La idea central de esta columna recurrente es que aprender a vivir como un narniano es algo que vale la pena seguir. De hecho, quiero recomendarlo como un componente crucial del discipulado cristiano. En otras palabras, quiero defender el discipulado de Narnia, no simplemente como un subproducto coincidente de leer las historias de Narnia, sino como uno de los principales objetivos de Lewis (¡y de Dios!) en la propia Narnia.

Cuidado con las dos trampas

Pero nuestra tendencia es caer en una de dos trampas. O aceptamos la idea del discipulado a través de Narnia y nos precipitamos prematuramente hacia el significado moral o alegórico de las historias, cortocircuitando la respiración real del aire narniano, o prescindimos de la noción de que las historias pueden ser un componente del discipulado cristiano en absoluto. . “Es sólo una historia”, pensamos. Y una historia para niños además.

A este último punto, hay que decir que CS Lewis no consideraba los cuentos de hadas para niños de esta manera. Siguiendo a JRR Tolkien, reconoció que la asociación de los cuentos de hadas con los niños era un fenómeno relativamente reciente y engañoso. Además, escribió: “Me inclino casi a establecer como un canon que una historia infantil que solo disfrutan los niños es una mala historia infantil” (“Sobre tres formas de escribir para niños”, en Sobre las historias , Mariner: Nueva York, 2002). O de nuevo, «ciertamente, es mi opinión que un libro que vale la pena leer solo en la infancia no vale la pena leerlo incluso entonces» («A veces cuentos de hadas», Sobre cuentos).

Lewis Turns the Tables

En respuesta a aquellos que consideran a los amantes adultos de los cuentos de hadas como infantiles y que sufren de desarrollo detenido, Lewis cambia el mesas y nos recuerda que la obsesión por ser “mayores” es la marca de la adolescencia, no de la edad adulta. “Cuando me hice hombre, dejé las cosas infantiles, incluido el miedo a la puerilidad y el deseo de ser muy mayor” (Sobre las historias). Crecer no significa reemplazar viejos amores sino agregar otros nuevos. Por lo tanto, el amor por Aslan y Narnia no debe limitarse a los niños, como si fuera inferior a los adultos. De hecho, los adultos deberían poder encontrar más para amar en las historias.

Se podría decir mucho sobre la cuestión más amplia de si las historias de ficción deben verse como componentes de la vida cristiana. discipulado en absoluto. Por el momento, simplemente cerraré con una cita de Peter Leithart en un excelente ensayo titulado «Autores, autoridad y el lector humilde»:

Hay muchos misterios al tratar de desentrañar cómo la lectura da forma a la uno mismo . . . La mimesis o imitación es una de las realidades fundamentales en la formación del yo. Los niños aprenden el lenguaje, los modales, los gestos, la paternidad (!), y una serie de otros hábitos y pasiones de sus padres, sin que ni los padres ni los niños pongan mucho esfuerzo consciente en ello.

Y la danza de la mímesis sí lo hace. no terminan con la infancia: los discípulos se vuelven como sus maestros, los soldados son moldeados por su comandante y los jugadores universitarios de baloncesto (y muchos exjugadores flácidos) aspiran a ‘ser como Mike’.

Es absurdo sugerir que los personajes ficticios, a quienes la mayoría de los lectores conocen más íntimamente que a sus propios padres, no tienen un efecto similar. Críticos anteriores daban por sentado que la literatura, una imitación de la vida, presenta modelos para imitar al lector” (The Christian Imagination, ed. Leland Ryken, Shaw Books: Nueva York, 2002, párrafos míos) .