The Rough Wordsmith
El líder de la iglesia del siglo III, Dionisio de Alejandría, dijo que el «dialecto y el idioma del apóstol Juan no son griegos exactos, pero… usa modismos bárbaros y, en algunos lugares, solecismos».1 Desde entonces Los comentaristas han notado que Juan no es un artífice de palabras tan elocuente como Lucas, ni un polemista tan refinado como Pablo. Habla despacio y usa palabras cortas, con un fuerte acento.
Sin embargo, Juan es un rompedor de géneros. Mateo, Marcos y Lucas escribieron solo narraciones históricas; Pedro, Pablo, Santiago y Judas escribieron solo epístolas; el autor de Hebreos escribió solo, bueno, Hebreos. Juan, a pesar de sus «modismos bárbaros», gramática peculiar y vocabulario limitado, logró producir no solo un evangelio sino tres epístolas y un apocalipsis. Dominar un género literario es bastante impresionante, pero el cuerpo de trabajo de John abarca tres. Y escribió todo esto en su lengua no materna.
Irónicamente, el poder del lenguaje es un tema principal en la escritura de John. Es muy cuidadoso al expresar su intención. “Y Jesús hizo muchas otras señales… que no están escritas en este libro; pero éstas se han escrito para que creáis” (Juan 20:30–31). Juan también declara su intención en 1 Juan 1:8–10, nombrando a cada parte de su audiencia y sus razones para escribirles. El Apocalipsis está escrito “para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” para que puedan “guardar lo que en él está escrito, porque el tiempo está cerca” (Apoc 1:1, 3). Juan sabe que sus palabras afectarán a su audiencia, y quiere que tengan el efecto correcto.
En el evangelio de Juan, el discurso a menudo se asocia con «dar testimonio» de que lleva a creer o no creer (1:7, 2:22; 3:12). A diferencia de Nicodemo, que lucha con las palabras de Jesús (3:11–12), la mujer samaritana en el pozo cree debido a lo que Jesús le dice, y su pueblo a su vez cree por lo que ella les dice (4:29, 42). Más tarde, las multitudes abandonan a Jesús, no por nada de lo que haya hecho, sino por su “palabra dura” (6:60). Pedro, en cambio, se niega a irse porque Jesús tiene “palabras de vida eterna” (6:68).
PUNTOS RÁPIDOS:
Los solecismos son errores en el uso del lenguaje.
Proviene de la palabra griega σόλοικος (soloikos), que significa “hablar incorrectamente, usar griego entrecortado”.
Géneros dividen la literatura en categorías con convenciones comunes que establecen las expectativas de la audiencia.
En términos generales, los géneros del Nuevo Testamento son: evangelio/historia (Mateo-Hechos ) epístola (Romanos-3 Juan), y apocalipsis (Apocalipsis).
Para Juan, la fe de los que creen en las palabras de Jesús es más fuerte que aquellos que exigen pruebas tangibles. “Si no veáis señales y prodigios, no creeréis” (Juan 4:48; comparar 7:31; 14:10–11). Este punto se ilustra con la duda de Tomás (Juan 20:24–29). Las autoridades judías, sin embargo, no creyeron incluso después de oír y ver (10:25–26).
En Apocalipsis, las palabras escritas y habladas manifiestan poder y autoridad. La primera escena está ambientada por las cartas a las siete iglesias de Asia Menor (Ap 1–3), y más tarde, la acusación contra el mundo se lee ceremoniosamente de un rollo (Ap 5).
Ninguno es creyente cuyo nombre no está escrito en el libro de la vida del Cordero (3:5; 13:8). Tanto el Cristo triunfante como la dama de Babilonia están inscritos con nombres en sus cuerpos y vestidos ( 17:3; 19:16).
Las palabras de Juan pueden o no ser «exactas» según el gramático pedante, pero las ideas expresadas por ellos se encuentran entre las más profundas y conmovedoras jamás escritas. Su equiparación de Jesús de Nazaret con el Logos (λόγος; “palabra”) es la máxima declaración sobre el poder del lenguaje: Jesús no solo usa palabras—Él es la Palabra (Juan 1:1 –14, 18).
Di lo que quieras sobre Juan como escritor de griego, pero como escritor de las Escrituras, es insuperable.
Todas las referencias bíblicas son de la versión estándar inglesa (ESV).
1 Dionisio de Alejandría (fallecido en 264 dC), citado en Eusebio, Historia de la Iglesia 7.25.26. Logos.com/ECFPE
2 Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek English Lexicon (Nueva York: Oxford Prensa Universitaria, 1996). Logos.com/LSJ
Artículo cortesía de BibleStudy Magazine publicado por Logos Bible Software. Cada número de Bible Study Magazine proporciona herramientas y métodos para el estudio de la Biblia, así como también información de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y más. Hay más información disponible en http://www.biblestudymagazine.com. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (marzo-abril de 2011): págs. 30–31.