‘Según mi justicia’

En el corazón de la pregunta está el corazón de los justos. ¿En qué o en quién se deleitan más profundamente? Si hubieran sido fariseos incipientes, la respuesta habría sido, para cada uno, “Me deleito en mí mismo. Doy gracias a Dios que soy quien soy. Me alabo a mí mismo y quiero que otros me alaben.”

Que la alabanza y el deleite de los justos se centren intensamente en el Señor del pacto da quizás la indicación más clara de que pertenecen a este Señor del pacto por gracia. Repetidamente, se nos dice que su gozo y júbilo se encuentran en el Señor (p. ej., Salmo 33:1; 64:10; 68:3; 97:12). Es, para decirlo en términos coloquiales, el Señor del pacto que pone un resorte en su paso, que los levanta de la cama por la mañana, que los llena de energía y deleita sus corazones.

2. Su deseo

Estrechamente ligado al deleite de los justos está la cuestión de su deseo, su esperanza, su anhelo, su aspiración. ¿Qué esperan? La respuesta, que se sigue necesaria, lógica y experimentalmente de su deleite, es que desean ver el rostro del Señor Dios del pacto. Nada es más precioso para ellos que tener el rostro (la presencia personal y benéfica) del Señor vuelto hacia ellos, tanto en esta vida (en parte) como en la eternidad (totalmente). Esta es una promesa muy preciosa (p. ej., Salmo 11:7). No tenerlo es la experiencia más dolorosa sobre la tierra (p. ej., Salmo 13:1–2; 88:14). A él buscan (Salmo 24:6; 27:8–9), y de él tienen sed (p. ej., Salmo 42:1–2; 143:6–7). Lejos de estar satisfechos en sí mismos y consigo mismos, su deseo se dirige apasionada e intensamente hacia el Señor.

3. Su arrepentimiento

La tercera faceta de los justos es de un tipo bastante diferente: su penitencia. Lejos de tener confianza en sí mismo, la persona verdaderamente justa conoce profundamente su propia pecaminosidad y su urgente necesidad de arrepentimiento. Vemos esto más claramente en el Salmo 32, en el que David celebra y cuenta la historia de su redescubrimiento de la bendición de la confesión del pecado, el arrepentimiento y el perdón. Al final del salmo, exhorta a todos los que caminan por este camino del arrepentimiento: “Alégrense en el Señor y regocíjense, justos” (Salmo 32:11). Esta congregación de los justos (cf. Salmo 1:5) se compone de hombres y mujeres que han aprendido, y siguen aprendiendo, la necesidad y la bendición de la confesión y el arrepentimiento. Aquí, en anticipación, vemos al recaudador de impuestos, en lugar del fariseo, de la parábola de Jesús (Lucas 18:9–14).

Vemos este espíritu nuevamente al comienzo del Salmo 143, en el que David guía a los que no tienen justicia natural (v. 2) al suplicar por la misericordia del pacto (v. 1), que Dios en su justicia le responderá a él y a ellos con misericordia (v. 8).

4. Su Refugio

La cuarta faceta es quizás la que más claramente indica la presencia de la fe o la confianza. Hace y responde la pregunta: ¿Hacia dónde o hacia quién huyen los justos cuando están bajo presión o amenaza?

Una y otra vez, escuchamos y vemos a los justos que huyen al Señor del pacto como su refugio, el único refugio seguro. lugar frente a los ataques de sus enemigos y, en última instancia, frente al justo juicio de Dios. A él claman por ayuda en las tribulaciones, y él los libra (Salmo 34:15, 17, 19, 21). Le encomiendan su camino, confían en él, confiados en que él sacará a la luz la justicia (o vindicación) que les dará (Salmo 37:5–6). En él esperan y tienen esperanza (p. ej., Salmo 37:7), porque “él es su baluarte en el tiempo de la angustia” (Salmo 37:39). Echaron su carga sobre él, confiando en que “no permitirá que el justo sea conmovido” (Salmo 55:22). Repetidamente, se refugian en él (p. ej., Salmo 64:10). Uno de los salmos donde vemos esto más intensamente es el Salmo 71 (por ejemplo, vv. 2, 3, 15, 16, 19, 24).

5. Su seguridad y la cabeza del pacto

Pasamos ahora a considerar las ocasiones en que los salmistas hablan de su propia justicia (p. ej., Salmo 4:1; 7:8; 18:20–24). ¿Qué quieren decir con esto? Podría decirse que esta es la parte más importante de nuestro estudio y la que más necesita una cuidadosa reflexión. Es necesario hacer dos observaciones antes de que podamos progresar.

“Ningún ser humano tiene justicia por naturaleza; esta es la reserva del Señor del pacto.”

Primero, es muy claro en los Salmos que la fuente de toda justicia es el Dios que es justo en sí mismo (p. ej., Salmo 11:7), cuya ley es justa (p. ej., Salmo 19:9), que hace u obra la justicia como expresión de su pacto de fidelidad y amor (p. ej., Salmo 22:31; 36:6; 48:10; 103:6, 17), y que juzgará al mundo en justicia (Salmo 9:8; 96:13; 98:9). Ningún ser humano tiene justicia por naturaleza; esta es la reserva del Señor del pacto.

Segundo, el rey en la línea de David ocupa una posición única en los Salmos. Al estudiar los Salmos, llama la atención la frecuencia con la que hay una interacción entre un personaje principal singular (la mayoría de las veces el rey) y una pluralidad o congregación de justos. Debido a que el Señor salva al rey, el pueblo del rey experimenta bendición en él (p. ej., Salmo 3:8).

David llama al Señor el “Dios de mi justicia” (Salmo 4:1), que aparece para significar el Dios de quien procede mi justicia y mi esperanza de vindicación. Tanto en el Salmo 17 como en el 18, el rey profesa una justicia sobre la cual se basa su esperanza. En el drama del Salmo 18, es rescatado a causa de esta justicia (véanse los vers. 20–24). Para el mismo David, esto plantea un problema, pues nos encontramos preguntando por Betsabé y Urías el hitita (2 Samuel 11); ¿Cómo puede el David que pecó (o pecaría más tarde) tan gravemente reclamar tal justicia? La respuesta, insinuada en los Salmos y resplandeciendo a plena luz del día en el Nuevo Testamento, es que su justicia le es dada, en última instancia, debido a la justicia intachable del “Gran Hijo de David” (cf. Romanos 5: 12–21). El Señor en su justicia guía a David, y a todos los pequeños “mesías” anticipatorios en la línea de David, “por sendas de justicia por amor de su nombre” (Salmo 23:3), porque habrá un verdadero Mesías que andará por esas sendas sin resbalar o deslizarse hacia el fracaso moral de cualquier tipo. Habiendo dicho esto, hay una medida real visible de la justicia de vida vivida real evidente en la vida de cualquier creyente del antiguo pacto que es verdaderamente justificado por la fe (ver la sección 6 a continuación).

La interacción entre el la justicia del Señor del pacto y la justicia del rey se ven claramente en el Salmo 35:24–28. En el versículo 24, el rey David ruega a Dios que lo justifique “conforme a tu justicia” (es decir, en cumplimiento de las promesas de su pacto). En el versículo 27, se hace referencia a la asamblea o congregación del pueblo del rey, «que se deleitan en mi [es decir, la] justicia del rey», una justicia dada al rey y poseída por el rey. en nombre de su pueblo. Este pueblo se alegrará porque su rey es justo y por eso son benditos. Y luego, en el versículo 28, la lengua del rey habla «de tu [es decir, la] justicia de Dios».

Vemos el movimiento de la justicia del rey a la justicia recibida por el pueblo en el Salmo 72. En los versículos 1–3, se le pide a Dios que dé justicia a su rey. Cuando esto suceda, el pueblo del rey (en última instancia, todos los que están «en Cristo») serán llamados «justos» y «florecerán» bajo el gobierno de su rey (v. 7).

En la luz del Nuevo Testamento, este enfoque en la justicia poseída por el rey puede ser entendido como cumplido en la justicia de Cristo Rey. Cuando David (como Abraham o cualquier santo del Antiguo Testamento) habló de su justicia, se refería, ante todo, a una justicia que Dios le había dado. Cuando los creyentes del antiguo pacto que no eran ni patriarcas ni reyes davídicos se hicieron eco de este lenguaje, su justicia también se encontraba finalmente en el rey, su cabeza del pacto. Esta jefatura federal del rey se cumple cuando Cristo vive una vida justa y muere cargando con el pecado como cabeza representativa y sustituto del sacrificio propiciatorio por su pueblo.

6. Su vida

Un retrato a pluma de los justos en los Salmos sería lamentablemente incompleto si no incluyera una mención de su vida visible. Deliberadamente he dejado de lado la discusión de esto hasta ahora, porque su vida es el fruto, y no la raíz, de su existencia como creyentes en el pacto de Dios. Sería un error comenzar con una consideración de sus vidas de vida correcta. Sin embargo, sus vidas son inseparables de su identidad y están íntimamente ligadas a su bendición y seguridad. El Señor del pacto no le da a su rey y a su pueblo una justicia de estatus simplemente para que puedan disfrutarla mientras continúan viviendo vidas malas, porque él “es justo” y “ama las obras de justicia” (Salmo 11:7; cf. Salmo 33). :5). Está muy claro (p. ej., en los Salmos 15 y 24) que la auténtica justicia de vida es el marcador necesario del Mesías genuino y de su pueblo. Jesús es el cumplimiento de los Salmos 15 y 24, como lo es de todas las descripciones de la justicia humana en los Salmos.

A veces, la justicia reclamada por un salmista puede enfocarse particularmente en la inocencia con respecto a una acusación particular ( ej., Salmo 7:8). Bajo estas circunstancias, con no poca frecuencia suplica a Dios que lo vindica. A menudo, sin embargo, esta justicia particular se desborda en una justicia más amplia de toda la vida que, aunque sea parcial, no obstante es real.

Aquellos que son verdaderamente justos, en virtud de su pertenencia al pueblo del pacto bajo el rey, su cabeza del pacto, y que son genuinamente justos porque confían en las promesas del pacto (cumplidas en Cristo), vivirán vidas rectas, intachables y justas. Quizás la exposición más clara de esto en los Salmos se encuentra en el Salmo 111 seguido del Salmo 112. El Salmo 111 celebra la justicia del Señor del pacto. Luego el Salmo 112 (con ecos cercanos) declara una bendición sobre aquellos que exhiben esas mismas cualidades en la generosidad (cf. Salmo 37:21) y rectitud de sus vidas. Estas personas actúan y hablan (cf. Salmo 37:30) de maneras que demuestran el fruto de sus corazones de fe. Pablo más tarde llamará a esto “la obediencia de la fe” (Romanos 1:5; 16:26), y la carta de Santiago la expondrá con fuerza.

7. Sus enemigos

La faceta final es de un tipo muy diferente. Los enemigos de los justos, por su contraste polar con los justos, arrojan una luz paradójica sobre la identidad de los justos. Aquí hay un breve retrato a pluma de quiénes no son los justos. Descritos con mayor frecuencia como «los malvados» (pero también, por ejemplo, como «los malhechores»), quiero mencionar solo dos características que son temáticas de su retrato en los Salmos.

La primera es su constante hostilidad amarga e implacable hacia los justos (p. ej., Salmo 94:21). Aquí está el fruto del odio incrédulo de Caín hacia Abel, quien era justo por la fe. Vemos esto como un tema constante en, por ejemplo, el Salmo 37, y también en los Salmos 9, 10 y 11.

La segunda faceta de su retrato es que, en contraste polar con aquellos que son justos por fe, los malvados naturalmente confían en sí mismos y en sus propios recursos. Vemos esto claramente en el retrato de Doeg, el edomita, en el Salmo 52:1–7. Especialmente en el versículo 7, no hará de Dios su refugio sino que confiará en sus propias riquezas y recursos.

Nada es más odioso para los malvados endurecidos, que confían en sí mismos, que la presencia en la tierra de los Justos. Uno, que confía en su Padre, y en el pueblo del Justo, que comparte su fe.

Salmos y Nuevo -La justicia del pacto

Si preguntamos, «¿Son los justos en los Salmos los mismos que son justos por la gracia sola a través de la fe sola bajo el nuevo pacto?» la respuesta debe ser “sí y no”. Abrumadoramente, la respuesta es sí. Nosotros, que somos creyentes del nuevo pacto, que pertenecemos a Cristo, compartimos con ellos su deleite en Dios, su deseo de ver el rostro de Dios, su penitencia, su huida a Dios para refugiarse tanto de las tribulaciones como del juicio, su seguridad de perdón porque de su cabeza del pacto, el resultado de su fe en la justicia de la vida, y la presencia en nuestro mundo, como en el de ellos, de hostilidad hacia Cristo y su pueblo (cf. Juan 15:18–16:4).

“Cuando nos encontramos con los justos en los Salmos, reconocemos en ellos a personas que confiaron en el Cristo que había de venir”.

Pero hay, creo, una diferencia significativa entre estos creyentes justos del antiguo pacto y los creyentes en Cristo bajo el nuevo pacto: bajo el nuevo pacto, disfrutamos de una seguridad más profunda y las riquezas de una conciencia limpiada definitivamente, y esto es una bendición conocida solo en anticipación y sombra bajo el antiguo pacto (ver Hebreos 8–10).4

Entonces, cuando nos encontramos con los justos en los Salmos, como lo hacemos en aproximadamente el 40 por ciento de los Salmos, reconocemos en ellos a personas que confiaron en el Cristo que había de venir. Al creer y vivir en la obediencia de la fe en las promesas del pacto, creían implícitamente en el Cristo que cumpliría esas promesas. No conocían tan claramente como nosotros la plenitud de ese magnífico Cristo ni la grandeza de aquellas promesas del evangelio. Pero aparte de eso, reconocemos en ellos a personas muy parecidas a nosotros hoy en Cristo. Esto transforma la forma en que leemos los Salmos.