En Éxodo 33:18, Moisés le ruega a Dios: “¡Muéstrame tu gloria!” Y Dios responde: “Haré pasar toda mi bondad delante de ti y proclamaré delante de ti mi nombre, Yahweh. Y tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia.”

La gloria de Dios y el nombre de Dios

Moisés pide ver la gloria de Dios. Dios le proclama su nombre. En otras palabras, si captas el nombre de Dios, has visto su gloria. Dios no está jugando con Moisés cuando Moisés clama: «¡Muéstrame tu gloria!» y Dios responde: “¡Este es mi nombre!” Los nombres de Dios son las manifestaciones de su gloria.

El nombre en el versículo 19 es Yahweh, el mismo nombre que vimos la semana pasada (Jehová en mayúsculas en sus versiones). Pero esta vez al nombre se le da una explicación diferente: “Seré misericordioso con quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia”.

“Los nombres de Dios son las manifestaciones de su gloria. .”

En Éxodo 3:14, el nombre Yahweh fue explicado con las palabras, Yo soy el que soy. Aquí se explica con las palabras, Seré misericordioso con quien seré misericordioso. Observe cómo estas oraciones se construyen de la misma manera. En Éxodo 3:14, el enfoque estaba en la existencia de Dios, que él es lo que es sin que nada fuera de sí mismo determine su personalidad o poder. En Éxodo 33:19, el enfoque está en la acción misericordiosa de Dios: que él hace lo que hace sin que nada fuera de sí mismo determine sus elecciones. Esto es lo que Dios revela de sí mismo cuando Moisés pide ver la gloria de Dios.

La gloria de Dios es su libertad soberana

Por lo tanto, quisiera sacar esta doctrina para nosotros esta mañana: es la gloria de Dios ser misericordioso con quien Él quiere sin ninguna restricción. originado fuera de su propia voluntad. O otra forma de decirlo sería que la libertad soberana es esencial para el nombre de Dios.

Dios está completamente libre de las limitaciones de su creación. Las inclinaciones de su voluntad se mueven en direcciones que sólo él determina. Cualesquiera que sean las influencias que parecen cambiar su voluntad, son influencias que, en última instancia, él ha ordenado. Su elección de mostrar misericordia a una persona y no a otra es una elección que se origina en el misterio de su voluntad soberana, no en la voluntad de su criatura. Y Éxodo 33:18–19 nos enseña que esta libertad autodeterminante de Dios es su nombre y su gloria. Si Dios alguna vez entregara la soberanía de su libertad al dispensar su misericordia, dejaría de ser todo glorioso, ya no sería Yahvé, el Dios de la Biblia.

La sorprendente solicitud de Moisés

Antes de analizar algunas de las implicaciones prácticas de esta doctrina, enfoquémonos mejor en el contexto. Esto nos ayudará a ver qué implicaciones tenía esta doctrina para Moisés.

En el capítulo 32, el pueblo de Israel se había rebelado contra Dios al hacer un becerro de oro para adorarlo. Dios le dice a Moisés en Éxodo 32:9: “Yo he visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz; ahora, pues, déjame, para que se encienda mi furor en ellos, y los consuma.”

Moisés responde a Dios (en los versículos 11–13) con una oración desesperada por el pueblo. Él presenta su caso no sobre la base del valor de Israel, sino sobre la base del valor de Dios. “Tu nombre será profanado entre los egipcios, y tu palabra a los padres caerá”. Dios cede. En lugar de destruir a todo el pueblo, designa a los hijos de Leví para que maten a tres mil hombres (Éxodo 32:25–29) y envía una plaga entre el pueblo (Éxodo 32:35).

Entonces Dios reanuda su propósito de enviar a los israelitas a la tierra prometida. En el versículo 34, Dios le dice a Moisés: “Pero ahora ve, lleva al pueblo al lugar del cual te he hablado; he aquí, mi ángel irá delante de ti.” Pero Moisés no estará satisfecho con un ángel desconocido. En Éxodo 33:15 dice: “Si tu presencia no quiere ir conmigo, no nos saques de aquí”.

Esta es una petición asombrosa. Porque Dios había dicho en Éxodo 33:3: “No subiré entre vosotros, no sea que os consuma en el camino, porque sois pueblo de dura cerviz”. En otras palabras, Dios había dicho que si sube con ellos, los aniquilará en el camino. Pero Moisés dice que si Dios no sube con ellos, tampoco él sube. Moisés está esperando algo inefable: que un Dios santo tendrá tanta misericordia con un pueblo de dura cerviz que no solo subirá con ellos a la tierra prometida, sino también, como dice Éxodo 33:16, que Dios los distinguiría entre todos los pueblos de la tierra.

Si la petición de Moisés era impensable, la respuesta de Dios en Éxodo 33:17 lo era doblemente. Simplemente dice: “Esto mismo que has dicho, haré; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre. En otras palabras, Dios dice sí, subirá con este pueblo de dura cerviz. Él permitirá que la gracia que le da a Moisés fluya sobre este pueblo rebelde.

Puedes ver en Éxodo 34:9 que esta decisión de Dios de ir con el pueblo es pura gracia. Allí Moisés dice: “Si he hallado gracia ante tus ojos, oh Señor, que el Señor, te ruego, vaya en medio de nosotros, aunque es un pueblo de dura cerviz”. El pueblo no merece la bendición de la presencia de Dios. Son de dura cerviz. Pero en su misericordia, Dios les va a dar otra oportunidad de seguirlo en obediencia.

¿Por qué Moisés solicita esto?

Ahora surge la pregunta: ¿Por qué, en Éxodo 33:18, Moisés oró para ver la gloria de Dios? “Te ruego que me muestres tu gloria”. Creo que la razón fue la siguiente: Moisés sabía que su pedido de la presencia de Dios con un pueblo de dura cerviz nunca tendría éxito si se basaba en alguna calificación en él mismo o en el pueblo. (En Éxodo 34:9, él se incluyó a sí mismo en el pecado y la iniquidad del pueblo). Entonces, para que Moisés tuviera la seguridad de que Dios realmente sería así de misericordioso con Israel, necesitaba ver alguna base en Dios y no en sí mismo o en el pueblo. . Necesitaba vislumbrar la naturaleza de Dios.

Él sabía que Dios era un Dios todo glorioso. Pero, ¿era esta gloria de tal naturaleza que alentaría a Moisés a creer que Dios realmente sería misericordioso con un pueblo de dura cerviz? Entonces Moisés dice: Muéstrame tu gloria. Déjame echar un vistazo a tu naturaleza divina. Déjame ver el significado de tu gran nombre. Muéstrame el fundamento de esta asombrosa promesa. ¡Dame alguna seguridad de que en verdad concederás tu presencia salvadora a este pueblo de dura cerviz!

A esto, Dios responde en el versículo 19: “Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré delante de ti. tú mi nombre Yahvé; y tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia.” En otras palabras, cuando Moisés pide contemplar la gloria de Dios, Dios revela como de primera importancia su nombre, que explica con las palabras: «Tendré misericordia del que tendré misericordia».

Así en En su contexto del Antiguo Testamento, la declaración de la absoluta libertad de Dios para ser misericordioso con quien le plazca tiene la intención de darle a Moisés esperanza y seguridad de que Dios ciertamente puede y será misericordioso con el pueblo de Israel de dura cerviz e irá con ellos a la Tierra Prometida.

Teología y Vida Cotidiana

La Biblia nunca nos da vislumbres de la naturaleza de Dios simplemente para una discusión intelectual. Abre el nombre y la gloria de Dios a nuestro entendimiento para ayudarnos a reverenciar a Dios, amarlo, confiar en él y obedecerlo. Entonces, cuando Dios se para ante Moisés y descubre lo más profundo de su alma, la gloria de su libertad divina absoluta, lo hace con un propósito muy práctico, a saber, animar a Moisés para que continúe con su misión de guiar a un pueblo de dura cerviz. a la Tierra Prometida.

“Las doctrinas más profundas tienen que ver con la vida cotidiana”.

Las doctrinas más profundas de Dios tienen que ver con la vida cotidiana. La teología es la más relevante y práctica de todas las disciplinas humanas. Si esa no es nuestra experiencia, es porque nuestra teología es falsa, o porque lo hacemos con un espíritu de irreverencia y lo convertimos en un juego. Las doctrinas de Dios reveladas en la Biblia son de inmensa importancia personal, práctica y eterna. Oh, cómo necesitamos estudiar el nombre y la gloria de Dios. El Dios de Éxodo 33:19 es virtualmente desconocido en la vida de la iglesia estadounidense popular hoy en día.

La relevancia práctica de la libertad de Dios para Moisés lleva a algunas implicaciones prácticas para nosotros también. Pero antes de analizar algunos de estos, definamos nuestra doctrina con mayor precisión y analicemos su fundamento bíblico más amplio.

La Doctrina de Elección Incondicional

Hemos establecido la doctrina de este texto con estas palabras: Es la gloria de Dios ser misericordioso con quien Él quiere, sin ninguna restricción que se origine fuera de su propia voluntad. O la libertad soberana de Dios es esencial para su nombre. Cuando esta doctrina se aplica a la salvación de individuos, se llama elección incondicional. Elección se refiere a la elección que Dios hace de a quién salvará, y incondicional se refiere a que su elección no se basa en ninguna condición o cualificación que tengan los individuos. Viene del misterio de la voluntad soberana de Dios.

La semana pasada tratamos de preguntarnos por qué Dios es como es, y la respuesta que recibimos de él fue: Yo soy quien soy . No hay nada fuera de Dios que le haga ser como es. Su ser se origina en sí mismo. Él simplemente es quien es desde la eternidad hasta la eternidad. Podemos adorar con asombro o podemos rebelarnos con incredulidad.

Esta semana tratamos de preguntarnos por qué Dios fue misericordioso conmigo, y la respuesta que recibimos de él es: Seré misericordioso con quien yo seré misericordioso. No hay nada fuera de Dios que restrinja su elección misericordiosa de mí. Sus elecciones se originan en él mismo. Él elige libremente independientemente de cualquier condición en nosotros. Podemos asombrarnos de su libertad soberana y adorar con gratitud. O podemos rebelarnos contra esta autoridad absoluta y confirmar que hemos sido pasados por alto.

La doctrina de la elección incondicional tiene sus raíces en la naturaleza de Dios. Su mismo nombre, su gloria más íntima, es esta: Tendré piedad de quien tendré piedad. Si Dios no fuera libre en la gracia que da, no sería Dios. ¡Este es su nombre!

Cinco Pasajes sobre la Elección Incondicional

De los muchos pasajes en el Nuevo Testamento que proporcionan el fundamento bíblico más amplio de esta doctrina, permítanme mencionar solo cinco.

1. Romanos 9:14–18

Este capítulo cautivó tanto mi mente y mi corazón hace unos quince años que escribí un libro tratando de entenderlo. El libro es La justificación de Dios. En el prefacio dije:

Tan pronto como terminé mis estudios de doctorado en 1974 me dediqué a escribir un libro sobre Romanos 9. El Dios de Romanos 9 me llevó cautivo cuando aún estaba en el seminario. Ninguna otra imagen de Dios se me recomendó jamás como más fiel a lo que el Creador debe ser. Si hay un Dios, debe ser el Dios de Romanos 9. Después de siete años de esfuerzo por comprender este capítulo, todavía me parece que su esencia es esta: la justicia de Dios consiste en ser un Dios todoglorioso y negarse a ser algo menos que todo glorioso. Ha sido el deleite de mi vida en estos años contemplar a este Dios y reflexionar sobre su asombrosa soberanía. Si este libro nunca se hubiera publicado, seguiría siendo un tesoro para mí. Nadie me pidió que lo escribiera. Pocas personas sabían que estaba surgiendo. El Gran Tema me atrajo. Y a él le debo todo “el querer y el correr”.

“La base de la misericordia de Dios hacia mí no es mi propia voluntad, sino la voluntad de él”.

En Romanos 9:14–18, Pablo pregunta:

¿Qué diremos, pues? ¿Hay injusticia de parte de Dios? ¡De ninguna manera! Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende de la voluntad o el esfuerzo del hombre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura le dice a Faraón: “Te he levantado precisamente para mostrar mi poder en ti, para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra”. Así que tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere.

Pablo saca de Éxodo 33:19 la misma doctrina que tenemos. La base de la misericordia de Dios hacia mí no es mi propia voluntad, sino la voluntad de él. Cuando elijo a Dios, es porque él me ha elegido primero a mí. Mi voluntad no es soberana ni autodeterminada. La de Dios es.

2. Hechos 13:48

Lucas nos registra la predicación de Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia. Luego nos interpreta cómo debemos entender la respuesta a este mensaje en Hechos 13:48: “Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna”.

En otras palabras, no es la creencia del personas que determinaron si Dios los ordenaría a la vida eterna. Todo lo contrario: la ordenación previa de Dios determinaba quién iba a creer. La fe es un regalo de la gracia de Dios y la gracia salvadora se otorga a quien Dios quiere, incondicionalmente.

3. Juan 10:26

Esto es muy similar. En Hechos 13:48, aprendimos por qué algunas personas sí creen. En Juan 10:26, Jesús nos dice por qué algunas personas no creen. Él dice: “No creéis porque no sois de mis ovejas”. En otras palabras, tu creencia no te convierte en una oveja. Ser una oveja te permite creer. No te conviertes en un hijo de Dios por tu propia iniciativa de creer. Dios te convierte en un hijo de Dios para que tengas una naturaleza que pueda creer (Juan 1:13). Él es misericordioso con quien será misericordioso.

4. Efesios 1:4–5

“Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. nos predestinó en amor para ser sus hijos por medio de Jesucristo, según el propósito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia” (Efesios 1:4–5). Dios preserva su libertad en la dispensación de su gracia para que cuando nos gloriamos, nos gloriamos en el Señor y no en nosotros mismos. Todas sus elecciones son para la alabanza de la gloria de su gracia.

5. 2 Pedro 1:10

Si la gloria y el nombre de Dios es su soberana libertad, ¿cómo entonces debemos pensar acerca de nuestra creencia y nuestra obediencia? Pedro nos da la respuesta. Él dice: “Por tanto, hermanos, sed más celosos en confirmar vuestro llamamiento y elección, porque si hacéis esto, no caeréis jamás”. En otras palabras, nuestro celo de fe y obediencia no nos hace elegidos. Confirma que somos elegidos. La fe y la obediencia son un don, y la posesión del don es una confirmación del favor del Dador. Dios no se mueve a elegirnos por nuestra fe. Somos movidos a tener fe porque Dios nos ha elegido. Él es misericordioso con quien será misericordioso.

Así que la doctrina de la elección incondicional no es el producto de un texto aislado. Tiene un amplio fundamento bíblico, mucho más amplio incluso de lo que hemos visto aquí. Y esto es lo que debemos esperar ya que la doctrina está enraizada en el mismo nombre de Dios y es el corazón de su gloria.

Cuatro Implicaciones Prácticas de Esta Doctrina

Ahora debemos pasar finalmente a algunas implicaciones prácticas de esta doctrina sobre nosotros.

1. Humildad para lo mejor de los santos

No hay doctrina que tienda más a la humildad de los santos que la doctrina de que toda virtud que poseen se debe a la gracia soberana de Dios. Oh, cómo necesitamos detenernos en la verdad de que nuestra fe es un don absolutamente gratuito e inmerecido. Te hará temblar cuando te des cuenta de cuán completamente dependiente eres de Dios.

Estabas muerto en tus delitos y pecados, incapaz de mover el dedo meñique de tu voluntad para agradar a Dios (Romanos 8:7–8). ; Efesios 2:1; Juan 15:5). Y Dios, en gracia absolutamente gratuita e incondicional, puso su favor sobre ti y te dio vida. Él sacó tu corazón de piedra y te dio un nuevo corazón de carne, con voluntad de creer y obedecer. Por lo tanto, cada acto de fe y cada indicio de obediencia es obra de la gracia de Dios en tu vida. Esto debería humillarnos hasta el polvo y eliminar de nuestras vidas todo movimiento de orgullo. La doctrina de la elección incondicional significa humildad para el mejor de los santos.

2. Esperanza para lo peor de los pecadores

Esto es lo que la doctrina suministró a Moisés. Moisés necesitaba la esperanza de que Dios realmente pudiera tener misericordia de un pueblo obstinado que acababa de cometer idolatría y despreciar al Dios que los sacó de Egipto. Para darle a Moisés la esperanza y la confianza que necesitaba, Dios dijo: Yo agraciaré a quien seré agraciado.

En otras palabras, dado que mis elecciones no dependen del grado del mal o bueno en el hombre sino únicamente en mi voluntad soberana, nadie puede decir que es demasiado malo para que se le muestre gracia. La doctrina de la elección incondicional es la gran doctrina de la esperanza para el peor de los pecadores. Significa que cuando se trata de ser un candidato para la gracia, su experiencia no tiene nada que ver con la elección de Dios.

Si hay alguien aquí hoy que no haya nacido de nuevo y llevado a la fe salvadora en Jesucristo , no te hundas en la desesperanza pensando que la excesiva podredumbre o dureza de tu vida pasada es un obstáculo insuperable para la obra de gracia de Dios en tu vida. Dios ama magnificar la libertad de su gracia salvando a los peores pecadores.

Apártate de tu pecado; llama al Señor. Incluso en este mensaje, él está siendo misericordioso contigo y te da un fuerte estímulo para que vengas a él en busca de misericordia. La doctrina de la elección incondicional significa esperanza para el peor de los pecadores. “Venid, razonemos juntos, dice el Señor: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, como lana se volverán” (Isaías 1:18).

3. Ayuda para la causa de las misiones

Si esta doctrina significa esperanza para los peores pecadores, también significa ayuda para la causa de las misiones. David Brainerd, el joven misionero de los nativos americanos en Nueva Inglaterra hace 200 años, sacó fuerzas de esta doctrina una y otra vez, al igual que cientos de otros misioneros.

“La salvación finalmente no depende de nuestra voluntad o esfuerzo, sino en Dios.”

El lunes 25 de junio de 1744, Brainerd escribió en su diario: “Fui capaz de clamar a Dios por mis pobres indios; y aunque la obra de su conversión parecía imposible para el hombre, sin embargo, con Dios vi que todas las cosas eran posibles. Mi fe se fortaleció mucho”. Los misioneros nunca deben desesperarse como si algún pueblo o tribu fuera demasiado duro o malvado para que Dios los reviviera. Será misericordioso con quien será misericordioso. Y así no depende finalmente de la voluntad ni del correr del misionero o del pueblo, sino de Dios. Siempre hay esperanza para el peor de los pecadores y por eso siempre hay ayuda para la causa de las misiones.

4. Homenaje al Nombre de Dios

El nombre de Dios es Tendré piedad de quien tendré piedad. Su libertad soberana es su gloria. Si conociéramos a Dios por lo que realmente es, seríamos un pueblo diferente. Oh, cuán llenos de reverencia, humildad y mansedumbre estaríamos. Nos asombraríamos de lo absoluto de su libertad soberana. Nos inclinaríamos ante su presencia. Nos encogemos de miedo ante cualquier actitud que lo menosprecie. Y nos regocijaríamos con un gozo indecible y glorificado de que Él haya puesto su favor sobre nosotros.