Sea Dios veraz aunque todo hombre sea mentiroso
Su condenación es justa
El texto termina, "Su condenación es justa". ¿La condenación de quién es justa? Bueno, ya veremos. Y no sólo veremos, sino que veremos por qué es justo. Por lo tanto, esto es muy relevante para usted y para mí. Hay un juicio que viene sobre el mundo. Se menciona en el versículo 6: "De otro modo, ¿cómo juzgará Dios al mundo"? Él va a juzgar al mundo. Y algunos serán condenados. Y su condenación será justa. ¿Quiénes son? ¿Y qué dijeron en estos ocho versículos que desató contra ellos esta terrible sentencia del apóstol inspirado? Espero que escuches y aprendas cómo no tratar con Dios y su Palabra.
Al comienzo de Romanos 3, Pablo acaba de argumentar en Romanos 2:25 que si una persona judía no sigue la Ley de Dios, entonces su «circuncisión se ha convertido en incircuncisión». Es decir, no es diferente de un gentil. No solo eso, él dijo en 2:27 que los gentiles que siguen la Ley de Dios serán juzgados en el último día sobre los judíos que han tratado la Ley como una mera letra, en lugar de dejar que tenga su efecto transformador interno El espíritu santo. Dijo todo esto para dejar en claro que los judíos, así como los gentiles, están todos bajo el poder del pecado y necesitan el gran evangelio vivificante que Pablo predica sobre el don de la justicia de Dios (1:16- 17) – a saber, que no importa cuánto pecado hayas traído a esta habitación hoy (judío o gentil), puedes tener una buena posición ante Dios debido a la muerte y resurrección de Cristo, si pones tu confianza en él. . Ese ha sido el punto hasta ahora en Romanos: tanto los judíos como los gentiles necesitan el evangelio y Dios da su propia justicia gratuitamente a aquellos que confían en su Hijo.
Pero ahora Pablo toma una especie de desvío en Romanos 3:1-8. Ha dicho algo que es muy provocativo y que no quedará sin respuesta, a saber, que algunos judíos no son realmente judíos y algunos gentiles pueden ser realmente judíos, incluso si no están circuncidados. El problema es que esto parece poner en duda la posición especial de Israel como pueblo elegido de Dios. Y eso significa que pondría en duda todo el Antiguo Testamento. Y si el evangelio de Pablo hace eso, no se mantendrá.
Entonces que ventaja tiene el judio?
Entonces Pablo pregunta – o, el deja que un objetor imaginario pregunte – en el versículo 1: "Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío? ¿O cuál es el beneficio de la circuncisión?” Ya ves lo que pasa. Ha dicho que los judíos pueden ser juzgados por los gentiles y perecer, y que los gentiles pueden convertirse en verdaderos judíos mediante un cambio de corazón de fe en el Mesías. Entonces, ¿qué ventaja tiene ser judío? ¿No está cuestionando toda la estructura del Antiguo Testamento basada en que los judíos son el pueblo escogido especial de Dios que tiene tremendas ventajas?
Pablo responde en el versículo 2 que hay grandes beneficios por ser judío. "Excelente en todos los aspectos". Luego comienza una lista de ventajas (versículo 2b), pero solo menciona una cosa: «En primer lugar, que les fueron confiados los oráculos de Dios». Pablo se detiene aquí porque tiene la intención de terminar esta lista más adelante (en 9:4-5). De hecho, todo este problema de si Dios está siendo fiel a su pacto con Israel en la obra de Cristo se aborda en Romanos 9-11, por lo que Romanos 3:1-8 es solo un breve desvío para desviar la crítica hasta que llega a Romanos 9. Allí termina la lista así: ". . . que son israelitas, a quienes pertenece la adopción como hijos, y la gloria y los convenios y la promulgación de la Ley y el servicio del templo y las promesas, de quienes son los padres, y de quienes procede el Cristo según la carne, que es sobre todo, Dios bendito por siempre. Amén» (9:4-5).
Pero aquí solo menciona una ventaja: tienen los oráculos de Dios, se les ha confiado la Palabra de Dios en los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento. Luego se detiene y deja que su objetor imaginario plantee el problema al que responderá: «Está bien, Paul, tú dices que Israel tiene un lugar especial elegido en el plan de Dios, pero también dices que los judíos son pereciendo en la incredulidad y aun siendo juzgado por los gentiles. Suena como un doble discurso: ¿qué es, la seguridad del pacto como judíos, o la incredulidad y el juicio? Asumieron que tenía que ser uno u otro.
Dios no es falso ni infiel
Pablo responde en el versículo 3, " ¿Entonces que? Si algunos no creyeron, su incredulidad no anulará la fidelidad de Dios, ¿verdad? En otras palabras, rechaza la suposición de que si algunos judíos son incrédulos y perecen, Dios es infiel. Verso 4: "¡Que nunca sea!" La infidelidad de Dios es impensable. De hecho, no solo es impensable si solo "algunos" son incrédulos (como dice el versículo 3), pero incluso si todos los hombres resultaran falsos ante Dios, Dios no sería infiel a su gloria y a su pacto si los juzgara a todos. Versículo 4: «Más bien, sea Dios hallado veraz, aunque todo hombre sea hallado mentiroso». (¡Más sobre eso la próxima semana! ¡Qué asombrosa declaración sobre la centralidad y supremacía de Dios en el universo!)
Luego, para respaldar esta declaración de que Dios no es falso ni infiel, incluso si juzga a los judíos como así como todos los demás pecadores, Pablo cita el Salmo 51:4. Ahora recuerda que el Salmo 51 es el salmo de la confesión del rey David después de su adulterio con Betsabé. Esto es lo que dijo David en el contexto del salmo. Le dice a Dios: «Contra ti, contra ti solo he pecado y he hecho lo malo delante de tus ojos, para que seas justificado cuando hablas e irreprensible cuando juzgas». (51:4). En otras palabras, David dice que la razón por la que Dios sería justo al juzgarlo es que su pecado fue contra Dios. El pecado de David hace que el juicio de Dios sobre David sea justo: es fiel a la naturaleza de Dios, es fiel a su gloria, por lo que esta justicia es fidelidad a su pacto.
Ahora, Pablo cita este Salmo para apoyar su afirmación de que Dios no es infiel o falso, incluso si algunos judíos o todos los hombres son incrédulos y falsos a Dios. Así que va así. Verso 3: la incredulidad de algunos judíos no anula la fidelidad de Dios; y el versículo 4: incluso si todo hombre fuera falso a Dios y estuviera bajo el juicio de Dios, Dios seguiría siendo fiel y verdadero. ¿Por qué? Porque el mismo David dijo que Dios tenía el derecho de juzgarlo por su pecado. No afirmó que su judaísmo lo salvaría. "He pecado" David dijo (y ahora Pablo lo cita en el versículo 4b. «He pecado…») «. . . para que tú [Dios] seas justificado en tus palabras, y prevalezcas cuando seas juzgado.”
Entonces, la respuesta de Pablo hasta ahora es: Sí, los judíos tienen ventajas, como que se les haya confiado la misma Palabra de Dios. Pero si son incrédulos, serán juzgados. Esto no pone en duda la fidelidad, la verdad o la justicia de Dios. Más bien, el pecado de los que Dios juzga (como el pecado de David) vindica a Dios en su juicio. El pecado de Israel es precisamente lo que magnifica la justicia de Dios en el juicio.
Ahora podrías pensar: Paul, este es un buen lugar para detener tu desvío. Has hecho tu punto. Ahora regrese al camino principal y continúe con el versículo 9: todos somos pecadores y necesitamos el evangelio. Estás empezando a perderme. Este es un trineo realmente pesado. ¿Habéis olvidado que en la audiencia de Roma hay niños y algunos cristianos sencillos a los que les cuesta seguir este desvío?
Pero Pablo, evidentemente, no se deja persuadir por estas consideraciones. (¡Quiero hablar de eso la próxima semana!) Él presiona para responder a estos objetores. Ha tenido tantos debates sobre estas cosas con judíos y gentiles que sabe lo que dicen a estas alturas y quiere dar al menos una breve respuesta. Una cosa que dicen, y esto es asombroso, es que Dios ahora se ha involucrado en una contradicción colosal, si Pablo tiene razón. Va a sonar escandaloso, pero así de lejos llegará la gente cuando se dé cuenta de que algunas de sus creencias más preciadas se están desmoronando.
Hacerle un favor a Dios por pecar
Dicen, en efecto, (ahora ¡entiende esto!), si nuestro pecado (como el pecado de David), nuestra injusticia, muestra o magnifica la justicia de Dios cuando nos juzga, entonces realmente, no somos instrumentos del pecado, somos nosotros. re los instrumentos de la gloria de Dios para magnificar su justicia. Así que sería injusto condenarnos. Él nos estaría condenando por lo mismo que magnifica la gloria de su justicia en el juicio. Ahora bien, si eso suena como un juego de palabras, lo es. Es la forma en que comienzas a usar el lenguaje cuando has perdido el contacto con la realidad. Pero aquí está en el versículo 5, cuando Pablo expresa su objeción a lo que ha dicho: “Pero si nuestra injusticia [como la de David] demuestra la justicia de Dios [cuando nos juzga], ¿qué diremos? [Pablo pregunta] El Dios que inflige la ira no es injusto, ¿verdad? [Que es lo que estaban diciendo que sería el caso si Paul tuviera razón. Luego Paul agrega con una especie de vergüenza por hablar de esta manera] (Hablo en términos humanos). Y responde en el versículo 7: "¡Que nunca sea!" De hecho no. Dios no es injusto para infligir ira sobre ti aunque tu pecado magnifica su justicia cuando te juzga. Estas muy mal.
De hecho, al argumentar de esta manera (podría decir Paul), se enredan en tres contradicciones de sus propias creencias. Aquí están: Primero, Dios no es injusto para juzgar a aquellos cuyo juicio magnifica su justicia, dice Pablo (versículo 6b), «porque de otro modo, ¿cómo juzgará Dios al mundo?» En otras palabras, una de sus preciadas creencias es que Dios juzgará al mundo. Tú crees eso. Pero él no podría juzgar al mundo, si fuera cierto este sofisma tuyo: que no puede condenar a las personas si su condenación magnifica su justicia. Bien sabéis que Dios juzgará al mundo, y que su justicia será magnificada en ese juicio. Esa es tu primera contradicción.
Segundo, tómame a mí, por ejemplo, dice Paul. Crees que estoy diciendo mentiras ahora mismo, mientras hablo. Estoy pecando, piensas. ¿Y si Dios me juzgara ahora? ¿Sería justo? ¿O mi mentira sobre la verdad glorificaría tanto a Dios cuando me condenara, que sería injusto condenarme? Este es el punto del versículo 7a: «Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué también yo soy juzgado como pecador?» Esta es la segunda trampa en la que has caído con tu juego de palabras. Realmente crees que soy un pecador y que Dios sería justo al juzgarme, aunque mi pecado magnificaría su gloria en mi juicio. Así que realmente no te aferras a tu posición.
Finalmente, sobre la base de su posición, que Dios no puede juzgar a aquellos cuyo pecado magnifica su justicia cuando los juzga, en esta posición sin sentido, podemos seguir pecando. Porque todo tu punto es que nuestro pecado glorifica la justicia de Dios en el juicio, por lo que en realidad no somos pecadores sino glorificadores de Dios, y por lo tanto estamos a salvo de su ira. Verso 8: "¿Y por qué no decir (como se nos calumnia y como algunos afirman que decimos): "Hagamos el mal para que venga el bien"?" Y a ese tipo de uso enrevesado y engañoso del lenguaje y la teología, Pablo dice: «Su condenación es justa».
Cuando la Palabra de Dios parece contradecirse a sí misma
Hay condenación de judíos y gentiles, y hay justicia. Y estas dos cosas no se contradicen. Aquí es donde empezamos. ¿Quiénes son aquellos cuya condenación es justa? Los que juegan con la Palabra de Dios. Más específicamente en este caso: aquellos que ven dos cosas verdaderas en la Palabra de Dios que no pueden conciliar y niegan que esto pueda ser. Para ellos era, por un lado, Dios es fiel y Dios es justo y Dios es fiel a su gloria, y, por otro lado, Dios juzga a su propio pueblo elegido y lo condena junto con el mundo gentil. Dos verdades, para ellas irreconciliables. ¿Qué ventaja tendría entonces el judío? Así que tratan de rechazar una de estas verdades. Y el resultado es un sofisma: razonamiento engañoso, juegos de palabras. Hoy podríamos llamarlo girar. Y a esto Pablo dice: «Su condenación es justa».
Así que mi exhortación final es: No juegues con la Biblia. Sea tan cuidadoso como pueda en el manejo de la Palabra de Dios. Y cuando no puedes conciliar una cosa verdadera con otra. Espera y ora y estudia y busca al Señor. A su debido tiempo, se reconciliarán.