Sermón: El Reino de Dios en el Mundo de Hoy

Prediqué este sermón hoy en el Domingo de la Trinidad de Mateo 28:16-20.  Conocemos este pasaje como La Gran Comisión, pero las palabras finales de Jesús a sus discípulos son sobre el Reino de Dios.  Aunque esta escritura se ha utilizado para validar el envío de misioneros cristianos a otras naciones, Jesús’ Las instrucciones llevan mensajes importantes sobre el Reino de Dios para todos los cristianos.

El Reino de Dios en el mundo de hoy

16 Entonces los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había dicho que subieran. 17 Cuando lo vieron, lo adoraron; pero algunos dudaron. 18 Jesús se acercó a ellos y les dijo: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra». 19 Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20 y enseñándoles a obedecer todo lo que yo te he mandado. Y ciertamente estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.”  – Mateo 28:16-20 NVI

Hoy llegamos al último domingo del año cristiano antes de entrar en el Tiempo Ordinario.  Este es el Domingo de la Trinidad, y este pasaje refleja tanto una conciencia trinitaria como el envío de los discípulos por parte de Jesús al mundo.

Este pasaje, llamado La Gran Comisión, es la instrucción final que Mateo registra que Jesús le dio a su seguidores.  Y, lo interesante de esto es que no hay ascensión al cielo, ningún ángel aparece para tranquilizar a los asombrados discípulos, nada más que el mandato final de Jesús a los Once.

El Evangelio de Mateo ha sido llamado El Evangelio del Reino de Dios porque Mateo presenta el Reino de manera tan prominente en su registro de la vida y el ministerio de Jesús.  Aunque las palabras “Reino de Dios” no aparecen en estos versículos, la presencia y el impacto del Reino es muy evidente.  La semana pasada analizamos «Qué significa Pentecostés para nosotros hoy». Hoy quiero que pensemos por unos momentos juntos sobre “El Reino de Dios en el Mundo de Hoy” – en otras palabras, lo que el Reino de Dios significa para nosotros hoy.

El Reino de Dios se Predica en Jesús’ Autoridad

Como mencioné anteriormente, este pasaje ha sido conocido como La Gran Comisión por mucho tiempo.  William Carey, el zapatero y predicador, invocó este pasaje para abogar por su causa a favor del envío de misioneros a aquellos en la India y otras naciones que no habían escuchado el Evangelio.  Todo el movimiento misionero moderno, que comenzó a finales de 1700, debe su génesis y éxito a este mandato de Jesús.

Pero con demasiada frecuencia comenzamos la lectura de este pasaje con el versículo 19, mdash; “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones…”  Pero, si lo hacemos, perdemos la razón de nuestro ir y el medio por el cual vamos.  Llegaremos a ir en un minuto, pero primero debemos retroceder hasta el versículo 18 para captar el contexto profundo y la razón de nuestra ida.  He borrado los números de los versículos para que puedan ver cómo el versículo 18 fluye lógicamente en los versículos 19 y 20:

“Entonces Jesús se acercó a ellos y les dijo: “Toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada a mi. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones…”

La razón por la que debemos ir es porque Jesús tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra.  Esta autoridad es suya porque Dios ha vindicado a Jesús y lo ha hecho Señor y Cristo, según Pablo, al resucitarlo de entre los muertos.  Si bien podríamos argumentar que Jesús siempre tuvo la autoridad del cielo y la tierra, Mateo está haciendo un punto tanto histórico como teológico al incluir este relato en este lugar de su Evangelio.

Después de su resurrección, se les dice a los discípulos ir a Galilea y esperar allí a Jesús.  Eso es todo lo que nos ofrece Matthew.  No hay otras apariciones de Jesús en aposentos cerrados, ni a la orilla del mar.  El enfoque de Mateo está en esta aparición (aunque Jesús sí aparece en otros momentos en otros lugares) y Mateo no cierra su relato con la ascensión.  Más bien, todo el enfoque del relato de Mateo está en este único encuentro con los Once, y Jesús’ instrucciones finales para ellos.

Para Mateo, esta es la culminación del Evangelio.  Este es el momento en que el Evangelio es confiado a Jesús’ seguidores.  Y, no solo encomendados, sino encomendados con instrucciones explícitas sobre qué hacer (ir), el propósito de su ir (hacer discípulos), el alcance de su misión (de todas las naciones), las prácticas involucradas (bautizar… enseñar), y la seguridad de que no lo hicieron solos (Yo estoy contigo…).  Esta es la versión de Mateo de la continuidad de Jesús. vida y ministerio, ahora encomendado a sus discípulos.

Además, Jesús se hace eco de las palabras del Padrenuestro, en el que Mateo registra a Jesús diciendo: “…Hágase tu voluntad en la tierra como se está en el cielo…”  Cuando Jesús dice “Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra…” está revelando que la oración que enseñó a orar a sus discípulos está siendo respondida parcialmente en su propia vida.  La idea es que la voluntad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo, y Jesús fue el ejemplo de eso por primera vez.

Hacer discípulos a todas las naciones

Pero Jesús’ la enseñanza no era sólo para los discípulos.  Debían ir y hacer discípulos a todas las naciones, lo cual era una idea nueva para los judíos.  Antes de Jesús, los judíos tenían una vaga idea de que otras naciones también serían parte del plan de Dios.  El Templo de Jerusalén contenía el Patio de los Gentiles, el patio más grande del recinto del Templo.  La implicación fue que a todas las naciones se les concedió un lugar en la presencia de Dios, incluso si el acceso estaba limitado a la Corte de los Gentiles.

Pero, para el primer siglo, la Corte de los Gentiles en el El templo había sido reducido por la presencia de vendedores que vendían animales de sacrificio y cambistas que cambiaban moneda romana por moneda del templo.  El espacio asignado a las naciones se había convertido en un mercado.

Entonces, Jesús trenza un látigo con cuerdas de cuero y expulsa a los mercaderes y cambistas del Templo, con las palabras: «La casa de mi Padre». casa de oración será llamada para todas las naciones, pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.” El alcance internacional del plan redentor de Dios estaba muy centrado en Jesús. mente durante su ministerio y en esta instrucción a los discípulos.  El Libro de los Hechos registra una forma en que “las naciones” escuchar el Evangelio en el día de Pentecostés.  Pero los discípulos debían ir ellos mismos y hacer discípulos a todas las naciones.  Eso sucedería no solo en Pentecostés cuando los representantes de todas las naciones se reunieron en Jerusalén para Pentecostés, probablemente después de la Pascua.  Pero también sucedería cuando la iglesia en Jerusalén sea perseguida y luego los discípulos sean dispersados de Jerusalén al mundo conocido.

Bautizándolos en el Nombre

El resultado de los discípulos yendo y haciendo discípulos fue que habría quienes seguirían a Jesús.  Estos nuevos discípulos, a la manera de los Doce originales llamados por Jesús (ahora Once después de la muerte de Judas y antes de la elección de Matías y el llamado de Pablo), debían ser bautizados.  Juan el Bautista prepara el escenario para el bautismo en agua en el Nuevo Testamento, y Jesús mismo se somete al bautismo de Juan como signo y símbolo de su sumisión al plan del Padre, y para validar el llamado al arrepentimiento, o un cambio de corazón y mente desde el pensamiento tradicional del judaísmo del primer siglo, hasta el ministerio de Jesús.

Estos nuevos discípulos, no llamados creyentes aquí sino discípulos, debían ser bautizados “en” el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.  Esta invocación trinitaria significó que los seguidores de Jesús reconocieron que el Padre había enviado al Hijo, y el Hijo había prometido el Espíritu, y el Espíritu empoderaría y enviaría a la iglesia al mundo.

El bautismo era identificación con el missio Dei, la misión de Dios, que involucraba las tres expresiones de la Trinidad.  Fue también la identificación con la comunidad de fe, los seguidores de Jesús como Señor, quienes rápidamente establecieron una koinoinia, o compañerismo, que caracterizó su creencia y práctica comunes.

Su inmersión tanto en el agua como en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo era también una declaración tanto teológica como litúrgica.  Y recuerde que estos nuevos discípulos son de “todas las naciones” así que este no es simplemente el bautismo de Juan para los judíos arrepentidos, sino el bautismo de Jesús bautismo reimaginado que se basa en el de Juan pero que lleva consigo el significado del Reino de Dios.  Los que se bautizaban se habían arrepentido de sus pecados (principalmente su entendimiento erróneo de Dios y su propósito), se identificaron con Jesús y fueron fortalecidos por el Espíritu.  El principal ejemplo de esta unión única del bautismo en agua y Espíritu se encuentra en Hechos 10 con el bautismo en agua y Espíritu Santo de Cornelio y su séquito.

Enseñándoles a obedecer todo

Pero no se trataba de que los discípulos simplemente obtuvieran el consentimiento voluntario de estos nuevos discípulos.  También debían enseñarles a “obedecer todo” Jesús mandó.  Aquí es donde nosotros en el siglo 21 malinterpretamos lo que esto significa y fallamos en llevar a cabo esta parte de La Gran Comisión.

Desde el movimiento misionero moderno en particular, hemos hecho un buen trabajo tomando decisiones, y bautizar a los creyentes.  Pero lo que realmente se supone que debemos hacer, si somos obedientes a Cristo, es hacer discípulos como los 12 originales que siguieron a Jesús.  Eso significa que esta próxima generación de discípulos debe hacer lo que hizo la primera generación: seguir y obedecer a Jesús.  Jesús dijo en el Evangelio de Juan: «Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando». Y aquí el mandato es “obedecer todo” Jesús enseñó.

Mateo nos da una buena idea de cuáles son esos mandamientos en la sección El Sermón del Monte en los capítulos 5 al 7.  Las cosas que Jesús ordenó fueron cosas como «poner la otra mejilla»; “vaya la segunda milla;” “no devolváis mal por mal;”  y así sucesivamente.  En otras palabras, las enseñanzas del Sermón de la Montaña eran las enseñanzas de cómo se vive la vida en el Reino de Dios.

Estos nuevos discípulos debían vivir los valores del Reino, tal como se les había instruido a los discípulos originales. hacer.  Estos valores del Reino debían ilustrar la vida como Dios quería que se viviera.  La violencia ya no era la fuerza operativa en el mundo, mdash; el amor abnegado reemplazaría la violencia como forma de vida.

Algunos teólogos evangélicos están preocupados por la simplificación del Evangelio para atraer a la mayor cantidad de personas posible.  Si bien es digno de elogio cruzar las barreras culturales y sociales para comunicar el mensaje del Evangelio de manera efectiva, la reducción del Evangelio al mínimo común denominador que atrae a las personas no lo es.  Un teólogo observó que el Evangelio corre el peligro de quedar reducido a la frase: «Jesús fue amable, así que sé amable». Obviamente, eso no honra al Cristo que tiene toda la autoridad en el cielo y en la tierra, ni pasa la prueba del discipulado obediente que Jesús ordenó y que es parte de La Gran Comisión.

Por supuesto, nuestro Norte La cultura consumista estadounidense impulsa la estrategia de las iglesias que buscan atraer a la mayor cantidad posible.  Ya sea que lo admitamos o no, nosotros, en las expresiones evangélicas del cristianismo, hemos sido más culpables que incluso las principales denominaciones, o incluso la Iglesia Católica, de cambiar todo lo que hacemos para «llegar a más personas». Pero, ¿es esa la comisión que Jesús nos dio, o nos dio a nosotros y a los Once la comisión de hacer discípulos obedientes?

Una historia sobre la pacificación

John Paul Lederach cuenta una historia en su maravilloso libro sobre pacificación, The Moral Imagination, que ilustra lo que creo que es un enfoque del Reino.  La historia trata sobre Tayikistán y su guerra civil que siguió a la desintegración de la Unión Soviética y la independencia recién descubierta de los antiguos estados satélites soviéticos.

Tayikistán limita con Afganistán y también tiene una mayoría musulmana.  La guerra civil estaba en pleno apogeo cuando, según Lederach, el gobierno reclutó a un profesor universitario tayiko, el Dr. Abdul, para que se pusiera en contacto con un mulá que también era comandante de un ejército de combatientes rebeldes. Se le pidió al profesor Abdul que abriera un diálogo con el mulá, lo que parecía poco probable y peligroso.

Finalmente, se organizó una reunión y el profesor Abdul llegó al campamento del mulá.  Como había llegado más tarde de lo esperado, el mulá insistió en que era hora de rezar, por lo que observaron esa práctica esencial de la vida en común de un hombre musulmán.  Sorprendido por su participación en la oración, el mulá preguntó cómo podía orar el profesor, un comunista.  El profesor Abdul dijo que su padre había sido comunista durante la era soviética, pero que él no lo era.

Entonces el mulá preguntó qué enseñaba el profesor, lo que dio lugar a una larga conversación sobre filosofía y sufismo, un discurso místico. forma del Islam.  La cita que tenía prevista una duración de 20 minutos, se prolongó por dos horas y media.  Después de muchas reuniones de este tipo, muchas tazas de té y muchas historias compartidas, comenzó a formarse un vínculo de confianza.

Después de muchos meses de hablar, comer y compartir sus historias, el profesor Abdul finalmente pensó que era apropiado preguntarle al mulá si consideraría deponer las armas y ayudar a poner fin a la guerra civil que estaba desgarrando a Tayikistán.  Se ofreció la sugerencia de que el mulá se reuniera con representantes del gobierno.

El mulá consideró cuidadosamente la sugerencia del profesor Abdul.  Luego dijo: «¿Pueden garantizar mi seguridad si me voy?» El profesor Abdul sabía que no podía garantizar la seguridad personal del mulá.

El profesor Abdul se acercó al mulá, se abrazó a él y dijo: «No, no puedo garantizar su seguridad». Pero puedo garantizar que iré contigo, y si te matan, me matarán a mí también».

Cuando el mulá llegó a la reunión con los representantes del gobierno, dijo: » ;Vengo a esta reunión por respeto al profesor Abdul.”  Con eso comenzó el lento pero seguro proceso de paz que puso fin a la guerra civil en Tayikistán.

Ese es el tipo de vida que nosotros, como seguidores de Jesús, debemos llevar.  La Gran Comisión de ir, hacer discípulos de todas las naciones, y bautizarlos y enseñarles a obedecer a Cristo debe hacerse de la misma manera que el profesor Abdul se ganó al Mullah — con amor abnegado.  Jesús dijo: «Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos».

La Gran Comisión es un llamado a ir, pero a ir en el mismo amor sacrificial con el que Cristo fue enviado desde el trono del cielo a toda la creación.  Vamos, hacemos discípulos, bautizamos y enseñamos con el mismo compromiso con los demás — en este caso “todas las naciones” – que Jesús tuvo con este mundo, como lo expresó Juan –

“Porque de tal manera amó Dios al mundo que envió a su Hijo único…”  Así como Dios envió a Jesús, y Jesús envía a la Iglesia, entonces y ahora, para obedecer todas las cosas que él ordenó, lo que incluye dar nuestra vida en el Reino viviendo por los demás.