Restaurando la exposición bíblica al lugar que le corresponde: Ethos y Pathos ministeriales

He tenido el privilegio único de enseñar exposición bíblica durante las últimas dos décadas. Mi enseñanza surge naturalmente de mi manejo regular y semanal del texto de la Biblia. El lugar natural y correcto para comenzar tal instrucción sobre la predicación es con el tema del Logos, la Palabra de Dios. Aunque los procedimientos de la predicación expositiva son importantes, por lo general no los analizo con mucho detalle al principio. Prefiero comenzar con las creencias y los conocimientos que son indispensables para la tarea y, de hecho, la exigen — el prolegómeno a la exposición bíblica.
Cuando se adopta este enfoque, el punto fundamental siempre será una creencia sincera en la autoridad de la Palabra de Dios. La plena confianza en su infalibilidad, suficiencia y potencia es indispensable para un compromiso con la exposición bíblica. Que yo sepa, nadie hace una predicación expositiva regular que no se aferre a esta elevada opinión de las Escrituras — que es la Palabra infalible de Dios.
Pero esto solo no es suficiente. La exposición no sucederá si uno no ve también las escrituras como adecuadas y suficientes para toda la vida, apropiándose de Moisés’ Considere que la Biblia es “no solo palabras ociosas para usted — ellos son tu vida” (Deuteronomio 32:47). El predicador debe aceptar el mandato del Señor de que la Palabra de Dios es su alimento mismo — “toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mat. 4:4).
Pero ni siquiera esto es suficiente. Nadie dará su vida a la exposición bíblica si no cree en la potencia de las Escrituras. que puede atravesar el hueso duro y blanco y la médula supurante de cualquier alma y obrar la salvación y que “la Palabra de Dios es viva y eficaz. Más cortante que una espada de dos filos ….” ¡La Palabra desenvainada puede hacer cualquier cosa! Pero realmente debemos creerlo — no creo que lo creamos — ¡pero créanlo!
Segundo, el expositor debe comprender y aferrarse a la inseparabilidad del Espíritu y la Palabra, que son como el aliento y el habla entre sí. Esto significa que debes tener la convicción de que cuando la Palabra es ministrada auténticamente, el Espíritu ministra. La Palabra y el Espíritu no tienen ministerios separados sino que son uno.
Tercero, el expositor entiende y basa su ministerio en el hecho de que la predicación apostólica fue expositiva. Las instrucciones de Pablo a Timoteo (“Dedícate a la lectura pública de las Escrituras, a la predicación y a la enseñanza,” 1 Tim. 4:13) fueron vividas en la iglesia primitiva’ s lecturas públicas del Antiguo Testamento y los escritos apostólicos seguidas de exposición — paraklésis y didakalia. “Al principio se daba por sentado que la predicación cristiana era exposición, es decir, que toda la instrucción y exhortación cristianas debían extraerse del pasaje que había sido leído.”1 Por lo tanto, cualquier tipo de predicación en la iglesia, aparte de la exposición, es una aberración.
Cuarto, el expositor entiende y se gloría en el conocimiento de que la predicación que provocó la Reforma y la tradición protestante fue la exposición bíblica. Tanto Lutero como Calvino dan evidencia monumental de esto. Calvino vio paralelos entre el mar de sangre que lanzó el Antiguo Pacto, cuando Aarón roció la Palabra del Antiguo Pacto con la sangre de los sacrificios, y Jesús proclamando el Nuevo Pacto en Su sangre. Calvino dijo que uno debe considerar las escrituras del Nuevo Pacto como si estuvieran escritas con la sangre de Cristo. De hecho, esta es la forma en que Calvino trató las escrituras de ambos Pactos, como lo atestigua su increíble exposición secuencial de un libro tras otro.
Entonces, a la luz de las cuatro razones fundamentales anteriores, y a la luz de las grandes ventajas de exposición:
1) Predicarás textos que nunca predicarías, e incluso evitarías si es posible.
2) Nunca tendrás que preocuparte por qué predicar el domingo.
3) Sistemática bíblica la exposición ayuda a su crecimiento como teólogo.
4) La predicación expositiva lo mantiene sujeto al texto.
5) La predicación expositiva le da la confianza para predicar con “Así dice el Señor” convicción.
6) La predicación expositiva le da la confianza de que cuando se abre la Palabra, el Espíritu habla.
Debido a todo esto, me veo obligado a creer que la tarifa semanal de la iglesia no debe ser tópico o doctrinal o incluso textual, pero expositivo. Además, las formas populares a-textuales de “disexposition” también están claramente equivocados.
Para el propósito de este artículo, supondré que todo lo que podría discutirse bajo logos está en orden en el proceso de pensamiento del lector; es decir, que los prolegómenos bíblicos son parte del corazón del predicador y que él ha preparado su exposición. Ha interpretado con oración su texto en su contexto, utilizando los cánones establecidos de la hermenéutica. Comprende la aplicación del texto en su contexto histórico y en toda la Escritura.
Ha discernido dónde se trata de una revelación de Jesucristo y ha hecho las conexiones intercanónicas apropiadas. Ha realizado el viaje “de Jerusalén a Chicago” y comprende su relevancia actual. Ha articulado el tema del texto, su “línea melódica.” Ha esbozado su exposición utilizando la estructura literaria del texto como guía para la simetría de su sermón. Ha reclutado historias e ilustraciones que realmente iluminan el texto. Finalmente, ha escrito o esbozado su sermón usando un lenguaje (metáforas y palabras concretas) que realmente se comunica en la cultura actual.
Lo que le queda al ministro verdaderamente reformador ahora es el evento real de la predicación de la Palabra, que nos invita a considerar el ethos y el pathos que son esenciales para la exposición bíblica.
Ethos
Ethos, como lo estoy definiendo, es simplemente lo que eres — tu carácter, tú como persona, y por lo tanto tú como predicador que maneja la Palabra de Dios ante el rebaño de Cristo. Ethos tiene que ver con la condición de tu vida interior y con la obra del Espíritu Santo dentro de ti, especialmente en lo que se refiere al texto que estás predicando. La exposición bíblica se realza cuando el predicador invita al Espíritu Santo a aplicar el texto a su propia alma y conducta ética, de modo que el predicador simpatiza con la aplicación del texto a su propia vida y busca humildemente la aplicación del texto a su propia vida.
Phillips Brooks, el famoso Obispo episcopal de Boston y autor de “O Little Town of Bethlehem,” se refirió a esto cuando dio su famosa definición de predicación en las Conferencias de Yale sobre la predicación de 1877: «La predicación es traer la verdad a través de la personalidad».2 Luego elaboró: «La verdad a través de la personalidad es nuestra descripción de la verdadera predicación. La verdad debe venir realmente a través de la persona, no meramente de sus labios, no meramente de su entendimiento y de su pluma. Debe venir a través de su carácter, sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a través de él.”3
A principios del siglo XX, el obispo metodista William Quail llevó la idea más allá al hacer y responder una pregunta retórica: ‘”Predicar es el arte de hacer un sermón y entregarlo?’ preguntó. ‘Pues no, eso no es predicar. ¡Predicar es el arte de hacer un predicador y transmitirlo!’”4
Estas fueron observaciones útiles e innovadoras cuando se calificaron y no se llevaron demasiado lejos, al menos no en la medida en que lo hizo el obispo Quail cuando concluyó: & #8220;Por lo tanto, el asunto elemental de la predicación no es con la predicación, sino con el predicador. No es un problema predicar, sino un gran problema construir un predicador. ¿Cuál es entonces, a la luz de esto, la tarea de un predicador? Principalmente esto, la acumulación de una gran alma para tener algo que valga la pena dar — el sermón es el predicador actualizado.”5
El obispo parece haber olvidado en su entusiasmo la declaración de Pablo, “Porque no nos predicamos a nosotros mismos” (2 Corintios 4:5). De hecho, muchos predicadores modernos se predican a sí mismos con sus interminables anécdotas personales y sus explicaciones y confesiones terapéuticas internas. Sin embargo, Brooks tiene razón. La verdad de la Palabra de Dios debe venir a través del carácter [del predicador], sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a través de él.”
Y aquí está el gran peligro profesional, porque es posible que nosotros, los predicadores, imaginemos que hemos estado espiritualmente en lugares que nunca hemos visitado. Phillips Brooks observó que en la repetida proclamación en voz alta de las grandes verdades de la fe podemos volvernos como conductores de ferrocarril que imaginan al decir: “Todos a bordo para Albany” o “Todos a bordo rumbo a Chicago” que en realidad han estado allí. Podemos rogar a los hombres que se arrepientan y, sin embargo, familiarizarnos tanto con toda la doctrina del arrepentimiento que nos aburra el hecho de que nunca nos hemos arrepentido.6
CS Lewis vio lo mismo: “Esos, como yo mismo, cuya imaginación excede con mucho su obediencia, estoy sujeto a una pena justa; fácilmente imaginamos condiciones mucho más altas de las que realmente hemos alcanzado. Si describimos lo que hemos imaginado podemos hacerles creer a otros, y hacernos creer a nosotros mismos que realmente hemos estado allí — y así engañarlos a ellos y a nosotros mismos.”7 Richard Baxter advirtió, “para que no ofrezcan a otros el pan de vida que ellos mismos no han comido.”8
A la luz de Estas realidades, Lewis le aconsejó una vez a un amigo que estaba considerando estudiar teología que los abandonara, observando: “Alguien ha dicho, ‘Nadie es tan impío como aquellos cuyas manos están cauterizadas con cosas sagradas;’ las cosas sagradas pueden volverse profanas al convertirse en asuntos del oficio …. Yo mismo siempre me he alegrado de que la teología no sea lo que me gane la vida. En general, les aconsejo que sigan haciendo tiendas de campaña. Palabra y las inmensidades de sus grandes verdades que lo que predicamos debe pasar por nuestras almas. Como dijo el piadoso John Owen: “Si la palabra no mora con poder en nosotros, no pasará de nosotros con poder”10 — ¡A pesar de la burra de Balaam! Sin embargo, nada es más poderoso que la Palabra de Dios predicada por alguien cuyo corazón ha sido atormentado y santificado por la Palabra que está predicando.
El puritano William Ames tiene toda la razón: “Junto a la evidencia de la verdad y la voluntad de Dios extraída de las Escrituras, nada hace que un sermón sea más penetrante que cuando surge del afecto interno del corazón sin afectación alguna. Para este propósito es muy provechoso, si además de la práctica diaria de la piedad, usamos la meditación seria y la oración ferviente para trabajar esas cosas en nuestros propios corazones, de las cuales persuadiríamos a otros.”11
Toda apropiación de la verdad predicada fortalecerá al predicador para predicar. Todo arrepentimiento ocasionado en su alma por la Palabra predicada dará convicción a su voz. Entonces se dirá de él: «Su sermón fue como un trueno, porque su vida fue como un relámpago». explicación de lo que debe suceder dentro de nosotros. Edwards no usó la palabra “afecto” como lo hacemos para describir un sentimiento o emoción moderados o un apego tierno. Por afectos, Edwards se refería al corazón, las inclinaciones y la voluntad de uno. en acciones vigorosas y animadas y la inclinación y voluntad del alma, o los fervientes ejercicios del corazón?14 Edwards continúa demostrando a partir de una cascada de escrituras que el cristianismo real impacta tanto los afectos que moldea a uno. 8217 los miedos, las esperanzas, los amores, los odios, los deseos, las alegrías, las penas, los la gratitud, la comprensión o comprensión de uno, y el celo de uno.15
Esto es lo que creo que debe pasarle rutinariamente al predicador mientras prepara la Palabra de Dios, para que el mensaje llega a través de todo su ser intelectual y moral. Cuando esto sucede, él está verdaderamente listo para predicar.
Lo he dicho muchas veces: la preparación del sermón son veinte horas de oración. Es un pensamiento humilde, santo, crítico. Es pedirle repetidamente al Espíritu Santo que lo perciba. Es el desgarramiento de tu alma. Es un arrepentimiento continuo. Es una dependencia absoluta. Es un corazón que canta.
Pathos
Cuando llegamos al evento de predicación, estos momentos deben ser un ejercicio de pathos dirigido por el Espíritu o pasión centrada en Dios, como estoy usando esta palabra.
Pasión falsa
Aquí hay que decir que hay mucha pasión falsa en los púlpitos de hoy. He conocido a un predicador que corría en el lugar, balanceaba los brazos y saltaba arriba y abajo en la sacristía para simular una pasión espiritual cuando subía al púlpito. Escuché de otro que se paró de cabeza antes de caminar hacia el presbiterio. Hollywood tiene una palabra para esto: “actuación de método.” Pero una pasión falsa puede tener raíces mucho más sutiles, como observó D. Martyn Lloyd-Jones:
“Un hombre prepara un mensaje y, una vez preparado, puede estar complacido y satisfecho con el arreglo y el orden de los pensamientos y ciertas formas de expresión. Si es de una naturaleza enérgica y ferviente, es posible que se sienta emocionado y conmovido por eso, especialmente cuando predica el sermón. Pero puede ser enteramente de la carne y no tener nada que ver con asuntos espirituales. Todo predicador sabe exactamente lo que esto significa …. Puedes dejarte llevar por tu propia elocuencia y por lo mismo que tú mismo estás haciendo y no por la verdad en absoluto.”16
Entonces, pecadores que somos los predicadores, debemos tener la fuente de nuestra pasión homilética. Sin anotaciones marginales: “Punto débil aquí. ¡Levanten la voz, golpeen el púlpito!”
Pasión bíblica
A pesar de los abusos, las Escrituras conocen y ordenan una pasión piadosa por los predicadores de la Palabra. Pablo les dijo a los tesalonicenses: “Nuestro evangelio no llegó a ustedes simplemente con palabras, sino también con poder, con el Espíritu Santo y con profunda convicción” (1 Tesalonicenses 1:5). Pablo no se estaba refiriendo a la convicción entre sus oyentes, sino a su propia convicción (“convicción plena,” RSV, NASB; “convicción fuerte,” NEB) &#8212 ; es decir, seriedad y pasión. Esa es la forma en que Pablo predicó. Para Pablo, la predicación y el llanto iban de la mano: “Durante tres años nunca dejé de advertirles a cada uno de ustedes noche y día con lágrimas” (Hechos 20:31). Este también fue Jesús’ camino en alguna ocasión. ¿Creéis que Jesús entonó desapasionadamente: “Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, cuántas veces he deseado juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollitos debajo de las alas, pero no estabas dispuesto” (Mateo 23:37)? De ninguna manera. Era un lamento fuerte y apasionado.
La predicación bíblica exige una pasión que fluye de la convicción de que lo que se predica es verdadero.
Cuando George Whitefield estaba sacando a la gente de Edimburgo de sus camas a las cinco en punto #8217;reloj de la mañana para escuchar su predicación, un hombre que se dirigía al Tabernáculo se encontró con David Hume, el filósofo y escéptico escocés. Sorprendido al ver a Hume en camino a escuchar a Whitefield, el hombre dijo: “¿Pensé que no creías en el evangelio?” Hume respondió: «Yo no, pero él sí».17 ¡Precisamente! La famosa pasión de Whitefield dio un testimonio sustancial y convincente de la carga auténtica del Evangelio que predicaba. Y así será siempre. Donde no hay pasión, no hay predicación.
Al mismo tiempo, debemos darnos cuenta de que la demostración de pasión debe ser un requisito de su personalidad. Hay algunas personas, como el anciano escocés del siglo XIX, que son (por naturaleza) tan apagadas que si levantan la ceja izquierda y una comisura de la boca se contrae, están rodando por los pasillos. La pasión se puede demostrar cuando el predicador levanta la voz y agita los brazos para que parezca que está a punto de volar. Pero puede estar igualmente presente cuando un predicador habla en voz baja y lentamente — “Esto se trata de tu alma. Es una cuestión de vida o muerte.”
Es un hecho histórico que Jonathan Edwards, el autor de Sinners in the Hands of an Angry God, leyó sus sermones, sosteniendo sus notas frente a sus ojos. su rostro para poder leerlos con voz normal. Según John Piper, Serano Dwight le preguntó a un hombre que había escuchado predicar a Edwards si era un predicador elocuente. La respuesta fue:
“Él no tenía variedades estudiadas de la voz, ni un fuerte énfasis. Apenas hizo gestos, ni siquiera se movió; y no hizo ningún intento por la elegancia de su estilo, o la belleza de sus cuadros, para gratificar el gusto y fascinar la imaginación. Pero, si entiendes por elocuencia, el poder de presentar una verdad importante ante una audiencia, con un peso abrumador de argumento, y con tal intensidad de sentimiento, que toda el alma del orador está involucrada en cada parte de la concepción y presentación; de modo que la atención solemne de todo el auditorio quede cautivada, desde el principio hasta el final, y queden impresiones imborrables; El Sr. Edwards fue el hombre más elocuente al que jamás escuché hablar.”18
Edwards era un hombre inmensamente apasionado, y rezumaba a través de su personalidad. Piper concluye, “Por precepto y ejemplo, Edwards nos llama a [citando a Edwards] ‘una forma extremadamente afectuosa de predicar sobre las grandes cosas de la religión’ y huir de una ‘forma de hablar moderada, aburrida e indiferente.’”19
James Stewart describió a Thomas Chalmers, el célebre predicador escocés, predicando “con un tono desconcertantemente provinciano. acento, con una falta casi total de dramatismo, atado rígidamente a su manuscrito, con el dedo siguiendo las líneas escritas mientras leía.”20 ¿Su secreto? Su ‘fervor de sangre’. 21 En esa frase se contiene un universo de sabiduría homilética. Independientemente de cómo prediquemos, debemos tener un “fervor de sangre.”
Spurgeon preguntó: ‘”¿Cuál es la cualidad más esencial en un ministro cristiano para asegurar el éxito en ganar almas? para Cristo?’ Debería responder, ‘Seriedad;’ y si me preguntaran por segunda o tercera vez, no variaría la respuesta, porque la observación personal me lleva a la conclusión de que, como regla, el verdadero éxito es proporcional a la seriedad del predicador. 22
“Sé serio, serio, serio — Loco si quieres; Haz lo que hagas como si la estaca fuera el Cielo, Y que tu última acción antes del Día del juicio” (Charles Kingsley).23
Tengo una foto enmarcada de Charles Simeon que se imprimió en 1836, el año de su muerte. Simeon fue el hombre que trajo casi sin ayuda el resurgimiento evangélico a la Iglesia de Inglaterra. Miembro del King’s College, Cambridge, había asegurado el púlpito de Holy Trinity, Cambridge, donde predicó durante más de cincuenta años. Durante los primeros diez años de su ministerio, sus infelices feligreses encadenaban sus bancos para cerrarlos, de modo que todos los oyentes tenían que sentarse en los pasillos. Pero Simeón perseveró. Sus veintiún volúmenes de sermones, Horae Homilaticae (Horas de homilías), establecieron el estándar para la predicación en las siguientes generaciones.
Su té de los viernes por la noche se usó para discipular a una generación de predicadores y misioneros, hombres como Henry Martyn. No sólo prevaleció sino que dio tres veces las conferencias universitarias. Cuando visite Cambridge, puede ver sus artefactos en su iglesia: la tetera Wedgewood negra con la que servía a los estudiantes en su grupo de estudio de los viernes por la noche, su paraguas (el primero en Cambridge) y sus 21 volúmenes de sermones.
Hoy, si visitas la Galería Nacional de Londres, puedes ver un famoso conjunto de siluetas que representan a Simeón en varias posturas homiléticas mientras imploraba a su pueblo desde el púlpito de la Santísima Trinidad. Un contemporáneo escribió:
“He estado en la iglesia Trinity tres veces hoy. Por la mañana un muy buen sermón de Simeón, uno decente de Thomason, y por la noche ante una congregación abarrotada, un discurso superlativo de Simeón (sobre Hechos 4:12), vital, evangélico, poderoso e impresionante en su forma animada. . John Stoughton tiene un recuerdo similar. Sintió que el sermón de Simeón: lejos de tener la fuerza lenta y penetrante del rocío, cayó como ‘granizo y brasas de fuego.’ Me impresionó la fuerza del predicador, incluso la vehemencia. Habló como quien tiene una carga del Señor para liberar — y uno que, como Pablo, sintió ‘¡Ay de mí si no predicara el evangelio!’”24
Otro cura, Charles Carus, escribió: “El intenso fervor de sus sentimientos no le importaba contenerse; toda su alma estaba en su tema, y habló y actuó exactamente como se sentía.”25
Uno de sus obituarios llevaba este recuerdo de llamar a sus oyentes a la fe: “Y después de haber instado a todos a sus oyentes a aceptar la misericordia ofrecida, les recordó que había presentes a quienes había predicado a Cristo durante más de treinta años pero seguían indiferentes al amor del Salvador; y siguiendo este rastro de protestas durante algún tiempo, al final quedó dominado por sus sentimientos, y se hundió en el púlpito y prorrumpió en un torrente de lágrimas.”26
“Prediqué como para nunca más predicar, como un moribundo a los moribundos.’ ¡El poema de Richard Baxter no es sentimiento, sino el corazón de un predicador vivo con la Palabra de Dios!
En logos, ethos y pathos tenemos un bosquejo simple de la anatomía de la verdadera exposición bíblica. Aquí tenemos una forma sencilla de restaurar la exposición bíblica al lugar que le corresponde en la iglesia moderna. Aquí podemos hacer la verdadera obra de reforma bíblica en nuestra predicación.
Logos significa, simplemente, que lo que crees acerca de la Palabra lo es todo. Como predicador, si cree que las Escrituras son totalmente infalibles, totalmente suficientes y enormemente poderosas, se entregará al arduo trabajo de la exposición bíblica.
Ethos significa que la fe y el trabajo arduo no son suficientes. Debes dejar que la Palabra de Dios corra por tu alma, invitando al Espíritu Santo a aventar tu alma, haciéndote simpatizar con la verdad que predicas, y en lo posible conformar tu vida a la verdad que predicas, para que Dios… La Palabra de 8217 “surge del afecto interior del corazón sin ninguna afectación.”
Pathos, por lo tanto, significa que debes ponerte a predicar empapado de una auténtica pasión que te hace hablar. con la mayor seriedad de sangre. Estás predicando la Palabra. El viento del Espíritu Santo está en vuestras velas. El nombre de Dios es enaltecido.
¡Gloria solo a Dios!
Tomado del Ministerio Pastoral Reformado por John H. Armstrong, copyright (C) 2001, páginas 83-95. Usado con permiso de Crossway Books, una división de Good News Publishers, Wheaton, Illinois 60187. www.crossway.com
1John RW Stott, Guard the Truth (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996), p. 122, explica:
Se dio por sentado desde el principio que la predicación cristiana sería una predicación expositiva, es decir, que toda la instrucción y exhortación cristianas se extraerían del pasaje que se había leído.
Nosotros tenga en cuenta, sin embargo, que la lectura pública de las Escrituras vino primero, identificando la autoridad. Lo que siguió fue exposición y aplicación, ya sea en forma de instrucción doctrinal o de apelación moral, o ambas. La propia autoridad de Timoteo se vio así como secundaria, tanto con respecto a las Escrituras como al apóstol. Todos los maestros cristianos ocupan la misma posición subordinada que ocupó Timoteo. Serán sabios, por lo tanto, especialmente si son jóvenes, para demostrar integridad concienzuda al exponerlo, de modo que su enseñanza se vea no como suya sino como la palabra de Dios.
2Phillips Brooks, Lectures on Preaching (Manchester, VT: James Robinson, 1899), pág. 5.
3Ibíd., pág. 9.
4Paul Sangster, Doctor Sangster (Londres: Epworth Press, 1962), pág. 271. 5 Ibid.
5Ibid.
Predicar es el arte de hacer un sermón y pronunciarlo. Por qué no, eso no es predicar. La predicación es el arte de hacer un predicador y entregar eso. La predicación es la efusión del alma en el habla. Luego el negocio elemental en la predicación no es con la predicación, sino con el predicador. No es un problema predicar, sino un gran problema construir un predicador. ¿Cuál es entonces, a la luz de esto, la tarea de un predicador? Principalmente esto, la acumulación de una gran alma para tener algo que valga la pena dar — el sermón es el predicador actualizado.
6Brooks, Lectures on Preaching, p. 25.
7C. S. Lewis, The Four Loves (Nueva York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1960), pág. 326.
8Esta cita se atribuye al gran Baxter, aunque no he podido localizar la fuente de las palabras originales. Lo más cercano que he encontrado es The Reformed Pastor (Edinburgh: Banner of Truth, 1994), pp. 54-55.
9Sheldon Vanauken, A Severe Mercy (Nueva York: Harper & Row, 1977), págs. 104-105.
10William H. Goold, ed., The Works of John Owen, vol. 16 (Londres: Banner of Truth, 1968), pág. 76 dice:
Pero un hombre predica bien a otros el sermón que se predica a sí mismo en su propia alma. Y el que no se alimenta ni prospera en la digestión del alimento que proporciona a los demás, difícilmente les hará sabroso; sí, no sabe que la comida que ha proporcionado puede ser veneno, a menos que él mismo la haya probado realmente. Si la palabra no mora con poder en nosotros, no pasará con poder de nosotros.
11Art Lindsley, “Profiles in Faith, William Ames: Practical Theologian,” Tabletalk, 1983, pág. 14.
12Harvey K. McArthur, Comprender el Sermón de la Montaña (Nueva York: Harper, 1960), pág. 161 que cita a Cornelius A. Lapide, Commentary on Matthew’s Gospel (en 7:28), quien registra esta cita que he adaptado: “Un sermón de Basilio fue como un trueno, porque su la vida era como un relámpago.”
13Jonathan Edwards, The Religious Affections (Edinburgh: Banner of Truth, 1994), p. 24, donde explica,
Esta facultad recibe varios nombres; a veces se le llama inclinación; y, como tiene que ver con las acciones que están determinadas y gobernadas por ella, se llama voluntad; y la mente, con respecto a los ejercicios de esta facultad, a menudo se llama corazón. Cf. págs. 24-27.
14Ibíd., pág. 27.
15Ibíd., pág. 31; cf. págs. 31-35.
16D. Martyn Lloyd-Jones, El sermón de la montaña, vol. 2 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960), pág. 266.
17Clarence Edward Macartney, Preaching Without Notes (Grand Rapids, MI: Baker, 1976), p. 183.
18John Piper, La Supremacía de Dios en la Predicación (Grand Rapids, MI: Baker, 1990), pp. 49-50.
19Ibid., p. 104.
20Ibíd., pág. 50.
21Ibíd., pág. 51.
22C.H. Spurgeon, Lectures to My Students (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1954), p. 305.
23Elisabeth Elliot, A Chance to Die, The Life and Legacy of Amy Carmichael (Old Tappan, NJ: Revell, 1987), p. 13.
24Hugh Evan Hopkins, Charles Simeon (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977), pág. 64.
25Ibíd., pág. 65.
26Ibíd., pág. 66.