Romanos 6: Liberación del pecado

No hay, por supuesto, ruptura literaria entre Romanos 5 y Romanos 6; un capítulo continúa el argumento iniciado en el otro. Pablo todavía está tratando el tema del pecado en lugar de los pecados, pero ahora va a mostrar que la victoria de Cristo en el Calvario nos libera no solo de la pena del pecado sino también de su poder. Nuestra seguridad no nos da excusa para “continuar en pecado” (6:1). Por el contrario, nosotros que una vez estuvimos “muertos en pecado” están ahora “muertos al pecado.” Lejos de la doctrina de la seguridad eterna del creyente que resulta en la libertad de pecar, en realidad nos presenta nuestra libertad del pecado. La expresión “libre de pecado” ocurre tres veces en Romanos 6 (vv. 7, 18, 22).

I. Liberación del dominio de la muerte (6:1-11)

Según Pablo, la ignorancia es un factor clave para impedir una vida de victoria. La expresión “no sabéis” aparece tres veces en esta sección de la epístola (6:3, 16; 7:1) y nos ayuda a dividir la sección en sus partes componentes. La expresión “por Jesucristo nuestro Señor” es otra expresión clave y ocurre una vez en cada una de estas partes (6:11, 23; 7:25). La primera área de ignorancia con la que trata Pablo tiene que ver con el dominio de la muerte. La muerte, que alguna vez fue nuestro enemigo, ahora está hecha para ministrar al creyente los beneficios de la victoria de Cristo sobre la tumba.

A. La Realidad de Nuestra Muerte con Cristo (6:1-5)

La idea de que el creyente ya ha muerto es tan revolucionaria que Pablo comienza afirmando (1) la verdad de ello. “¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? Dios no lo quiera. ¿Cómo viviremos más en él nosotros que estamos muertos al pecado? (vv. 1-2). Nada puede ser más insensible que una persona que está muerta. ¡Imagina a alguien tratando de provocar una reacción en un cadáver! Puede ser acariciado, ordenado o pateado y no obtendrá ninguna respuesta, por la sencilla razón de que está muerto a todos esos estímulos. Dios considera que el creyente está muerto a los impulsos del pecado.

En cierta iglesia había un viejo diácono estrecho e intolerante, casado con los viejos caminos y desconfiado de todo lo nuevo. Él era un viejo intransigente seco, sentándose a juzgar a todos los que se negaban a ser gobernados por su punto de vista de las Escrituras, ácido de temperamento y estéril de alma. Aunque ese no era su verdadero nombre, lo llamaremos Macadam. A esta iglesia vino un joven con el rocío fresco de la unción de Dios sobre él, un joven de visión, don, encanto y que poseía una comprensión inusual de las Escrituras y una medida distinta de sabiduría. El ministerio de este joven fue singularmente bendecido por Dios para la salvación de las almas y la vivificación de muchos en el pueblo de Dios. Pero, tal vez inevitablemente, algunas de sus opiniones no coincidían con las del viejo escocés severo que gobernaba el diaconado. Durante años, el diácono hizo todo lo posible para desalentar, oponerse y criticar al joven. Un día, otro miembro de esta iglesia le preguntó al joven cómo se las arreglaba para aguantar a este diácono. “Guillermo,” fue la sorprendente respuesta, “Morí a Macadam hace cinco años.” Este joven había captado el secreto de la muerte del creyente con Cristo. Comprendamos la verdad de esto — “¿Cómo viviremos más en él nosotros que estamos muertos al pecado?” Debería haber en nuestras vidas una experiencia tal de la realidad de nuestra muerte con Cristo que el pecado no pueda evocar ninguna respuesta de nosotros.

A continuación, Pablo afirma (2) el triunfo de ello ; y para recalcar su punto, da dos ilustraciones. ¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en su muerte? Por tanto, somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva" (vv. 3-4).

Wuest tiene un comentario útil sobre este versículo. “La palabra ‘bautizados’ no es la traducción de la palabra griega aquí, sino su transliteración, su ortografía en letras inglesas. La palabra se usa en los clásicos de un herrero que sumerge un trozo de hierro caliente en agua, templándolo; también de soldados griegos poniendo las puntas de sus espadas, y bárbaros, las puntas de sus lanzas, en un cuenco de sangre … El uso de la palabra como se ve en los ejemplos anteriores se resuelve en la siguiente definición de la palabra baptiz, ‘la introducción o colocación de una persona o cosa en un nuevo entorno o en unión con otra persona para alterar su condición o su relación con su entorno o condición anterior.’ Y ese es su uso en Romanos 6. Se refiere al acto de Dios introduciendo a un pecador creyente en unión vital con Jesucristo, para que el creyente pueda tener el poder de su naturaleza pecaminosa quebrantada y la naturaleza divina implantada a través de su identificación con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección; alterando así la condición y relación de ese pecador con respecto a su estado y ambiente anterior, llevándolo a un nuevo ambiente, el reino de Dios.”1

En otras palabras , en esta ilustración biográfica, Pablo se refiere a nuestro bautismo en Cristo. Esto es algo que sucede en la conversión en lo que se refiere a nuestra experiencia. Hay otros que sostienen, por supuesto, que el bautismo al que se hace referencia aquí es el bautismo en agua y no el bautismo en el Espíritu.2 Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte, el hecho es que Pablo está destacando la realidad de nuestra muerte con Cristo al señalar una realidad y experiencia personal real.

La segunda ilustración sigue. “Porque si fuimos plantados juntamente en la semejanza de su muerte, lo seremos también en la semejanza de su resurrección” (v. 5). La palabra “plantado” aquí está literalmente “unidos juntos.” Wuest dice que la palabra podría usarse para los gemelos siameses. Sanday lo traduce “unidos por el crecimiento” y agrega, “La palabra expresa exactamente el proceso por el cual un injerto se une con la vida de un árbol. Entonces el cristiano se vuelve ‘injertado en’ Cristo.”3 Nos unimos vitalmente a Él. Compartimos Su misma vida.

En estas dos ilustraciones, una biográfica y teológica y la otra biológica, Pablo busca transmitir la notable verdad de que la muerte de Cristo fue nuestra muerte; Su entierro fue nuestro entierro; Su resurrección fue nuestra resurrección. Él no sólo murió por mí; ¡Él murió como yo! En lo que a Dios concierne, ya estamos del lado de la resurrección de la tumba y solo nos queda darnos cuenta de esta verdad y apropiarnos de ella, y la victoria está asegurada.

B. La razón de nuestra muerte con Cristo (6:6-7)

A través de nuestra identificación con Cristo de esta forma única y maravillosa, Dios ha quebrantado (1) la fortaleza del pecado en la vida. “Sabiendo esto,” dice Pablo, “que nuestro viejo hombre está crucificado con él” (v. 6a). La expresión “el viejo” ocurre en Efesios 4:22 y en Colosenses 3:9, así como aquí, “y siempre significa el hombre de la naturaleza humana vieja y corrupta, la tendencia innata al mal en todos los hombres. En Romanos 6:6 es el hombre natural mismo; en Efesios 4:22 y Colosenses 3:9 sus caminos. Posicionalmente, en el cómputo de Dios, el viejo hombre es crucificado, y el creyente es exhortado a hacer esto bueno en la experiencia, considerándolo así definitivamente ‘después’ el anciano y ‘poniéndose’ el nuevo.”4

El hombre viejo, entonces, es el hombre de antaño, el hombre que éramos antes de nuestra conversión. Hay algo que debemos saber sobre este anciano: ¡ahora está muerto! Ha sido crucificado con Cristo. La figura de la crucifixión es muy llamativa, porque ningún hombre puede crucificarse a sí mismo. En la muerte por crucifixión, la ejecución es necesariamente a manos de otro. En el Calvario, Dios ha tratado la cuestión del yo así como la cuestión del pecado al hacernos morir con Cristo. Esto es algo que necesitamos saber, porque sin este conocimiento nunca podemos esperar experimentar la liberación de todo lo que somos por nacimiento natural.

A través de nuestra identificación con Cristo, además, Dios ha roto (2) el dominio del pecado sobre la vida. “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre está crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado. Porque el que está muerto está libre del pecado” (vv. 6-7). “El cuerpo del pecado” ha sido definido como “el instrumento para llevar a cabo las órdenes del pecado.” WE Vine dice que la palabra s ma “denota el cuerpo como el instrumento orgánico de la vida natural; se usa aquí en sentido figurado con eso como su significado esencial … En la frase, ‘el cuerpo de pecado,’ luego, el pecado es considerado como un poder organizado, que actúa a través de los miembros del cuerpo, aunque el asiento del pecado está en la voluntad. el pecado puede funcionar, se trata.

Ahora, por supuesto que el cuerpo no se siente muerto al pecado, pero eso no viene al caso; Dios dice que lo es. Un pecador que busca la salvación debe aprender que la salvación no depende de los sentimientos sino de ciertos hechos relacionados con la obra de Cristo y la Palabra de Dios. Estos hechos deben ser creídos, y Cristo debe ser recibido por fe. Entonces, con la autoridad de la Palabra de Dios, el pecador puede saber que sus pecados son perdonados sin importar cómo se sienta al respecto. Lo mismo con el santo. Debe aceptar el hecho de que en el Calvario Dios trató con “el cuerpo de pecado” y debe creer que Dios quiere decir lo que dice en Romanos 6:6. Los sentimientos son bastante secundarios e incidentales.

Cierto hombre estaba acostumbrado a levantarse a las seis en punto para tomar un tren cada mañana a las siete. Su esposa solía despedirlo para ir a trabajar; pero una noche los pequeños habían estado particularmente inquietos y su esposa se disponía a dormir profundamente cuando sonó el despertador. “Oh, querido,” ella gimió, “son las seis en punto?” Cuando su esposo le dijo que sí, ella dijo: “No parece que sean las seis en punto.” Ahora aquí está el punto. No parecían las seis en punto, pero el sol, la luna y las estrellas, la tierra en su órbita y toda la maquinaria de los cielos declararon que eran las seis en punto. ¡Pero no parecían las seis en punto! Lo mismo ocurre con esta gran verdad bíblica de que el creyente está muerto con Cristo. Puede que no se sienta muy muerto, pero eso no viene al caso. Dios dice que lo es, y toda la maquinaria de la redención declara que es un hecho.

Cuán lentos somos para creer este gran hecho básico que nos abre la puerta a la victoria. vida cristiana! Se cuenta la historia de dos irlandeses, Pat y Mike, que encontraron una tortuga muy inusual. La cabeza del animal había sido separada por completo de su cuerpo, pero la tortuga seguía corriendo como si nada hubiera pasado. Pat sostuvo que estaba muerto, pero Mike lo negó rotundamente y la discusión se hizo cada vez más fuerte hasta que llegó O’Brien. Decidieron que O’Brien debería arbitrar el asunto y que su veredicto sería definitivo. O’Brien echó un vistazo a esta notable tortuga y dijo: “Está muerta, ¡pero no lo cree!” Ese es exactamente el problema de muchos cristianos: están muertos pero no lo creen. Esto es una tragedia, porque es la verdad de este versículo creída en forma total y sin reservas lo que rompe el dominio del pecado en la vida una vez que se cree.

C. Los resultados de nuestra muerte con Cristo (6:8-11)

Dios ha hecho que la muerte obre a nuestro favor. Nos abre ahora la puerta de la victoria, como más tarde, si el Señor no ha venido, nos abrirá la puerta de la gloria. La resurrección de Cristo de entre los muertos es una verdad liberadora. Debemos aprender a (1) apreciar la victoria de Cristo. “Y si estamos (llevados con Cristo, creemos que también viviremos con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él” (vv. 8- 9) Pablo quiere que comprendamos el significado de la muerte y resurrección de Cristo. Es lógico, argumenta, que si nos identificamos con Cristo en Su muerte, entonces también nos identificamos con Él en Su resurrección. Los dos van juntos. El mismo gran poder que resucitó a Cristo de entre los muertos (1:4) está obrando en la vida del creyente hoy. Esta declaración no se refiere principalmente a la resurrección venidera a la trompeta final, sino tiene una aplicación inmediata al poder actual del Espíritu Santo que mora en nosotros y nos ministra las bendiciones y los beneficios de la resurrección de Cristo. Pablo vuelve a este tema en Romanos 8.

Pablo quiere que captemos no solo el significado de la resurrección de Cristo, sino también su magnificencia. g resucitado de entre los muertos ya no muere; la muerte ya no se enseñorea más de él.” Una de las grandes deficiencias de algunas iglesias radica en su inadecuado concepto de Cristo. Presentan a Cristo ya sea como un niño en los brazos de su madre, o todavía en la cruz. Pero Cristo ya no está en la cuna, en los brazos de la Virgen, en la cruz, ni en el sepulcro. Él está vivo de entre los muertos y para siempre más allá del poder de la muerte. El hecho de que la muerte ya no tiene dominio sobre Cristo es la base del argumento de Pablo de que el pecado ya no tiene dominio sobre nosotros. “Él murió al pecado una vez, pero en cuanto vive, vive para Dios” (v. 10). Si vamos a disfrutar de la victoria, primero debemos apreciar la victoria de Cristo.

Entonces debemos (2) apropiarnos de la victoria de Cristo. “Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro” (v.11). Una cosa es “saber” (v. 9); es otra cosa “a tener en cuenta.” Mucha gente tiene un conocimiento general de las verdades de estos capítulos, pero nunca entra en el bien de ellos porque no los consideran verdaderos en la experiencia. La palabra “considerar” es “contar, computar, tener en cuenta.” Reconocerlo como un término contable nos ayudará a comprender lo que Pablo está diciendo.

Supongamos que un hombre de negocios le dijera a su contador: “¿Cuál es la suma total necesaria para satisfacer la nómina de este mes?” Después de algunos cálculos, su tenedor de libros dice: ‘Veinte mil dólares, señor; pero hay un saldo de solo cinco mil dólares en el banco en este momento.” “Haga los cheques,” el hombre de negocios podría decir, “pero no se los dé a los hombres hasta que reciba más noticias mías”. Luego, el hombre de negocios llama a su banquero, hace los arreglos para un préstamo de treinta mil dólares, llama a su contador y le dice: «Ahora puede pasar los cheques». El banco tiene más que cubierta la nómina.” Actualmente, el primer empleado llama a la oficina para recibir su cheque de pago. “Lo siento,” dice el contador, “no puedo darle este cheque en este momento. La nómina total es de veinte mil dólares y solo quedan cinco mil en el banco. Aquí, puede mirar el libro mayor y verlo por sí mismo.” ¿Qué estaría dejando de hacer ese contador? Estaría fallando en calcular, fallando en tomar en cuenta el hecho de que se han hecho provisiones adecuadas para mucho más que las necesidades de la nómina. Y, por supuesto, al no hacer cuentas, estaría deshonrando a su empleador y se estaría poniendo a sí mismo en una posición falsa.

En el Calvario, Dios hizo provisión adecuada para el pecador. Él trató completamente y para siempre con todos los aspectos de la cuestión del pecado. Tenemos que considerar que esto es así. Tenemos que tener esto en cuenta en el momento de la tentación. Dios dice que el creyente ha muerto al pecado. Él nos asegura que se ha hecho la provisión adecuada en la muerte de Cristo y en nuestra identificación con Él para cualquier tentación que pudiera surgir. Así, por Jesucristo nuestro Señor hemos sido librados del dominio de la muerte, y como Pablo ahora va a demostrar, con eso también hemos sido librados del dominio del pecado.

_______________

John Phillips recibió su título de Doctor en Ministerio del Seminario Luther Rice. Se desempeñó como subdirector de la Escuela por correspondencia Moody y como director de la Escuela por correspondencia Emaús, uno de los ministerios bíblicos por correspondencia más grandes del mundo. También enseñó en Moody Evening School y en la cadena de radio Moody Broadcasting. Ahora jubilado, el Dr. Phillips permanece activo en sus escritos y predicaciones.

_______________

Extraído de Explorando Romanos: Un comentario expositivo por John Phillips . Grand Rapids: Publicaciones de Kregel. Copyright 2002. Usado con autorización.

_______________

1 Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1955), págs. 96-97. Usado con permiso.
2 William R. Newell, por ejemplo, en Romans Verse by Verse sostiene firmemente que el bautismo en agua está a la vista en Romanos 6. Aquellos que practican el bautismo de los creyentes por inmersión sostienen que el bautismo en agua es “ la expresión exterior de una experiencia interior.” Tipifica lo que ya ha sido hecho en el corazón por el Espíritu Santo. El bautismo por inmersión en verdad ofrece una ilustración sorprendente de la muerte, sepultura y resurrección del creyente con Cristo. Primero, el creyente toma su posición en el agua — un elemento ajeno a su naturaleza y que significa para él la muerte como hombre natural. Entonces él es sumergido en este elemento de muerte, puesto fuera de la vista, enterrado. Finalmente, es sacado de esta tumba de agua por el poder del brazo de otro. Luego vive, identificado públicamente con Cristo a través de este acto de obediencia. Así, el bautismo complementa la Mesa del Señor. La única ordenanza establece la muerte del creyente con Cristo; el otro expone la muerte de Cristo por el creyente.
3 W. Sanday y AC Headlam, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edimburgo: T. y T. Clark, 1911), pags. 157.
4 CI Scofield, Scofield Reference Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1909), pág. 1198.
5 WEVine, La Epístola a los Romanos (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1948), pág. 89.