pero no abrumado. Conviértase en un intérprete eficaz del mundo manteniéndose informado. Lea los periódicos locales y nacionales con ojo crítico. ¿Cuáles son las implicaciones teológicas de lo que lees? Suscríbase a por lo menos una revista o periódico teológico que trate sobre el papel del cristianismo y la cultura moderna.
Haga un balance de las películas que se proyectan en los cines locales. Las películas a menudo reflejan los valores y preocupaciones de la sociedad. ¿Cuáles son las implicaciones teológicas de películas como “Paseando a Miss Daisy,” “Sociedad de poetas muertos,” y “Mississippi Burning”?
Escuche cómo su congregación habla sobre sus preocupaciones financieras, los sueños para sus hijos y nietos, sus preocupaciones sobre el medio ambiente. Estos son problemas reales de los que habla la Biblia. Usted, como un intérprete cuidadoso de la Biblia y el mundo, puede mostrar a sus oyentes la conexión. La cita atribuida a Karl Barth dice que los predicadores deben predicar con la Biblia en una mano y el periódico en la otra. No es un mal consejo.
Los predicadores son médicos generales. Su trabajo diario de administrar los programas de una iglesia local exige mucho tiempo y energía. Sin embargo, para ser tanto profeta como sacerdote para el pueblo que te ha llamado a tu puesto de ministerio, debes estar dispuesto a ser un estudiante de la Biblia y de la vida. La confusión y el ajetreo del mundo en el que vivimos es el contexto en el que usted ministra.
La predicación eficaz se logra cuando hace brillar la luz del Evangelio en los caminos confusos por los que camina su pueblo. Ayúdelos a descubrir cómo la revelación bíblica y el mensaje de Cristo son tan relevantes hoy como lo fueron en el primer siglo.
La predicación en el tercer milenio tendrá sus propios obstáculos particulares. Sin embargo, en muchos sentidos, la predicación siempre enfrenta nuevos obstáculos que, de alguna manera y de alguna manera, ha superado antes. Los predicadores deben esforzarse por comunicar la relevancia del mensaje bíblico para las necesidades de un mundo del siglo XXI, creyendo que Dios todavía tiene una palabra para todas las personas.
Debemos conocer y comprender el mundo en el que viviremos. predicar. Entonces debemos predicar, porque para eso hemos sido llamados. Así que sigamos adelante, volviendo al futuro, predicando a Cristo y a Él crucificado. Pablo nos recuerda que hacerlo será una piedra de tropiezo para algunos, y una locura para otros, pero a todos los que escuchen, les predicaremos “ Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Corintios 1:24).