¿Se está desintegrando la armonía racial?

John Piper originalmente compartió su carga en vivo en línea el jueves 30 de noviembre en un discurso de 35 minutos. Este artículo es la versión escrita de John de ese discurso, revisado y ampliado para brindar más claridad sobre los puntos más sutiles de su carga.

No escribo como una autoridad en relaciones raciales, ni como alguien con una vasta experiencia en diferentes culturas. , ni como alguien que se considera especialmente exitoso en la realización de sus propios sueños. En cambio, escribo como un observador de nuestro triste mundo, un perseguidor de la realidad bíblica, un amante de Jesucristo y un esperanzador por más armonía, más justicia y más belleza en mi familia más amplia: el cuerpo de Jesucristo.

Desde una perspectiva global, mi enfoque es limitado. Pero a menos que me equivoque, algunas cosas que digo serán relevantes más allá de mi propio contexto. Dentro de la familia de los seres humanos, mi enfoque tiene tres estrechamientos. Primero, me estoy enfocando en los cristianos. Luego, reduciéndolo aún más, me estoy enfocando en los evangélicos, ese grupo de cristianos que tratan de ajustarse a la autoridad de las Escrituras, que abrazan gustosamente los credos históricos de la iglesia cristiana, que aprecian el hecho de que Cristo murió por pecadores como nosotros, y que tratar de persuadir a otras personas acerca de la preciosidad de lo que hemos encontrado en Cristo.

Con la tercera restricción, me enfoco en un grupo de evangélicos que están etiquetados de varias maneras, quizás más notablemente por el título del libro de Collin Hansen Jóvenes, inquietos y reformados. Mi breve definición de este grupo es que (1) se asombran de la gloria de Dios como la realidad más importante del universo; (2) aceptan gustosamente el gobierno soberano de Dios sobre todos los eventos, desde las galaxias hasta las partículas subatómicas, incluido nuestro propio sufrimiento, con la esperanza de que Dios pueda convertir la peor de las circunstancias en el mejor de los resultados; y (3) creen que la única razón por la que amamos a Cristo es que Dios nos resucitó de la muerte espiritual y nos dio nuevos corazones creyentes.

Marcas de un movimiento reformado

Como dije, mi enfoque es limitado. Este es un pequeño grupo de personas a nivel mundial. Pero tiene algunas características que son muy llamativas y que conducen al tema de la armonía racial y la justicia racial hacia el que nos estamos moviendo.

Sorprendentemente, este grupo atraviesa muchas denominaciones, creando perplejidad por el significado histórico de “reformado”. Históricamente, “reformada” se refería a las iglesias de tipo presbiteriano que se adscribían a la Confesión de Westminster. ¿Quién hubiera pensado que habría carismáticos reformados o bautistas reformados o iglesias bíblicas reformadas?
Ha estado marcado por una especie de conciencia cultural y compromiso cultural. Algunos de sus representantes más jóvenes son en realidad geniales.
En términos generales, ha dado a luz y se sustenta en una adoración corporativa apasionada y emocionalmente expresiva. .
Ha sido desde el principio muy misional: evangelístico, comprometido en misiones mundiales y buscando la salvación de los pueblos no alcanzados del mundo.
Ha dado lugar a una vertiginosa variedad de conferencias, sitios web, revistas, ministerios universitarios, escritores, editoriales, seminarios y universidades, iglesias, denominaciones y asociaciones, músicos y poetas.
Ha demostrado ser un fenómeno global con afloramientos en China, Indonesia, Sudáfrica, América Latina, Italia, Francia, Gran Bretaña y otros lugares.
Y aquí en Estados Unidos, se ha vuelto significativamente diversa étnicamente.

Miles de personas de color han encontrado que esta visión de Dios es bíblica, verdadera, convincente y absolutamente relevante para su situación: la visión, a saber, de (1) la grandeza suprema y que todo lo satisface de la gloria de Dios como la realidad más importante del universo; (2) el poder soberano y la sabiduría y la bondad de Dios sobre todos nuestros sufrimientos para que pueda obrar todo para bien; y (3) las sorprendentemente buenas noticias de que Dios puede salvar al peor de los pecadores no solo ofreciéndoles un regalo, sino sacando el corazón de piedra y poniendo un nuevo corazón de fe, esperanza, amor y justicia.

En este entorno de diversidad étnica y unidad teológica, algunos de nosotros hemos encontrado amistades muy dulces.

Raíces of Strain

En los últimos tres años —y especialmente el último año— una improbable constelación de tristes acontecimientos nos ha llevado a este momento realmente doloroso en nuestras relaciones raciales. Antes de mencionar seis de ellos, debemos darnos cuenta de que la variedad de estos días tiene raíces que se remontan a mucho tiempo atrás.

Por supuesto, podría estar refiriéndose a cientos de años de injusticia hacia los afroamericanos en este país. Pero lo que tengo en mente aquí es el tipo de tensión que es inevitable en el surgimiento de un movimiento como el de los jóvenes, inquietos y reformados, donde un grupo étnico del despertar es dominante.

Lo inevitable ( y no pecaminoso) surge la pregunta en la mente de la minoría amante de la visión teológica (y debería surgir en la mente de la mayoría, pero a menudo no lo hace): ¿Qué significa un auténtico, expresión étnico-cultural minoritaria de esta visión del gran Dios?

En otras palabras, los amantes minoritarios de esta visión han planteado gradualmente cuestiones de identidad que provienen de participación en ministerios mayoritariamente dirigidos por blancos, de forma blanca y culturalmente blancos. Ese tipo de preguntas y tensiones cultural-étnicas latentes se han sentido durante mucho tiempo en este movimiento.

Justo en este punto, quisiera advertir a algunos lectores que pueden preguntarse si “una auténtica expresión étnico-cultural minoritaria de esta teología del gran Dios” es, de hecho, una meta sabia o legítima. Usted puede pensar que nuestra nueva identidad en Cristo implica que tales expresiones étnicas distintas son divisivas o segregacionistas o peligrosamente cercanas a la homogeneidad no bíblica. Simpatizo con la reacción.

Pero mi advertencia es la siguiente: Da un paso atrás y date cuenta de que tu iglesia y tu ministerio (y toda tu vida) están completamente moldeados culturalmente. Es posible que no lo sientas, ya que los peces no se sienten húmedos. Húmedo es todo lo que han conocido. Mojado es sólo la forma en que es. Pero en nuestra forma de hacer las cosas, esta humedad cultural nos rodea. Tenemos cien reflejos y preferencias en los que nunca pensamos. Y nos encanta ser así. Se siente completamente natural. Para nosotros. Pero no a todos los demás. Si decimos que los demás no deberían anhelar ni buscar un hogar similar en ambientes húmedos culturalmente diferentes, creo que somos ingenuos en el mejor de los casos e hipócritas en el peor.

Así que mi punto es que en los jóvenes , inquieto, movimiento reformado, las semillas de tensión han existido durante mucho tiempo, porque hasta hace poco la mayoría de las estructuras energizantes del movimiento han sido dirigidas y moldeadas principalmente por la etnia mayoritaria.

Improbable Constelación de Dolores

Ahora viene la increíble constelación de eventos de los últimos tres años que nos han llevado a este doloroso momento en las relaciones raciales y étnicas. Mencionaré seis de ellos. Cada uno de estos merece un ensayo para sí mismo. Simplemente estoy señalando una realidad, no describiendo las profundidades de su mal o su dolor.

Michael Brown y Ferguson. Incluso los nombres son ahora un símbolo del comienzo (¡más reciente!) de una larga serie de preguntas sobre la justicia hacia los hombres negros en relación con la aplicación de la ley. Algunos de estos eventos, como en el caso más cercano a nosotros aquí en Minneapolis, simplemente nos han dejado desconcertados acerca de cómo no puede haber más consecuencias legales para un oficial que maneja una situación de esta manera.
El surgimiento de Donald Trump en la escena política y su elección absolutamente sorprendente a la presidencia, sacando a la luz su estilo retórico divisivo, su patrón adolescente de culpar y su liderazgo imprudente en forma de Twitter.
El hecho de que un gran porcentaje de evangélicos blancos votaron por Trump, a pesar de los flagrantes defectos de carácter que pedían a gritos que se los tomara más en serio.
La debacle de Charlottesville, que a muchos de nosotros nos pareció la «salida del armario» oficial de la supremacía blanca.
La puesta en primer plano durante una temporada (que sigue siendo un tema sin resolver ) de miles de monumentos conmemorativos confederados, que a muchos de nosotros nos parece que pertenecen a un museo para la educación en lugar de un pedestal para celebrar.
Finalmente, el intensamente controvertido día del juego de la NFL arrodillándose durante el himno nacional para protestar contra la injusticia racial, acompañado por insultos vulgares del presidente Trump.

Estos pesares recientes, además de la creciente tensión sobre las cuestiones de identidad de las minorías reformadas, en el contexto de siglos de injusticias flagrantes y sutiles, individuales y estructurales en nuestra historia, han dejado a muchos de nuestros hermanos y hermanas minoritarios sintiéndose perplejos o desilusionado.

Aflojando los lazos con el “evangelicalismo blanco”

Como dijo un hermano afroamericano dijo: “Pensamos que te conocíamos. Pero ahora no estamos seguros”. Tal incertidumbre marca un montón de compañerismo en este momento.

Hablé con un pastor de una iglesia de varios miles de personas con una notable diversidad étnica y le pregunté si la situación actual había hecho las cosas más difíciles, y dijo: “Oh, sí. Nunca antes habíamos tenido tanta incertidumbre, perplejidad y sospecha”.

Hablé con un hermano afroamericano de 71 años que dijo que estaba viendo los acontecimientos de Charlottesville con su hija y sus nietos. , y se puso a llorar. No pudo evitar preguntarse si lo que él pensaba que eran ganancias maravillosas en su vida se derrumbarían.

Y como muchos de ustedes han escuchado, numerosos líderes de minorías jóvenes están diciendo que realmente necesitan aflojar sus identidad con el “evangelicalismo blanco”, y eso incluye las expresiones blancas del movimiento joven, inquieto y reformado.

A muchas minorías les parece, y me parece a mí, que un gran número de cristianos e iglesias y Los ministerios están mucho más influenciados por la cultura, la ideología política y el nacionalismo estadounidense que por las demandas radicales de lo que significa ser cristianos peregrinos y exiliados en la tierra, con nuestra ciudadanía en el cielo.

Una palabra para mis amigos blancos

Permítanme decirles tres cosas a mis amigos blancos, que quizás también sean observadores, perseguidores y amantes. y esperanzadores de más justicia y armonía y belleza en el cuerpo de Cristo.

Peregrinos Indígenas

Primero, Andrew Walls, ex profesor de misiones en la Universidad de Edimburgo, me ha ayudado a pensar en las implicaciones de la misionología para las realidades culturales de la vida en cada iglesia. Señala que dondequiera que el evangelio de Jesús se difunda a nuevas culturas y etnias —pueblos, tribus y naciones (Apocalipsis 5:9)— siempre hay dos principios en funcionamiento: el principio indígena y el peregrino. (Vea su Movimiento misionero en la historia cristiana, páginas 7–8, y mi resumen del sermón en “No os conforméis a este mundo”.)

El principio indígena dice que hay aspectos de cada cultura que no están necesariamente en conflicto con el mensaje y la vida de Jesús. Estos aspectos de una cultura pueden permanecer y convertirse en bellas expresiones a través de las cuales se puede conocer la vida de Jesús.

Luego está el principio del peregrino, que significa que la iglesia en ciernes en cada la cultura descubrirá aspectos de su nueva vida en Cristo que van en contra de la tradición cultural. Y el cristiano, en cierta medida, tendrá que ser peregrino, o transeúnte, o exiliado, o refugiado en la medida en que tales aspectos culturales no cambien.

La belleza y el milagro de la fe cristiana es que ha encontrado una auténtica encarnación en miles de formas culturales diferentes, sin perderse en el sincretismo.

Pero es una tensión constante. Y mi exhortación, especialmente a las iglesias de cultura dominante en Estados Unidos, es que reconozcamos que todos nosotros tenemos una cultura entretejida con nuestra etnia, y cuanto más dominante es la cultura, más invisible nos parece.

Y sería útil si los hermanos y hermanas de color pudieran ver que somos dueños de la tensión que existe entre nuestra cultura mayoritariamente blanca y el llamado radical de Jesús. Porque creo que es verdad que hay más cautiverio cultural en nuestras iglesias y nuestras vidas de lo que nos damos cuenta. Y no hace falta decir que la cultura estadounidense está plagada de innumerables aspectos que son incompatibles con la obediencia a Jesús.

Give Benefit de duda

Lo segundo que les diría a los hermanos y hermanas blancos es: no saquemos conclusiones peyorativas, derogatorias y desesperadas sobre el significado de esta relajación de los lazos minoritarios con un grupo de evangélicos que parecen ser culturalmente ingenuo, o peor aún, comprometido. Oremos. Mantengamos abiertos los canales de comunicación. Y hagamos lo que podamos para ver esta dolorosa situación actual con una luz más amplia, esperanzadora y, en última instancia, unificadora.

Justicia para todos

Tercero, asumamos el compromiso bíblico comprado con sangre no solo con la diversidad y la armonía, sino también con la justicia para todos. Es decir, unámonos a Dios en el Salmo 103:6:

El Señor hace justicia
y derecho a todos los oprimidos.

The Hoper Speaks

Finalmente, ofrezco algunas esperanzas, especialmente para nuestra pequeña tribu de cristianos que aman la majestad suprema de la gloria de Dios, y la sabiduría soberana de Dios en el sufrimiento, y la gracia soberana de Dios en la salvación de los pecadores.

¿Podría ser que este aflojamiento de los lazos con el evangelicalismo blanco podría, a través de una temporada de crecimiento doloroso, llevarnos a todos a un nuevo día, disciplinados, humillados y despiertos?
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¿Y podría ser que este nuevo día de relajamiento incluya la disminución de la politización y el cautiverio cultural de los ministerios étnico-culturales mayoritarios, así como la creciente indigenización de la teología del gran Dios en las minorías? ministerios étnico-culturales?
¿Y no podría resultar que estos ministerios étnico-culturales minoritarios más totalmente indígenas serían dirigidos principalmente por y estos ministerios étnico-culturales mayoritarios liberados y despolitizados serían dirigidos principalmente por líderes de la cultura mayoritaria?
¿Y no podrían estas proporciones particulares de liderazgo diverso resulta no solo en diferentes expresiones culturales de la visión del gran Dios, sino también en una notable diversidad de personas en todos estos ministerios, porque etn ¿Las personas icamente diversas a menudo aman formas similares de fe?
¿Y podría ser que estos ministerios, internamente diversos y, sin embargo, predominantemente de una u otra cultura, se relacionarían entre sí con igual fidelidad bíblica, igual integridad, igual fortaleza, e igualdad de autenticidad cultural?
Y así, ¿podríamos evitarnos a todos el sentimiento de compromiso cultural y paternalismo, mientras compartimos las vidas y los ministerios de los demás?

Quizás este momento doloroso de nuestra historia está conduciendo allí. Si ese no es tu sueño, oro para que Dios te dé uno más hermoso, no solo para la era venidera, sino para el aquí y ahora. Os hablo como “herederos de Dios y coherederos con Cristo”, con toda la esperanza y el gozo que esto implica.

Nosotros no recibimos el espíritu de esclavitud para volver a caer en el temor, sino que hemos recibido el Espíritu de adopción como hijos, por quien clamamos: ¡Abba! ¡Padre!» El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, con tal de que padezcamos con él para que también seamos glorificados con él (Romanos 8). :15–17)