RESUMEN: La gloria del cielo y la tierra nuevos no serán las calles de oro, las puertas de joyas, el árbol de la vida, ni el fin de la noche. La gloria será el mismo Dios. El libro de Apocalipsis nos da cuatro grandes imágenes del gozo en Dios: una liberación final, una victoria decisiva, una boda espectacular y un hogar eterno seguro. Con la certeza de nuestro gozo futuro a la vista, el pueblo de Dios canta las canciones del cielo nuevo y la tierra nueva ahora en la vieja tierra llena de dolor en la que vivimos.

Le preguntamos a Brian Tabb, decano académico y profesor asociado de estudios bíblicos en Bethlehem College & Seminario, para guiarnos a través del tema del gozo en el libro de Apocalipsis en nuestra serie de artículos destacados de eruditos para pastores, líderes y maestros. Puede descargar e imprimir un PDF del artículo.

No todo está bien en nuestro mundo y en nuestras vidas. Esta realidad nos confronta de nuevo cada vez que escuchamos las noticias diarias, abrimos nuestro correo electrónico o nos miramos en el espejo. Las naciones continúan furiosas. Los malvados prosperan y los justos languidecen. Nuestros seres queridos se enferman y mueren. Nuestros amigos nos decepcionan. Nuestros cuerpos se deterioran, nuestros corazones se desaniman y nuestra lucha diaria contra el pecado parece un esfuerzo perdido. A veces, especialmente en Minnesota, donde vivo, parece que «siempre es invierno y nunca Navidad».1 Enemistad y dolor, espinas y cardos, polvo sobre polvo: los efectos del pecado de Adán aún perduran al este del Edén.

Nos lamentamos y lloramos en el presente, pero también amamos, reímos y nos regocijamos. La vida es más que días lluviosos, visitas al hospital y funerales. Atendemos bodas y baby showers. Disfrutamos de la compañía de queridos amigos, celebramos cumpleaños con filet mignon y saboreamos tarta de manzana a la moda con la familia reunida para las fiestas. Aplaudimos cuando nuestro equipo gana el campeonato. Nos maravillamos cuando escuchamos la Sinfonía Júpiter de Mozart. Todos estos son gozos de gracia común que experimentan tanto los creyentes como los no creyentes, y apuntan a la bondad de la creación de Dios y su bondad para con sus criaturas.2 Pero sabemos que cada colorido atardecer y cada delicioso pastel de manzana es un indicador de Dios, el quien hizo el sol y los árboles frutales y nos dio ojos y manos y papilas gustativas para disfrutar de estos dones. Los cristianos comprenden la verdad bíblica esencial de que el Señor mismo es el objeto principal de nuestro gozo; solo él satisface nuestras almas cansadas con su amor y bondad constantes.3

Presente Tristeza, Futuro Alegría

Los profetas hablaron expectantes del gozo futuro que experimentaría el pueblo de Dios cuando Dios venga a salvarlos. Isaías expresa claramente esta esperanza de gozo en el tiempo del fin:

El desierto y la tierra seca se alegrarán; el desierto se regocijará y florecerá como el azafrán; florecerá abundantemente y se regocijará con alegría y cánticos. . . . Di a los que tienen un corazón ansioso: “Sé fuerte; ¡no temáis! He aquí, vuestro Dios vendrá con venganza, con la recompensa de Dios. Él vendrá y te salvará”. Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y se destaparán los oídos de los sordos; entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará de alegría. Porque aguas brotan en el desierto, y arroyos en la soledad; la arena ardiente se convertirá en estanque, y el sequedal en manantiales de aguas; en la guarida de los chacales, donde se echan, la hierba se convertirá en cañas y juncos. Y habrá allí una calzada, y se llamará Camino de Santidad; el inmundo no pasará por ella. . . . Y los redimidos del Señor volverán y vendrán a Sión con cánticos; gozo perpetuo será sobre sus cabezas; tendrán alegría y gozo, y huirán la tristeza y el gemido. (Isaías 35:1–10)

Aquí Isaías habla de lo que Dios hará y cómo su pueblo, y toda la creación, responderán. Sin embargo, las Escrituras contrastan repetidamente nuestra alegría futura y nuestra tristeza presente. Considere estos ejemplos:

El llanto puede demorarse hasta la noche, pero la alegría llega con la mañana. (Salmo 30:5)

El que sale llorando, llevando la semilla para sembrar, volverá a casa con gritos de alegría, trayendo sus gavillas consigo. (Salmo 126:6)

Vendrán y cantarán con gran júbilo en lo alto de Sion, y resplandecerán sobre la bondad del Señor. . . . Entonces las jóvenes se regocijarán en la danza, y los jóvenes y los ancianos se alegrarán. cambiaré su luto en alegría; Los consolaré, y les daré alegría en lugar de tristeza. Alimentaré con abundancia el alma de los sacerdotes, y mi pueblo se saciará de mi bondad, dice el Señor. (Jeremías 31:12–14)

Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. (Mateo 5:4)

En verdad, en verdad os digo que lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se regocijará. Estarás triste, pero tu tristeza se convertirá en alegría. (Juan 16:20)

Lo que sigue es un relato del gozo del tiempo del fin. Primero definiremos lo que entendemos por gozo del tiempo del fin. Luego consideraremos cuatro imágenes del gozo del tiempo del fin en el libro de Apocalipsis.

¿Qué es el gozo del tiempo del fin? ?

Antes de seguir adelante, es necesario definir términos para evitar malentendidos. La alegría se define generalmente como “un sentimiento de gran placer y felicidad”.4 Una encuesta de títulos de libros muestra una asombrosa variedad de propuestas sobre lo que genera alegría: La alegría de cocinar ( ahora en su novena edición), The Joy of Dieting (como era de esperar, agotado), The Joy of Sex (con más de doce millones de copias vendidas), The El placer de leer, El placer de los deportes, El placer de la basura, El placer de menos, El placer de No hacer nada, etc. Aquí enfocamos la atención en lo que las Escrituras presentan como el objeto principal de nuestro gozo: el gozo en el Señor y en su salvación.

Entonces mi alma se regocijará en el Señor, exultándose en su salvación. (Salmo 35:9)

En aquel día se dirá: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado para que nos salve. Este es el Señor; lo hemos esperado; alegrémonos y alegrémonos en su salvación.” (Isaías 25:9)

En gran manera me gozaré en el Señor; mi alma se regocijará en mi Dios. (Isaías 61:10)

Sin embargo, me regocijaré en el Señor; Me gozaré en el Dios de mi salvación. (Habacuc 3:18)

Regocijaos en el Señor siempre; otra vez diré, regocíjate. (Filipenses 4:4)

Por lo tanto, en este estudio gozo se refiere al gran placer y felicidad del creyente en Dios y sus obras de salvación.5

Regocijo en los últimos días

El calificador tiempo del fin especifica cuándo los creyentes experimentan este gozo en Dios. Los teólogos típicamente describen la escatología como “el estudio de las últimas cosas”. Mucha gente asume que estas “últimas cosas” se limitan al futuro fin del mundo y el regreso de Cristo. Sin embargo, es más exacto usar el término tiempo del fin (o escatológico) para referirse a eventos que tienen lugar en lo que los escritores del Antiguo Testamento llaman los “días venideros”. ” o “últimos días”, como cuando vendría el rey mesiánico y cuando Dios restauraría a Israel, enviaría el Espíritu Santo prometido, juzgaría a sus enemigos y establecería el nuevo pacto.6

Los escritores del Nuevo Testamento dejar en claro que el período de los últimos días ha comenzado a través de la encarnación, crucifixión, resurrección, ascensión y el derramamiento del Espíritu Santo de Jesús. Pedro declara en Pentecostés: “Pero esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: ‘Y en los últimos días sucederá, dice Dios, que derramaré de mi Espíritu sobre toda carne’” ( Hechos 2:16–17). De manera similar, el libro de Hebreos comienza: “Hace mucho tiempo, muchas veces y de muchas maneras habló Dios a nuestros padres por los profetas, pero en estos postreros días nos ha hablado a nosotros por el Hijo”. (Hebreos 1:1-2). Este período de los últimos días ya ha amanecido en el pasado y se consumará en el futuro con el regreso de Jesús. La expresión teológica escatología inaugurada expresa que hay una dimensión tanto de ya como de todavía no en este período de la historia redentora que comienza con la primera venida de Cristo y concluye con su segunda venida.7

Este entendimiento de los tiempos del fin, que aún no comprende, informa nuestra teología y experiencia de maneras significativas. Jesús anunció que “el reino de Dios se ha acercado” (Marcos 1:15), pero enseñó a sus discípulos a orar: “Venga tu reino, hágase tu voluntad” (Mateo 6:10). Nuestro Salvador murió y resucitó victorioso, y los creyentes “han resucitado con Cristo” (Colosenses 3:1; cf. Juan 5:24), pero los cristianos aún pecan y aún mueren. “Hemos recibido el Espíritu de adopción como hijos”, pero “esperamos temprano la adopción como hijos, la redención de nuestros cuerpos” (Romanos 8:15, 23). Regularmente experimentamos esta tensión entre la vieja era del pecado y la nueva era de salvación.

Sabor del Cielo

¿Qué entendemos entonces por gozo del tiempo del fin? En resumen, el gozo del tiempo del fin es el gran placer y felicidad del creyente cuando anticipamos la plenitud del poder salvador y la presencia satisfactoria de nuestro trino Dios en la era venidera y experimentamos el anticipo de estas realidades incluso mientras sufrimos y luchamos ahora en medio de la vejez Pedro expresa bien la tensión de nuestro ya – todavía no gozo en el sufrimiento:

En esta [salvación lista para ser revelada en el último tiempo] os gozáis, aunque ahora por un poco mientras, si es necesario, habéis sido afligidos por diversas pruebas, para que la autenticidad probada de vuestra fe, más preciosa que el oro que perece aunque sea probado por fuego, pueda resultar en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo. Aunque no lo has visto, lo amas. Aunque ahora no lo veáis, creéis en él y gozaos con un gozo inefable y glorioso, obteniendo el resultado de vuestra fe, la salvación de vuestras almas. (1 Pedro 1:6–9)

Pedro reconoce las asombrosas glorias de la salvación de los últimos tiempos, así como el dolor y las diversas pruebas de la experiencia actual de sus lectores. Nos regocijamos ahora aunque luchamos y nos afligimos y no vemos a nuestro Salvador cara a cara. Este gozo no está motivado por nuestra situación actual sino por nuestra gloriosa herencia futura y la belleza y suficiencia de nuestro Salvador, a quien amamos y confiamos aunque no lo vemos con nuestros ojos. La descripción de Pedro de este gozo como “lleno de gloria” (ESV) o “glorioso” (NVI) lo vincula con la “gloria” escatológica del regreso de Jesús (1 Pedro 1:7). Por lo tanto, “el gozo que experimentan los creyentes es una muestra del cielo, una anticipación del fin”.8

Imágenes de El gozo del tiempo del fin

Pasamos ahora a considerar cuatro cuadros gloriosos del gozo del tiempo del fin en el libro de Apocalipsis: gozo en una liberación final, una victoria decisiva, una boda espectacular y un hogar seguro. En este libro, el exaltado Señor Jesús revela visiones simbólicas a Juan “para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” (Apocalipsis 1:1). Estas visiones del tiempo del fin ofrecen una perspectiva divina sobre lo que es verdadero, valioso y duradero, lo que corrige y aclara nuestra percepción de este mundo tal como es en realidad.9 Las visiones de Juan alientan a los santos que luchan a perseverar en los días difíciles y advierten a los lectores a compromiso, complacencia espiritual y falsa enseñanza.10

Gozo en una última liberación

Israel El éxodo de Egipto es la historia característica de salvación del Antiguo Testamento. El Señor escucha los gritos de su pueblo esclavizado y actúa de acuerdo con su pacto con Abraham. Pasa por encima de su pueblo mientras golpea a los egipcios, seca el mar, salva a Israel con el brazo extendido y los conduce a la tierra prometida. Los profetas esperaban que algún día el Dios del éxodo rescatara decisivamente a su pueblo después del exilio y juzgara a sus opresores.11 Apocalipsis presenta el cumplimiento final de esta esperanza bíblica de salvación.

El Señor no solo libera a su pueblo de la esclavitud, el pecado y la muerte; nos salva para satisfacernos con su presencia y hacernos servidores que lleven a cabo su propósito. Éxodo 19:4–6 resume bien este objetivo del primer éxodo:

Ustedes mismos han visto lo que hice con los egipcios, y cómo los llevé sobre alas de águila y los traje a mí mismo. . Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.

La frase reino de sacerdotes resume acertadamente la vocación dada por Dios a Israel de mediar La presencia, bendición y revelación de Yahweh a todas las naciones (cf. Isaías 61:6). Apocalipsis se refiere de manera similar al pueblo de Jesús comprado con sangre como un «reino y sacerdotes para nuestro Dios» (Apocalipsis 5:10; cf. 1:6). Tanto en Éxodo como en Apocalipsis, el pueblo de Dios es redimido mediante sacrificio para servirle como un reino de sacerdotes. En Apocalipsis 5:9–10, los adoradores celestiales cantan un cántico nuevo que exalta a Jesús como sumamente digno porque ha logrado el tan esperado nuevo éxodo de liberación de personas para Dios de toda tribu, lengua y nación. Jesús ya nos ha librado decisivamente de la pena y el poder de nuestros pecados a través de su muerte sacrificial (Apocalipsis 1:5). Él finalmente nos librará de la presencia del pecado y sus efectos mientras nos lleva a nuestra herencia eterna (Apocalipsis 21:7).

En Apocalipsis 7:9–10, Juan ve una multitud innumerable de pie ante el trono declarando: “La salvación pertenece a nuestro Dios . . . y al Cordero.” Salvación es el lenguaje del éxodo (Éxodo 14:13; 15:2), y las ramas de palma en las manos de estos adoradores recuerdan la fiesta de las cabañas, que conmemoraba la liberación de Israel de Egipto y anticipó su redención final después del exilio. (Levítico 23:40–43; Zacarías 14:16; cf. Juan 12:13).

En Apocalipsis 15:2, Juan ve a personas “que habían vencido a la bestia . . . de pie junto al mar de vidrio con arpas de Dios en sus manos”. Estos vencedores luego “cantan el cántico de Moisés, el siervo de Dios, y el cántico del Cordero” (Apocalipsis 15:3).12 Lo más probable es que los vencedores no canten dos cánticos diferentes sino un gran cántico de salvación con dos grandes movimientos El primero, “el cántico de Moisés”, recuerda el acto paradigmático de redención del Antiguo Testamento en el éxodo (ver Éxodo 15:1–18), mientras que el segundo movimiento, “el cántico del Cordero”, celebra el nuevo éxodo la liberación del pecado y la victoria final sobre la bestia y todos los enemigos de Dios que Jesús logra como el mayor Cordero Pascual. Somos así salvos para cantar las grandes y sorprendentes obras de salvación del Todopoderoso (Apocalipsis 15:3).13

Gozo en una victoria decisiva

Los redimidos también se regocijan en la victoria decisiva de Dios sobre sus enemigos. En Apocalipsis 19:1–5, un triple aleluya resuena desde el cielo en respuesta a la caída de Babilonia. Los dos primeros aleluyas provienen de “una gran multitud en el cielo”, que proclama las alabanzas de Dios porque ha juzgado a la gran ramera Babilonia y ha vindicado a sus siervos asesinados. Ellos gritan, “¡Aleluya! El humo de ella sube por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 19:1–3). Los ancianos celestiales y los seres vivientes responden: “Amén. ¡Aleluya!” y llama a los siervos de Dios para que lo alaben (Apocalipsis 19:4–5).

Babilonia es una rica designación bíblico-teológica para una sociedad humana orgullosa y sin Dios que busca su propia gloria y oprime al pueblo de Dios. El nombre se remonta al poderoso reino de Nabucodonosor, Babilonia, y su antiguo homónimo, Babel, donde las personas se unieron con orgullo para hacerse un nombre (Génesis 11:1–9).14 La gran potencia política Roma encarnó esta ciudad arquetípica del hombre en el primer siglo Pero Roma fue simplemente la última de una larga lista de sociedades que se jactan por un tiempo de su éxito y fortaleza hasta que su orgullo los lleva a una gran caída.

Esta escena de júbilo celestial por la caída de Babilonia contrasta marcadamente con la escenas de gente poderosa y rica en la tierra lamentándose al ver “el humo de su incendio” (Apocalipsis 18:9, 18). El ángel explica que Babilonia “no será hallada más” y destaca cinco cosas que “serán . . . no más” en la gran ciudad: las vistas de los artesanos y las lámparas encendidas, y los sonidos de los músicos, los molinos y el matrimonio.15 Esta lista de alegrías perdidas especiales y comunes concluye apropiadamente con el final de las bodas. Así, Babilonia la grande es “una ciudad sin novia” (Apocalipsis 18:23),16 que prepara el camino para la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:7) y la presentación de Jerusalén como la Novia enjoyada (Apocalipsis 21). :9–11).

Después de la gozosa noticia de que la novia del Cordero está lista para la cena de bodas, Juan ve al glorioso campeón, Cristo, el Rey de reyes, cabalgando sobre un caballo blanco con los ejércitos del cielo detrás. a él. Los enemigos más formidables de Dios se han reunido para la última batalla contra Cristo (Apocalipsis 16:12–16; 19:19). Uno espera una pelea feroz, pero en lugar de eso, se convoca a las aves para que se deleiten con la carne de los enemigos de Dios (Apocalipsis 19:17–18), y los oponentes son completamente derrotados (Apocalipsis 19:20–21).17 Los seguidores de Cristo se regocijan y se animan. que su Salvador es también su Rey que regresa, cuyo pueblo compartirá su victoria consumada.

Gozo en una Boda Espectacular

El júbilo celestial por la caída de Babilonia (Apocalipsis 19:1–5) da paso a un gozo resonante porque “reina el Señor nuestro Dios Todopoderoso” y porque “han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha preparado” (Apocalipsis 19:6–7). Juan enfatiza el gozo fuerte y efusivo de la multitud celestial en Apocalipsis 19:6 cuando escucha “la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como el sonido de grandes truenos”. Claman: “Gocémonos y alegrémonos y démosle la gloria” (Apocalipsis 19:7). El apóstol Juan no describe esta escena de exaltación celestial extravagante simplemente para informar a sus lectores de lo que sucederá al final de la historia, sino para animarnos a reflejar este patrón de alabanza en nuestras vidas.18

El drama del matrimonio divino se desarrolla en varias fases. Primero, la boda se planifica, se anuncia y se prepara (Apocalipsis 19:7–9). A continuación, se revela la Novia y se hacen las promesas del pacto (Apocalipsis 21:2–3). Finalmente, Juan describe a la Novia enjoyada (Apocalipsis 21:18–21).

El Antiguo Testamento presenta con frecuencia a Israel como la novia o esposa del Señor. Ezequiel relata cómo Yahweh “vistió” a su novia Jerusalén de lino fino y ropa bordada, pero ella “se prostituyó” (Ezequiel 16:10, 16). Sin embargo, los profetas anunciaron un día venidero en el que el Señor llamaría a su compañero descarriado y “desposaría” a Israel consigo mismo para siempre “en justicia” (Oseas 2:14–20; Isaías 54:5–8). Isaías 61:10–62:5 presenta la relación del tiempo del fin entre Dios y su pueblo restaurado como una boda gozosa. La escena nupcial en Apocalipsis 19 alude a la profecía de Isaías de que el pueblo de Dios se regocijará cuando el Señor vista a su novia con “las vestiduras de salvación. . . con manto de justicia” (Isaías 61:10).

En Apocalipsis 19:9, la imagen cambia de la preparación de la Novia a la invitación de los invitados a la cena de bodas. En este pasaje y en otros lugares, el libro a veces usa múltiples imágenes para describir un solo referente. Aquí Juan describe al pueblo de Dios como la prometida del Cordero y como los benditos invitados a la fiesta. Estas imágenes transmiten el gozo, la anticipación y la intimidad corporativa e individual de los creyentes con Cristo, el Novio.

Si bien Apocalipsis 19 anuncia que la Novia está lista, no se revela y el matrimonio no se consuma hasta el capítulo 21. , después de que el Cordero haya vencido a todos sus enemigos. Entonces el ángel le dice a Juan: “Ven, te mostraré la Esposa, la esposa del Cordero” (Apocalipsis 21:9). Entonces Juan ve “la ciudad santa de Jerusalén descender del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios, su esplendor como una joya preciosísima, como un jaspe, resplandeciente como el cristal” (Apocalipsis 21:10–11). La Novia en Apocalipsis se refiere tanto al pueblo redimido de Dios como a la ciudad eterna de Dios. La atractiva imagen de la deslumbrante Novia del Cordero contrasta marcadamente con el repulsivo retrato de la impostora ramera Babilonia. Debemos desear lo primero y detestar lo segundo y así perseverar en la fidelidad a Cristo mientras esperamos la gozosa consumación de sus promesas.

Gozo en un hogar seguro

Hemos considerado cómo Apocalipsis presenta el gozo del tiempo del fin en el contexto de una liberación final, una victoria decisiva y una boda espectacular. El capítulo final del libro presenta una cuarta imagen: alegría en un hogar seguro. Juan escribe:

Entonces el ángel me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero, por en medio de la plaza de la ciudad; también, a ambos lados del río, el árbol de la vida con sus doce clases de fruto, dando su fruto cada mes. Las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones. Ya no habrá nada anatema, sino que el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos lo adorarán. Verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. Y la noche no será más. No tendrán necesidad de luz de lámpara ni de sol, porque el Señor Dios será su luz, y reinarán por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 22:1–5)

Estos versículos se basan en la descripción anterior de la gloriosa nueva creación en Apocalipsis 21:3–5. Dios morará para siempre con su pueblo y traerá la máxima sanidad, consuelo, salvación y restauración a todas las cosas. Esta visión también recuerda la descripción que hace Génesis del Edén antes de que el pecado de la humanidad trajera maldición, desorden, dolor y muerte.19 Adán y Eva fueron expulsados de la presencia de Dios para que no comieran del árbol de la vida (Génesis 3:22–24). Sin embargo, un día la presencia de Dios permanecerá para siempre, y los redimidos tendrán acceso ilimitado al árbol de la vida (Apocalipsis 21:3; 22:2, 14).

Apocalipsis 22 presenta no simplemente una restauración de Edén sino su gloriosa transformación del tiempo del fin. Se ha ido todo rastro del pecado de Adán y su destierro del Edén. Se acabó toda amenaza, problema o tentación. En cambio, los redimidos contemplan el rostro de Dios, están marcados con el nombre de Dios y cumplen su llamamiento como sacerdotes reales (Apocalipsis 22:3–5). Esta visión de la nueva creación satisface los anhelos de los creyentes por la plena redención (cf. Romanos 8:18-23), por una vocación renovada como reyes-sacerdotes y por un hogar duradero en la presencia de Dios. Tom Schreiner dice correctamente: “Lo que hace que el nuevo universo sea tan deslumbrante no es el oro ni las joyas, sino la presencia de Dios”.20 Veremos, saborearemos y serviremos a Dios y al Cordero para siempre. Esta es la máxima consumación del gozo del tiempo del fin.

Gozo del tiempo del fin ahora y para siempre

Estas cuatro imágenes del gozo de los últimos tiempos no son un cielo ni una ilusión. Este es nuestro futuro seguro que da forma a nuestras vidas y nuestros amores en el presente. Podemos y debemos cantar un cántico nuevo en esta vieja tierra, aunque ahora, por un poco de tiempo, las naciones aún se enfurecen y todavía sufrimos penalidades y angustias. Nos regocijamos ahora porque Jesús nos ama y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre (Apocalipsis 1:5). Nos regocijamos ahora porque nuestro Salvador vive y tiene las llaves de la Muerte y el Hades (Apocalipsis 1:18). Nos regocijamos ahora porque él viene pronto para consumar su reino, corregir todo mal y estar con nosotros para siempre (Apocalipsis 21:1–5; 22:20). Nos regocijamos ahora porque tenemos una mejor esperanza que cualquier cosa que Babilonia pueda ofrecer: una liberación final, una victoria decisiva, una boda espectacular y un hogar seguro. Nos regocijamos ahora por la fe para celebrar y anticipar lo que un día sabremos por la vista.

Jonathan Edwards escribe: “En la medida en que cantemos este cántico en la tierra, tanto tendremos las prelibaciones de los cielos. . De esta manera tendremos algo del cielo en nuestros armarios y en nuestras familias. Y esto hará que nuestras asambleas públicas sean una imagen del cielo”. 21 Así que ahora, con los ojos húmedos y el corazón dolorido, nos unimos al coro celestial y declaramos: “Digno es el Cordero que fue inmolado, de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría y la fortaleza. y honra y gloria y bendición!” (Apocalipsis 5:12).