La teología reformada es teología en proceso. Semper reformanda, decimos, siempre reformando.

Como cuerpo de pensamiento, la teología reformada no está completa. El desafío y la oportunidad para los cristianos no es revisar los principios bíblicos sino hacer que nuestras formulaciones doctrinales sean más bíblicas y aplicarlas fielmente en diferentes culturas y contextos.

Desarrollo de teología en comunidad

Uno de los objetivos de la Red Afroamericana Reformada (RAAN) es «desarrollar teología en comunidad». A medida que la red tomaba forma, sabíamos que teníamos que evitar cualquier tipo de imperialismo teológico. Si bien es cierto que la comunidad afroamericana puede beneficiarse de la teología reformada tal como está, los negros también tienen mucho que ofrecer de su propia herencia teológica y cultural.

Nuestra esperanza con RAAN es que a medida que más voces contribuyan a de la conversación, surge una teología más sólida, que está cada vez más comprometida con las Escrituras y preparada para ser aplicada en diferentes culturas, contextos y situaciones.

Preguntas sobre contribuciones

Cuando hablamos de “desarrollar teología en comunidad”, algunas personas preguntan si estamos hablando de cambiar la doctrina. La respuesta a esa pregunta es fácil. No. No estamos hablando de cambiar la doctrina. En la medida en que hayamos entendido las Escrituras correctamente, esas enseñanzas deben permanecer sin cambios. Son bíblicos, eternos y verdaderos. Puede haber oportunidades para articular las verdades bíblicas con más claridad y cuidado, pero principalmente lo que tenemos en mente es aplicar fiel y frescamente las enseñanzas reformadas a nuevos temas y en nuevos contextos.

Otra pregunta que la gente suele hacer es: «Está bien, entonces, ¿cómo se ve diferente la teología reformada cuando está informada por más afroamericanos?» O, «¿Qué aportan los afroamericanos de manera única a la teología reformada?»

He luchado con la respuesta a esa pregunta. Durante mucho tiempo, supuse que simplemente no había pensado en ello lo suficiente. Pero cuanto más le doy vueltas en la cabeza, menos apremiante me parece la pregunta.

Una Inclinación hacia el pensamiento transcultural

Primero, creo que los afroamericanos, como cualquier otro grupo étnico, tienen percepciones y experiencias únicas que pueden enriquecer la teología reformada. La teología cristiana debe ser cada vez más fiel a las Escrituras y cada vez más cuidadosa en sus formulaciones a medida que más y más grupos étnicos aportan sus perspectivas y verifican los puntos ciegos de los demás a la luz de la revelación bíblica.

Una perspectiva distinta que tienen los afroamericanos es una inclinación hacia el pensamiento transcultural. Como grupo minoritario racial en los Estados Unidos, los afroamericanos tienen una inclinación a ver el mundo de manera transcultural. Esta visión del mundo se ha desarrollado no por naturaleza sino por necesidad. Una persona en el grupo subdominante o minoritario de cualquier cultura debe aprender a vivir la vida de acuerdo con los estándares de la mayoría. Estos incluyen estándares de vestimenta, habla, educación y más.

Entonces, los negros pueden hacer preguntas más intuitivas sobre la percepción y la adaptación que los blancos, que son la mayoría, no pueden hacer con tanta naturalidad.

Una teología del sufrimiento

Además, la tradición de la iglesia negra ha desarrollado una teología distinta del sufrimiento. La historia de la esclavitud basada en la raza y la segregación de Jim Crow ha brindado a los afroamericanos una experiencia histórica común y generalizada. Aunque los negros como grupo cultural son cada vez más diversos, compartimos un pasado doloroso en este país. La situación compartida de esclavitud y segregación les dio a los afroamericanos una idea de los aspectos comunitarios de la salvación.

Carl Ellis lo expresa de esta manera en su artículo «El sufrimiento y la teología afroamericana»:

La la teología sureña del sufrimiento abordó la necesidad de la salvación por gracia a través de la fe. La iglesia era vista como el “arca de seguridad”, un lugar para que los esclavos se alejaran del sufrimiento que tanto dominaba sus vidas. Por eso, en la histórica iglesia afroamericana, la salvación personal también tenía implicaciones comunitarias. Este punto de vista es muy similar a la forma en que los israelitas veían la salvación en el Antiguo Testamento (Éxodo 14:13).

Una mejor manera de pensar sobre la pregunta

Pero creo que puede haber una mejor manera de pensar sobre esta pregunta: «¿Qué aportan los afroamericanos de manera única a la teología reformada?» O al menos puede haber una consideración importante que hacer antes de dedicar demasiada energía a construir una lista exhaustiva de posibles contribuciones afroamericanas a la teología reformada.

La Biblia llama a los cristianos la «casa de Dios» (Efesios 2). :19). Somos una familia que todos vivimos bajo el techo compartido de la casa de nuestro Padre. Y creo que a todos nos costaría decir exhaustivamente cómo los miembros de nuestra familia terrenal contribuyen de manera única a nuestro grupo en general. ¿Cómo se puede cuantificar el impacto del abrazo de una madre, la rudeza entre hermanos y las risas compartidas alrededor de la mesa? Los miembros de su familia son personas, no clavijas. Hay mucho más en ellos que simplemente lo que “traen a la mesa”.

Y en una familia sana, nadie tiene que demostrar su valía. Aceptas a tu madre y padre, hermana y hermano simplemente por un linaje compartido y un apellido común. Los dones y fortalezas de cada miembro vienen rápidamente a la mente, pero producir una lista exhaustiva de las contribuciones de cada miembro, o cuantificar el valor de cualquier miembro dado, es innecesario y crudo.

Y como cristianos, compartimos una vínculo mucho más fuerte que la sangre. Estamos unidos por un vínculo espiritual con Dios y entre nosotros. Si los miembros de una familia terrenal deben ser valorados simplemente porque son parte de la familia, ¿cuánto más deben ser valorados las personas de cada tribu y nación simplemente porque son parte de la familia de Dios? “Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu” (Efesios 2:18).

Al final del día, cada vez que un miembro de la familia se muda o fallece, extrañamos todo lo que una vez trajo su presencia. De la misma manera, cada vez que los hijos de Dios de diferentes razas o etnias están subrepresentados en el hogar de la fe, la familia se pierde tanto de sus contribuciones cuantificables como de las formas anónimas en las que son parte del espíritu mismo del grupo. y brindar una oportunidad única para una relación amorosa.

Entonces, como cristianos de tradición reformada, hagamos lugar en la mesa de la confraternidad y el pensamiento teológico para todo tipo de personas. No solo porque nuestra teología se beneficiará de sus distintas perspectivas y puntos de vista, sino porque nos beneficiaremos eternamente de todos los intangibles invaluables de disfrutar la verdadera hermandad en la Sangre.