‘Su deseo será para su marido’?

RESUMEN: Cuando la primera pareja pecó, Dios le dijo a la mujer: “Tu deseo será contrario al de tu marido, pero él se enseñoreará de ti”. El deseo contrario y la regla corrupta son ahora la norma para los matrimonios bajo la maldición: en lugar de someterse a sus maridos, las esposas desean controlarlos; en lugar de guiar amorosamente a sus esposas, los esposos buscan oprimirlas, o simplemente se dan por vencidos y ceden. Pero tanto el “deseo” como el “gobierno” son redimidos en Cristo. Las esposas aprenden a alinear sus deseos con el diseño de Dios, y los esposos aprenden a gobernar sus hogares con un sacrificio propio como el de Cristo. Y al hacerlo, muestran la gloria de Cristo y la iglesia a un mundo que aún está bajo la maldición.

Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores y líderes cristianos, le preguntamos a Jason DeRouchie, profesor de investigación de Antiguo Testamento y teología bíblica en el Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, para explicar el significado y las implicaciones de Génesis 3:16.

Después de la rebelión de la primera pareja, Dios le dice a la mujer:

Ciertamente multiplicaré tu dolor en el parto;
     en dolor darás a luz hijos.
Tu deseo será contrario al de tu marido,
     pero él se enseñoreará de ti. (Génesis 3:16)

¿Su deseo será contrario al de su marido, y él se enseñoreará de ella? ¿Qué significa eso? En este breve ensayo, quiero reflexionar sobre el significado de la segunda mitad de Génesis 3:16 y ofrecer una ayuda vital para mantener matrimonios piadosos después de que dos pecadores redimidos digan: «Sí, acepto».

Lógica de su castigo

A diferencia de la ESV en algunos aspectos, traduzco Génesis 3:16 de la siguiente manera:

Ciertamente extenderé tu dolor y tu preñez:
     con dolor darás a luz,
y contra tu marido será tu deseo,
      pero él debe gobernar sobre vosotros.

El versículo incluye cuatro cláusulas, y mi comprensión de la estructura es la siguiente. La primera cláusula identifica dos esferas superpuestas que Dios promete aumentar para la mujer en la era de la maldición: (A) dolor y (B) embarazo. La primera de las siguientes dos cláusulas conjuntas comienza sin una conjunción, lo que probablemente indica que las dos cláusulas aclaran la acción de Dios con respecto a las dos esferas. Pero lo hacen en orden inverso: el período desde la concepción hasta el nacimiento será arduo (B&39;), y la tendencia de la esposa a oponerse a su marido se hará más frecuente (A&39;). La cuarta cláusula (C) contrarresta la tercera al identificar la respuesta adecuada del esposo a la acción de la esposa (A&39;). Podríamos extraer la lógica de esta manera:

Dios expandirá el dolor de la esposa (A) y el embarazo (B), lo que significa
que su tiempo desde la concepción hasta el nacimiento será arduo (B&#39 😉
y que ella tendrá deseo contra su marido (A'),
pero él debe responder a este mal deseo gobernando sobre ella (C).

¿Qué significa? que en medio de la maldición el “deseo” “doloroso” (A) y pecaminoso de una esposa será “contra su marido” (A')? ¿Y cuál es la forma apropiada de “regla” por la cual un esposo debe responder?

Ayuda de Génesis 4: 7

El término hebreo traducido como «deseo» aparece solo tres veces en las Escrituras: el «deseo» de una esposa hacia su esposo (Génesis 3:16), el «deseo» del pecado hacia Caín (Génesis 4:7), y el “deseo” de un esposo amado por su novia (Cantar de los Cantares 7:10). La proximidad de las dos instancias iniciales y el hecho de que los términos y el orden de las palabras de Génesis 3:16 coinciden de manera idéntica con las cláusulas paralelas en 4:7 establecen que los dos pasajes se relacionan de alguna manera y pueden ayudar a interpretarse entre sí.

A Caín, Dios declaró, “¿No es cierto que, si haces bien, entonces habrá una elevación [de tu rostro a la luz de la aceptación de Dios]? Pero si no lo haces bien, el pecado se agazapará a la entrada, y contra ti su deseo, pero tú debes dominarlo” (Génesis 4:7, mi traducción).

El «deseo» de Sin hacia Caín era malo. Como un ladrón, el pecado buscó “robar, matar y destruir” (Juan 10:10), dominar, humillar y subvertir. En respuesta, sin embargo, Caín necesitaba “señorearlo”, contrarrestando su intento de reinar en su cuerpo mortal viviendo para la justicia (Romanos 6:12–14). Los paralelos entre Génesis 3:16 y 4:7 son claros.

Gen 3:16 (a Eva) Gen 4:7 (a Caín) A’ Y contra Y contra tu marido serás tu deseo, es [ pecado] deseo, C pero él pero tú debe gobernar debe gobernar sobre ti. encima de eso.

Así como Génesis 4:7 identifica la obra destructiva del pecado, 3:16 detalla el juicio de Dios contra el pecado manifestado en la obra destructiva de la esposa (A&39;). Así como el pecado buscó dominar y subvertir a Caín, el “deseo de la mujer contra” su esposo significa que, en el mundo maldito, la esposa buscará dominar y subvertir la autoridad dada por Dios a su esposo. Por lo tanto, «Tu deseo será contrario al de tu marido» de la ESV en 3:16 capta el sentido al identificar correctamente lo que sucederá pero no lo que debería suceder en un mundo maldito. .

A continuación, debido a que la narración aclara que Caín no se volvió del pecado, sabemos que la cláusula C en 4:7 («pero tú debes enseñorearte de él») no es una predicción de lo que Caín hará sino una declaración de lo que debería hacer frente al intento negativo del pecado de usurpar: Caín debería “gobernar sobre él”. Siguiendo el paralelismo, 3:16 señala que cuando una esposa ataca la jefatura dada por Dios a su esposo, él aún debe “gobernar” a su esposa de una manera apropiadamente amable y que honre a Dios. El Señor desea una hermosa complementariedad, incluso después de la caída.

“En el reino de Dios, ella es la princesa junto a su príncipe”.

Entonces, ¿cómo se supone que debe ser esa complementariedad? Más específicamente, ¿podría haber señales de que una esposa está intentando usurpar la autoridad de su esposo y cuál es su papel apropiado en una familia rendida al reino de Dios?

Además, ¿cuáles son la naturaleza y los límites del llamado de Dios? para que un esposo “gobierne” su hogar? Responder bíblicamente a estas preguntas es vital para que florezca el amor conyugal (Efesios 5:33) y para mostrar fielmente las distinciones entre Cristo y su iglesia, que todo matrimonio verdadero entre un hombre y una mujer manifiesta (Efesios 5:22). –32).

Llamado de Dios a las Esposas

Génesis 3 ya identifica el tipo de destructivo patrones evidentes cuando el deseo de una esposa es contrario a la autoridad de su esposo. Pablo enfatiza que “Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora” (1 Timoteo 2:14). El apóstol se refiere a cómo la mujer, cuando la serpiente la tentó, tomó y comió del árbol prohibido y luego “dio también a su marido que estaba con ella, y él comió” (Génesis 3:6).

Proverbios 31 al revés

Dios tomó y formó a la mujer “del varón” (Génesis 2:22 –23) para hacer del hombre “una ayuda idónea para él” (2,18). Su vocación principal se relacionaba con ayudar a aquel de quien Dios la formó. Pero en lugar de ayudar a su esposo a “sojuzgar” la tierra y “dominar” a bestias como la serpiente (1:28), ella cedió a la tentación del mal y luego llevó a su esposo a lo mismo (3:6). El texto implica que una esposa debe conocer la voluntad de Dios y desear obedecerla; de lo contrario, sus deseos son contrarios a su esposo y al bien de la familia.

Opuesto a la esposa excelente en Proverbios 31:10–31, la esposa que sigue el patrón de la maldición tiene un esposo que no puede confiar en ella (31:11), porque ella continuamente le hace daño (31:12). Ella envidia su trabajo (31:13), no suple su parte para la casa debido a su ociosidad (31:15, 27), y opera en debilidad más que en fuerza (31:17, 25). Toma en lugar de dar (31:20), teme en lugar de confiar (31:21, 25), y habla tonta y ásperamente en lugar de sabia y gentilmente (31:26). Tales patrones persistentes llevan a los hijos a maldecir en lugar de bendecir, y llevan a los esposos al fracaso en lugar del éxito (31:23) y al descontento en lugar de la alabanza (31:28).1

Ayuda idónea para él

Sin embargo, la verdadera “ayuda” (Génesis 2:18) apoya y complementa a su esposo como Dios mismo le da poder (Salmos 115:9–11; 121:1–2). Las fortalezas de ella equilibran tanto las fortalezas como las debilidades de él (Proverbios 31:10–11), y su temor del Señor es digno de alabanza (31:30). Su sabiduría contrarresta la necedad (19:14), su respeto por su esposo anima su confianza (Efesios 5:33; 1 Pedro 3:2, 6), y su asociación le proporciona gozo (Proverbios 5:18; 12:4; 18:22). A medida que ella y su hombre dependen conjuntamente de la bendición de Dios, juntos buscan cumplir el llamado de Dios de «ser fecundos y multiplicarse y llenar la tierra y sojuzgarla y señorear» (Génesis 1:28).

el ‘gobierno’ del esposo se manifiesta en un liderazgo fuerte, comprometido y sacrificial.”

En la adoración colectiva, ella participa fielmente (1 Corintios 11:5; Colosenses 3:16) y muestra decoro (1 Corintios 14:33–34; 1 Timoteo 2:9–12), y se convierte cada vez más en una mujer de la palabra que es capaz de instruir en contextos apropiados (Hechos 18:26; 2 Timoteo 1:5 con 3:15; Tito 2:3–4). Ella espera en Dios (1 Pedro 3, 5) con una conducta “respetuosa y pura” (3, 2), mientras alimenta “la belleza incorruptible de un espíritu apacible y apacible” (3, 4), respeta a su esposo ( Efesios 5:33; 1 Pedro 3:2, 6), y se somete a él, como al Señor (1 Pedro 3:1, 5; Efesios 5:22; Colosenses 3:18).

En el reino de Dios, ella es la princesa junto a su príncipe que busca “amar” a su esposo e hijos, “ser sobria, pura, trabajadora en casa, bondadosa y sumisa” a su esposo, “que la palabra de Dios no puede ser maldecido” (Tito 2:4-5). Dios considera que los deseos que van en contra de estos son aquellos que son “contrarios a su esposo”, y las esposas que buscan “primeramente el reino de Dios y su justicia” (Mateo 6:33) huirán de tales tendencias, sin importar cuán penetrantes sean en sociedad, y abrazar su hermoso llamado como «ayudante» (Génesis 2:18).2

El llamado de Dios a los esposos

En respuesta al “deseo” destructivo de una esposa, Dios enfatiza que el esposo “se enseñoreará de ti” (Génesis 3:16). En otros lugares con la misma construcción, los esclavos administran la propiedad de su amo (Génesis 24:2), José supervisa Egipto (Génesis 45:8, 26) y las mujeres gobiernan escandalosamente al pueblo de Dios (Isaías 3:12). No hay nada en la naturaleza de la “regla” que implique abuso, pero el término claramente denota autoridad. A la luz del paralelo con la necesidad de Caín de tener control sobre el pecado en Génesis 4:7, el llamado al esposo a «gobernar» se refiere a una alineación positiva con el ideal de liderazgo de Dios elevado en Génesis 2 y aclarado por su contrario en Génesis 3.

Eva’s Fallen Head

Que “Adán fue formado primero, luego Eva” (1 Timoteo 2:13) sentó un precedente duradero para el orden correcto en el matrimonio y la comunidad. Como Pablo afirma, “la cabeza de todo varón es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios” (1 Corintios 11:3).

Después de que Dios “formó la hombre del polvo de la tierra” y le dio vida (Génesis 2:7), “Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo trabajara y lo guardara” (2:15). El género gramatical del pronombre “ello” identifica el “suelo” como el objeto del “trabajo” y la “mantenimiento” del hombre. Es decir, así como la vocación principal de la esposa (2:18) y la maldición (3:16) se relacionan directamente con el hombre de quien Dios la creó (2:22-23), también la esfera principal de responsabilidad del esposo (2:16) 15) y el castigo (3:17–19) se relaciona específicamente con la tierra de la que vino (2:7).

Para “trabajar . . . y mantener” identifica que el llamado principal del hombre era “servir” y “proteger” el terreno y, por extensión, todo lo que lo llenaría, incluida su familia y la comunidad en general (compárese con el raro uso de la misma combinación de verbos en 3:23–24). Como cabeza de familia, se erige como el principal proveedor y protector. Él debe suministrar alimento espiritual y físico, y protegerse de cualquier obstáculo espiritual o físico para la misión global llena de gloria a la cual Dios llamó a su familia (1:28).

Como Adán cultivaría lo que estaba sin cultivar, el jardín santuario de Dios crecería hasta que “el conocimiento de la gloria del Señor” llenase la tierra “como las aguas cubren el mar” (Habacuc 2:14; cf. Isaías 11:9). Y lo haría con la “ayuda” de su compañero, a quien amaría como a su propio cuerpo (Génesis 2:23; Efesios 5:28) y a quien se uniría en compromiso de pacto (Génesis 2:24; cf. 34:3). De esta manera mostraría el liderazgo de servicio que nutre y aprecia y el amor que Cristo tiene por la iglesia (Efesios 5:25, 29).

Pero Adán abandonó su llamado, actuando en pecado, primero siguiendo pasivamente su esposa a la rebelión, y luego buscando agresivamente su destrucción. Al no enfrentarse a la serpiente malvada, que estaba usando el cambio de roles para invadir el mismo césped que Dios había llamado al hombre a cuidar, Adán no protegió a su esposa ni al santuario del jardín: “Y ella también le dio parte a su marido que estaba con ella. y comió” (Génesis 3:6). Luego, cuando el Señor lo confrontó, se justificó a sí mismo y de manera abusiva y egoísta culpó a su esposa, declarándola culpable y sentenciándola a muerte (3:12; cf. 2:17). Tales acciones no definen el liderazgo piadoso.

‘Regla’ cristiana

La “regla” apropiada el gobierno” del esposo se manifiesta en un liderazgo fuerte, comprometido y sacrificial, y no en una supremacía que se exalta a sí mismo. Una cabeza que honra a Dios guarda sus votos y protege a su esposa e hijos de cometer actos necios (Números 30). Él busca agradar a su esposa (1 Corintios 7:33) y la ama como a su propio cuerpo, supliéndola tanto espiritual como físicamente, tal como Cristo hace con la iglesia (Efesios 5:25–30, 33).

“El ‘deseo’ apropiado de una esposa y la ‘regla’ fiel de un esposo son posibles solo donde reina el Espíritu de Cristo”.

Él la honra entendiendo sus necesidades y su condición, nunca siendo duro con ella y tratándola como coheredera de la gracia de la vida (Colosenses 3:19; 1 Pedro 3:7). En el patrón establecido en las Diez Palabras de Éxodo 20, ahora cumplido a través de Cristo y por el Espíritu (Mateo 5:17–19; Efesios 5:18), los cabezas de familia elevan a Dios, y no a sí mismos, como rey (Deuteronomio 5:7). –10), representarlo fielmente (5:11), servir a los que están bajo su cuidado (5:12–15), honrar a sus autoridades (5:16) y respetar la vida de los demás (5:17), pureza sexual (5 :18), propiedad (5:19), derecho a un testimonio honesto y veraz (5:20), matrimonios (5:21a) y disfrute sin temor a represalias (5:21b).

Matrimonio piadoso en un mundo maldito

Según el paradigma que establece Génesis 1–3, la esposa es la ayudante que no es dominante, manipulador, coercitivo, pasivo o destructivo. En cambio, se caracteriza por honrar y respetar a su esposo con un corazón de servicio y por una contribución genuina al equipo de dos personas que complementa las fortalezas y debilidades del esposo. De manera similar, Dios llama al esposo para que dirija su hogar, sirviendo como el principal proveedor y protector tanto física como espiritualmente. Debe liderar por amor sacrificial y convictivo, no de una manera que sea dominante, manipuladora, coercitiva, pasiva o destructiva.

En Efesios 5:22–33, Pablo identifica que los llamados distintivos que tienen los esposos y las esposas tienen en el matrimonio mostrar los distintos llamamientos dentro de la relación de Cristo y su iglesia. ¡La gloria de Cristo está en juego en la forma en que los esposos y las esposas se relacionan!

Significativamente, los llamados a las esposas a someterse a sus esposos (Efesios 5:22) y a los esposos a amar a sus esposas (5:25) crecen directamente de la frase del participio “sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo” (5:21), que en sí mismo es parte de lo que caracteriza una vida que cumple el encargo, “Sed llenos del Espíritu” (5:18).

Esto significa que el “deseo” apropiado de una esposa y la “regla” fiel de un esposo son posibles solo donde el Espíritu de Cristo reina, llena y da poder. “Mirad, pues, con cuidado cómo andáis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor. . . . Sean llenos del Espíritu” (Efesios 5:15–18). Las esposas llenas del Espíritu aprenden a frenar el “deseo” equivocado, y los esposos llenos del Espíritu aprenden a tomar la iniciativa sacrificial del liderazgo cristiano. Y Dios mismo empodera a esposos y esposas para mantener matrimonios piadosos en este mundo maldito.