Tres de los mensajes proféticos de Zacarías están fechados (1:1; 1:7; 7:1), por lo que sabemos que Zacarías era un contemporáneo de Hageo. Ambos profetas hablaron a los judíos de Jerusalén que habían regresado recientemente del exilio en Babilonia, y ambos alentaron al pueblo a reconstruir el templo a pesar del desánimo y la oposición (Esdras 5:1, 2). El punto principal de Zacarías probablemente se expresa mejor en 8:13-15,

Y como habéis sido objeto de maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré, y seréis ser una bendición. No temas, pero deja que tus manos sean fuertes. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Como me propuse haceros mal, cuando vuestros padres me provocaron a ira, y yo no me arrepentí, dice Jehová de los ejércitos, así también me propuse en estos días haceros bien. a Jerusalén ya la casa de Judá; no temas.”

El punto principal es: No temas, porque tengo el propósito de hacerte bien, dice el Señor. Todo el libro está compuesto de visiones y profecías de cómo Dios salvará a Israel y hará de ella una bendición para los demás. Y estas promesas están destinadas a llenar a los judíos de esperanza en Dios y hacerlos intrépidos y fuertes.

¿Cómo pueden los gentiles beneficiarse de las promesas a Israel?

Uno de los problemas para los cristianos gentiles como nosotros es cómo un libro lleno de promesas para Jerusalén y Judá puede ser una ayuda para nosotros hoy. Permítanme tratar de esbozar muy brevemente los principios que guían mi interpretación de profecías como esta. Primero, creo que estas profecías están dirigidas principalmente a la gente étnica de Israel. Ellos eran la audiencia; y cuando oyeron que Zacarías se refería a «la casa de Judá y la casa de Israel», naturalmente entenderían al pueblo judío, no a la iglesia de los cristianos gentiles. Estas profecías están dirigidas al pueblo étnico de Israel.

Segundo, creo que aún hay un futuro glorioso para Israel, cuando se arrepienta. Es demasiado simple decir que desde la época de Cristo la iglesia ha reemplazado a Israel como el pueblo escogido de Dios, aunque eso es cierto, en cierto sentido. La razón por la que es demasiado simple es que en Romanos 11 Pablo enseña que Dios no ha terminado con el Israel étnico. En el versículo 1 dice: «¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, miembro de la tribu de Benjamín”. Pablo insiste en que Dios no ha acabado con los judíos, en primer lugar, porque él es judío (¡de la tribu de Benjamín!).

Pablo admite que los judíos son temporalmente rechazados por su incredulidad, pero esto es para el beneficio de nosotros los gentiles; y cuando se complete el número total de gentiles, los judíos restantes también se arrepentirán y serán salvos. Romanos 11:12, 15, "Y si la transgresión de ellos (los judíos) significa riqueza para el mundo, y si su fracaso significa riqueza para los gentiles, ¡cuánto más significará su plena inclusión! . . . Si su rechazo (judío) significa la reconciliación del mundo, ¿qué significará su aceptación sino vida de entre los muertos? Aquí Israel es distinto de los gentiles convertidos y se le promete un futuro glorioso. Así que unos pocos versículos más adelante, en los versículos 25, 26, Pablo dice: «Ha venido endurecimiento en parte de Israel hasta que entre la plenitud de los gentiles, y así todo Israel será salvo». En el contexto de Romanos 11:12, 15, no se justifica interpretar «todo Israel»; aquí para significar cualquier otra cosa que no sea el Israel étnico corporativo. Entonces, uno de mis principios rectores al leer la profecía del Antiguo Testamento sobre Israel es que hay un futuro glorioso por delante, cuando Israel se arrepienta, se vuelva a Cristo y sea salvo.

Tercero , por la fe en Cristo, los creyentes gentiles se convierten en socios plenos de las promesas hechas a Israel en el Antiguo Testamento. Los dos textos clave para apoyar este principio son Gálatas 3:29, «Y si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham, herederos según la promesa». y Efesios 2:19 y 3:6, «Así que vosotros (los gentiles) ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios». . . (vosotros sois) coherederos, miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio.” Entonces, por la fe en Cristo, nosotros, los creyentes gentiles, ya no estamos "alienados de la comunidad de Israel" pero son socios plenos en los «pactos de la promesa»; (Efesios 2:12).

Cuarto, (estos primeros tres principios implican que) las profecías del Antiguo Testamento hechas a Israel no son menos que literales (como si no se tratara del Israel étnico), pero más que literales, porque abarcan no solo al Israel étnico sino también a los hijos gentiles de Abraham por la fe (Romanos 4:11), quienes no ser ciudadanos de segunda clase en el reino final.

Quinto, y finalmente, muchos de los beneficios prometidos al pueblo de Israel se cumplen por etapas. Esto es especialmente cierto ya que la esperada venida del Mesías ha ocurrido en etapas. Cristo vino la primera vez (como dice Hebreos 9:26) «para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo». Y «aparecerá por segunda vez, no para tratar con el pecado, sino para salvar a los que le esperan». En su mayor parte, la profecía del Antiguo Testamento no distingue estas dos venidas. Por lo tanto, muy a menudo, algunos aspectos de las promesas del Antiguo Testamento ya se cumplieron en Cristo, pero la consumación final espera el último día.

Así que estos son mis principios rectores mientras trato de aplicar Zacarías a nuestras vidas hoy: 1 ) está dirigido principalmente al Israel étnico; 2) todavía hay un futuro glorioso para el Israel étnico cuando se arrepienta; 3) por la fe en Cristo, nosotros, los creyentes gentiles, nos convertimos en coherederos plenos de las promesas hechas a Israel; 4) por lo tanto, las profecías del Antiguo Testamento acerca de Israel no son menos que literales sino más que literales: abarcan no solo al Israel étnico sino también a nosotros, los creyentes gentiles; 5) muchos de los beneficios prometidos al pueblo de Israel se cumplen por etapas, especialmente porque el mismo Mesías prometido viene en dos etapas (Navidad y segunda venida).

La implicación práctica de todo esto es que cada vez que lea un mensaje de "¡No temas!" en el Antiguo Testamento, puede tomarlo como coheredero si es cristiano. Las razones dadas en el Antiguo Testamento por las que no debes temer casi siempre se relacionarán primero con Israel, pero luego indirectamente también contigo como judío espiritual (Romanos 2:29) e hijo de Abraham (Gálatas 3:29).

La promesa más importante en Zacarías

Comenzamos por sugiriendo que el punto principal de la profecía de Zacarías es: «No temáis, porque Dios se ha propuesto haceros bien». Una forma muy provechosa de leer este libro es marcar cada versículo donde Dios dice que va a hacer algo bueno por Jerusalén. Marqué más de 50 versos. Pero como no podemos ver todo esto, concentrémonos en el más importante de todos: 13:1. Lo llamo el más importante porque todos los demás beneficios prometidos a Israel (y a nosotros) dependen de este.

"En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y los habitantes de Jerusalén para limpiarlos del pecado y de la inmundicia. Zacarías promete al pueblo que en algún momento futuro se abrirá una fuente que les quitará el pecado y la culpa. Digo que este es el fundamento de todas las demás bendiciones prometidas porque la única forma en que los pecadores pueden esperar heredar las riquezas de Dios es si sus pecados son perdonados. La fuente de purificación es el primer punto de control en el camino al cielo.

Para entender esta promesa de Adviento en el contexto de Zacarías, quiero tratar de responder tres preguntas al respecto: primero, ¿por qué una fuente todavía hay que abrir? Segundo, ¿cómo esta fuente produce el perdón? Tercero, ¿a quién proporciona limpieza esta fuente?

¿Por qué abrir otra fuente?

Primero, entonces, ¿por qué todavía había que abrir una fuente? ¿Ves lo que una promesa como esta debe haber significado para un judío perspicaz? Debe haber significado que toda la provisión para la limpieza en el antiguo sistema de sacrificios era inadecuada para tratar con el pecado. Hebreos 10:2-4 señala este mismo punto:

Si los adoradores (en el Antiguo Testamento) hubieran sido purificados una vez, ya no tendrían ninguna conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios hay un recordatorio del pecado año tras año. Porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados.

¿Por qué los sacrificios de animales eran inadecuados? Porque la pérdida sufrida por un animal no se compara con el daño que nuestro pecado trae sobre la gloria de Dios. El mal esencial del pecado no es la ruina que acarrea sobre la vida humana, sino el desprecio que acarrea sobre la gloria de Dios. Si tan solo pudiéramos comprender qué horrendo mal es que los seres humanos desconfíen y desobedezcan a su Todoglorioso Hacedor, no tropezaríamos con la justicia del infierno ni nos sorprenderíamos de que el único sacrificio pudiera expiar nuestra maldad: a saber, el sacrificio del unigénito Hijo de Dios. Nuestra desobediencia a un Dios infinitamente digno es una desobediencia infinitamente censurable, merecedora de un tormento sin fin (Mateo 25:46). Por lo tanto, ningún animal finito o incluso sacrificio humano podría reparar nuestro pecado. Sólo una humillación infinita por respeto a Dios podría restituir la injuria con que hemos arremetido contra la gloria del Todopoderoso con nuestra desconfianza y desobediencia. La fuente que había que abrir no era el cuello de un animal, sino el costado traspasado del Hijo de Dios. Zacarías no pudo ver toda la historia, pero Dios le mostró al menos esto: si alguien va a ser salvo del pecado, se debe abrir una nueva fuente.

¿Cómo limpia esta fuente?

Segundo, ¿cómo produce limpieza esta fuente? En 3:8, 9 Zacarías muestra que el perdón de los pecados está relacionado con la venida del Mesías, a quien llama el Vástago (cf. Jeremías 25:3; 35:15; Isaías 11:1). Al final del versículo 8, Dios dice: «He aquí, traeré a mi siervo el Renuevo». Luego, al final del versículo 9: "y quitaré la culpa de esta tierra en un solo día". Dos cosas son importantes aquí: primero, hay una estrecha conexión entre la venida del Renuevo (Mesías) y la remoción de la culpa; y segundo, la culpa se quita en un solo día. Esto encaja perfectamente con la muerte de Cristo. Él era el Mesías profetizado por Zacarías (cf. 9:9 con Mateo 21:5), y su sacrificio no tiene por qué repetirse: él trató con todos los pecados en un solo acto de expiación de una vez por todas (Hebreos 9:24 y ndash; 26).

Pero para que la fuente de la sangre de Cristo quite el pecado, los pecadores deben arrepentirse y pedirle misericordia. Los humanos naturalmente no se arrepienten de la forma en que desprecian a Dios al desconfiar de él y desobedecerlo. Para que un espíritu de tristeza por el pecado entre en un pecador, Dios tiene que actuar. El Espíritu Santo debe convencer de pecado. Zacarías 12:10, 11 profetiza que esto va a suceder en Israel: “Y derramaré sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusalén espíritu de compasión y de oración, para que cuando miren a aquel a quien han traspasado, harán duelo por él, como quien se lamenta por un hijo único, y llorarán amargamente por él, como se llora por el primogénito”. La única razón por la que uno llora por un hijo único y llora amargamente por un primogénito es porque han muerto.

Por lo tanto, Zacarías debe significar que el pueblo traspasó y mató a alguien y ahora está profundamente afligido y arrepentido por su pecado. Tres cosas se predicen en este misterioso pasaje. Primero, los habitantes de Jerusalén van a traspasar y matar a alguien tremendamente importante. Esto lo hicieron en la crucifixión de Jesús, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (¡abriendo una fuente de limpieza!). Segundo, Dios va a convencer a la casa de David ya los moradores de Jerusalén de su pecado. Tercero, estarán llenos de dolor por su pecado y clamarán a Dios en súplicas por misericordia. (Lo cual comenzó a cumplirse en la respuesta de los judíos al sermón de Pentecostés de Pedro.)

Cuando esto sucede, la fuente del perdón de Dios fluye libremente y quita la culpa. de Jerusalén. Entonces Zacarías puede decir en 14:11, “Jerusalén será habitada, porque no habrá más maldición; Jerusalén habitará segura”. Y en 2:5, «Porque yo seré para ella un muro de fuego en derredor, dice el Señor, y seré la gloria dentro de ella». Y 2:10, «Canta y regocíjate, oh hija de Sion; porque he aquí, vengo, y moraré en medio de vosotros, dice el Señor.” Y 8:8, «Los haré habitar en medio de Jerusalén, y me serán por pueblo, y yo les seré a ellos por Dios en fidelidad y justicia». Todas las promesas hechas a Israel en el libro de Zacarías (de hecho, en toda la Biblia) dependen de la fuente abierta de la sangre de Cristo y del arrepentimiento del pueblo de Dios. Entonces, en respuesta a nuestra segunda pregunta, ¿Cómo produce limpieza la fuente abierta? Hemos visto tres cosas. 1) El Mesías (llamado el Retoño) viene, y al ser asesinado por su propio pueblo, quita la culpa en un solo acto de expiación. 2) Dios hará que Israel sea convencido de su pecado. 3) Israel llorará y pedirá perdón a Dios. El resultado de estas tres cosas será que su maldición será quitada y Dios habitará como la gloria en medio de ella.

¿A quién limpia esta fuente?

Finalmente nos preguntamos, ¿a quién purifica esta fuente abierta? ¿Quién puede leer a Zacarías y encontrar en él esperanza personal? La respuesta más obvia es el pueblo judío. A pesar de que han desagradado a Dios (1 Tesalonicenses 2:15) al rechazar a su Hijo, su Mesías, hasta el día de hoy, Dios todavía promete misericordia. Él un día quitará el velo de sus mentes (2 Corintios 3:14), quitará la dureza de sus corazones (Romanos 11:25), y derramará sobre ellos un espíritu de gracia y de súplica, y se volverán a Jesús. y confesarlo como Señor y Cristo. Es posible que incluso estemos viendo los comienzos de ese derramamiento final en el movimiento judío mesiánico contemporáneo. Y debemos orar por todos nuestros amigos y asociados judíos, y hablarles con denuedo acerca de Cristo.

Pero el mensaje de Zacarías también es una palabra de esperanza para nosotros los cristianos gentiles. Si entendemos lo que Cristo ha hecho por nosotros al abrir la fuente de su sangre, entonces sabremos que estamos incluidos en las promesas de Zacarías.

Cuando escuchamos a Dios decir en Zacarías 2:10, &quot ;Canta y regocíjate, oh hija de Sion, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, dice el Señor," no podemos evitar escuchar también las palabras de Hebreos 12:22 dirigidas a nosotros: "Tú has venido al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial". ; Y así recordamos que en Cristo ya no estamos «ajenos de la comunidad de Israel, ni ajenos a los pactos de la promesa». (Efesios 2:12). La esperanza y el gozo y la gloria de Zacarías es nuestra esperanza y nuestro gozo y nuestra gloria, como hijos de Abraham y ciudadanos de la nueva Jerusalén.

Y Dios ha tenido la bondad de verificarnos que aun desde la libro de Zacarías mismo. Por ejemplo, justo después de esa gran promesa en 2:10 dice: “Y muchas naciones se unirán al Señor en aquel día y serán mi pueblo; y habitaré en medio de vosotros, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros" (ver también 9:7; 8:13, 20-23; 14:16). "¡Muchas naciones se unirán al Señor!" Esos somos tú y yo. La fuente del perdón se ha abierto para ti. Y si te limpias por medio de la fe en esa fuente, todas las promesas subsiguientes al pueblo de Dios son tuyas.” Me he propuesto en estos días (dice el Señor) hacer bien a Jerusalén ya la casa de Judá; ¡No temas, pero deja que tus manos sean fuertes! (8:15, 13b).