Este es el segundo mensaje de la serie, «La supremacía de Dios en el evangelismo mundial».

Uno de los libros más conmovedores que he Lo que he leído sobre misiones es el St. Andrews Seven de Stuart Piggin y John Roxborogh. Lo menciono aquí es un par de razones. Uno, es porque esto es un seminario. Es una historia sobre cómo Thomas Chalmers, en la década de 1820, un profesor de St. Andrews en Escocia, inspiró a seis de sus mejores alumnos a dedicarse a un compromiso misionero radical que ascendió a unos 141 años de participación misionera entre esos muchachos.

Uno de ellos se llamaba John Urquhart, quien murió a la edad de dieciocho años y ya había escrito memorias en dos volúmenes. Y en él, tenía una cita que dice así. “No conocemos ningún oficio en la iglesia de Dios donde los logros mentales más elevados puedan emplearse de manera más beneficiosa que en el oficio, tan despreciado como es, del misionero cristiano”.

Ahora, menciono este libro y esa cita por la relación con mi vida y con esta escuela, creo. A saber, que las misiones, históricamente, desde la primera era a la segunda era a la tercera era, en gran medida, han surgido de una gran visión de Dios y en gran parte de personas que estaban muy orientadas doctrinalmente y eran personas muy reflexivas e intelectuales. . Como dijo Chalmers, fue una “visión de la grandeza de Dios en su gran diseño para el mundo” lo que motivó a las personas en la segunda generación, de la cual él formó parte. Y la primera generación de misiones modernas de la que William Carey es un ejemplo, que fue a la India y pasó cuarenta años allí sin permiso.

Y Carey era muy inteligente. Tenía una gran teología calvinista como bautista. Y se dedicó a traducir la Biblia a, Dios mío, ¿a cuántos idiomas? Veintinueve años o más.

¿Debería Dios arrepentirse?

En 1797, cuatro años después de su llegada a la India , se enfrentó a un brahmán. Ahora, les contaré una pequeña historia. Solo para darles una pequeña instantánea del tipo de teología que lo impulsaba. El tipo de visión de Dios que lo estaba moviendo a él ya personas como él.

Acababa de predicar, cuatro años después de llegar allí, sobre Hechos 14:16. Y había argumentado que Dios permitió formalmente que todos los hombres en todas partes siguieran su propio camino. Y ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan (Hechos 17:30). Y un brahmán se puso de pie al final y dijo: «Creo que Dios debería arrepentirse por no enviarnos el evangelio antes, si lo que dices es cierto».

Y la respuesta de William Carey a esa objeción, que es uno que escucharás casi de inmediato si vas a una cultura no alcanzada y presentas el evangelio como el único camino de salvación de esta manera. Esta es la forma en que respondió:

Supongamos que un reino ha sido invadido durante mucho tiempo por los enemigos de su verdadero rey, y él, aunque poseyera el poder suficiente para conquistarlos, sin embargo permitiera que prevalecieran y se establecieran como Por mucho que pudieran desear, ¿no sería mucho más conspicuo el valor y la sabiduría de ese rey al exterminarlos que si se les hubiera opuesto al principio y les hubiera impedido entrar en el país? Así, mediante la difusión de la luz del evangelio, la sabiduría, el poder y la gracia de Dios serán más conspicuos para vencer idolatrías tan profundamente arraigadas y para destruir todas esas tinieblas y vicios que han prevalecido tan universalmente en este país, de lo que habrían sido. si a todos no se les hubiera permitido caminar en sus propios caminos durante tantas edades pasadas.

Ahora, cito eso solo para decir «esa es una respuesta increíble teológicamente». Nunca había escuchado una respuesta así a la pregunta «¿Dónde estabas cuando murió mi abuelo?» Cuando fui a Camerún y dicté unas pocas clases en el seminario de Doume, Camerún, la primera mano que se levantó fue: “¿Qué piensas de nuestros abuelos? ¿Dónde están?”

Es la pregunta que te harás en cada primera penetración en una cultura. Y esa respuesta que dio Carey simplemente ilustra que lo impulsaba una teología profunda de la soberanía de Dios sobre la historia de la India. Y no fue un tipo típico de respuesta débil.

Doctrinally Sound Missionaries

Entonces, mi punto es el primera generación de misiones, la segunda generación de misiones modernas, fue impulsada por un misionero profundamente orientado doctrinalmente. Jonathan Edwards fue la fuente de mucho de esto. Sus compromisos doctrinales informaron, por supuesto, a David Brainerd, quien se enamoró de su hija Jerusha y se habría casado con ella si no hubiera muerto a los 29 años de tuberculosis.

Y Jonathan Edwards pensaba tanto en esta joven compañero cabalgando, tosiendo sangre durante seis años mientras trataba de ganar a los indios para Cristo que escribió su biografía de su diario en sus diarios. Y ese libro ha tenido un mayor impacto en las misiones, probablemente, que cualquier otro libro además de la Biblia. Y William Carey habló sobre estar en el barco en su viaje por primera vez a la India. Bueno, en realidad, nunca volvió. Llegó a la mitad del camino y se dio la vuelta y volvió a buscar a su esposa.

Pero después de llegar allí, nunca regresó. Y en ese barco, habló sobre leer a Edwards y leer a Brainerd. Por ejemplo, de su diario del 24 de junio de 1793. “Vi varios peces voladores. Han comenzado a escribir bengalí. Lea los sermones de Edwards y los poemas de Cooper. Mente, tranquila y serena”.

Entonces, el punto es que la teología que informaba esta primera era del movimiento misionero moderno con William Carey y la segunda era con Chalmers y sus seis y los demás era una teología de la supremacía y centralidad de Dios. Y una gran y majestuosa vista de su derecho a reclamar las naciones para sí mismo. Y los otros que siguieron: David Livingstone, Adoniram Judson, Alexander Duff, John Paton, todos compartían esa teología. Hay una gran tradición histórica de pensamiento reformado a través de líneas denominacionales que informaron el primer movimiento misionero en el mundo.

The Missionary Verse

Ahora, lo que quiero hacer es tratar de incendiar el glaciar nuevamente esta noche con otro texto. Y mostraros la supremacía de Dios desde la teología de las misiones de Juan, desde el Evangelio de Juan. Y en concreto, del capítulo diez. Y quiero que vaya allí conmigo, si tiene una Biblia. Y quiero que leamos unos versos. Un versículo, en particular, y luego verlo en su contexto más amplio.

Y creo que el versículo es el versículo misionero más importante en el Evangelio de Juan. Y verá por qué, históricamente, y espero que lo vea exegéticamente antes de que terminemos. Juan 10:16:

Tengo otras ovejas, que no son de este redil. También a ellos debo traer y ellos escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo pastor.

Creo que ese es el mayor texto misionero en el Evangelio de Juan. Creo que David Livingstone también lo pensó, como veremos en unos minutos.

Seis pistas contextuales

Quiero que notemos seis cosas sobre el contexto que nos ayudarán a enfocarlo claramente y ver su importancia misionera.

1. Jesús se llama a sí mismo pastor en el contexto aquí.

Juan 10:11: «Yo soy el buen pastor».

Juan 10:14: «Yo soy el buen pastor».

Entonces, el rebaño de Dios es el pueblo de Israel. Y Jesús se ve a sí mismo como el pastor de ese rebaño. Y fuera de ese rebaño del pueblo de Israel, dice que hay otras ovejas, a saber, gentiles, allá. Entonces, él es un pastor, él tiene un rebaño. El mesías tiene un rebaño en Israel. Y más allá de eso, hay otras ovejas.

2. Algunas ovejas son de Cristo y otras no.

Juan 10:3–4: “A sus ovejas llama por su nombre, y las saca. Y cuando ha sacado todos los suyos, va delante de ellos.”

Juan 10:14: “Yo soy el buen pastor. Yo conozco a los míos y los míos me conocen a mí.”

En otras palabras, no todo el pueblo del rebaño de Israel es de Israel. Por cierto, Pablo lo expresó de esta manera en Romanos 9:6: “No todo Israel es Israel”. Jesús dice: “Yo conozco a mis propias ovejas. Oyen mi voz, me siguen. Pero no todas las ovejas de Israel son ovejas”. Entonces, aquí tienes un tipo de lenguaje diferente al de “ovejas y cabras”. En los sinópticos, tienes ovejas y ovejas. “Mis propias ovejas y las que no son mis ovejas.”

3. La razón por la que algunas ovejas pertenecen a Jesús y otras no es porque el Padre se las dio al Hijo.

Juan 10:29: “Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos y no uno los puede arrebatar de la mano de mi Padre.”

Esta es la forma en que Jesús habla sobre la doctrina de la elección en el Evangelio de Juan. Juan es probablemente el libro más calvinista del Nuevo Testamento, irónicamente, porque a menudo se cita en algunas de sus partes diciendo lo contrario.

Pero Jesús dice que Dios ha escogido algunas ovejas para sí y ahora se los da a su Hijo. Permítanme citar Juan 17:6 para que puedan escuchar esto. “He manifestado tu nombre”, dice Jesús, “a los hombres, Padre, que me diste del mundo”. “Tuyos eran”, antes de dárselos a Jesús, eran de Dios. “Tuyos eran”, eso es elección. “Y me los diste.” Esa es la atracción irresistible de la gente hacia el Hijo. Nadie viene a menos que estén dibujados. “Tú me los diste y han guardado mi palabra”.

O Juan 6:37: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí. y al que a mí viene, no le echo fuera.”

Entonces, Jesús puede hablar con confianza que algunas de las ovejas en Israel son suyas definitivamente porque una vez pertenecieron al Padre. Y el Padre ahora da las ovejas al Hijo. “Tuyos eran y me los diste.” Por eso son suyos.

4. Como Jesús conoce a los suyos, puede llamarlos por su nombre porque lo siguen.

Juan 10:3–4: “Las ovejas oyen su voz. A sus propias ovejas las llama por su nombre y las saca de entre las demás. Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de las ovejas y ellas lo siguen porque conocen su voz.

O Juan 10:27: «Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco y me siguen».

«Ser una de las ovejas de Cristo te permite seguir su llamado».

Ahora, observe algo aquí. Ser una oveja de Cristo te permite seguir su llamada. No de la otra manera. No es al revés: responder a su llamada te convierte en una oveja. No en la teología de Juan. Porque sois sus ovejas, oís cuando llama. Hay algo en ti que se dispara cuando llama la voz del maestro. Él dice: “Ah, sí. Porque tú eres una de sus ovejas. Ahora, eso es muy sorprendente para la mayoría de las personas en el Evangelio de Juan. Y es muy ofensivo para un corazón moderno, contemporáneo, egocéntrico, autosuficiente e incrédulo.

Porque lo que revela es la presunción de pensar que finalmente tienes la última palabra sobre quién eres. Nos gustaría mucho creer que tenemos la última palabra sobre de quién somos. Y Jesús no permitirá que el corazón humano tenga esa pretensión presuntuosa de que tú tienes la última palabra en quién eres.

Juan 10:26: “No creéis porque no sois de mis ovejas. ”

Se dio la vuelta: “No sois de mis ovejas porque no creéis”. No. Es “No crees porque no eres de mis ovejas”. Y el punto de decirlo es arruinar el orgullo de los líderes judíos que piensan que pueden tener la última palabra para decir “Bueno, al menos tenemos el poder y el derecho de frustrar sus planes al no creer en ustedes”.

Y Jesús dice: “No estás tomando esa decisión. No crees en mí porque no eres una de mis ovejas. Dios tiene sus ovejas y me da las que quiere”. Más vale que abandones ahora mismo esa presunción de que tienes la altivez de corazón para pensar que puedes frustrar los planes del Padre.

5. Él no solo llama a sus ovejas, él muere por sus ovejas.

Juan 10:11: “Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.”

O Juan 10:14–15: “Yo soy el buen pastor. Yo conozco el mío. Los míos me conocen como el Padre me conoce y yo conozco al Padre. Doy mi vida por las ovejas.”

Ahora, me encanta cuando veo una profunda unidad de estructura de pensamiento entre autores bíblicos muy dispares como Pablo y Juan. Permítanme parafrasear esto de una manera que debería recordarles un texto paulino. Es algo parecido a esto. “Aquellos a quienes el Padre ha hecho suyos. dio al Hijo. Y a los que dio al Hijo, el Hijo los llamó. Y a los que el Hijo llamó, los justificó dando su vida por ellos.” ¿Suena familiar? Debería.

Hay una profunda, profunda unidad teológica entre la teología joánica y la teología paulina en Romanos 8 y Juan 10. Y si solo piensas en estas cosas profundas. Dudo que alguna vez se lean. Pero estaban operando con la misma inspiración y tenían las mismas ideas poderosas sobre las realidades de la obra soberana de Dios en la salvación.

6. Jesús no solo los llama y ellos escuchan su voz y lo siguen. Él no solo da su vida por ellos, sino que ahora les da vida eterna.

Juan 10:27–30: “Mis ovejas oyen mi voz. Yo las conozco. me siguen Yo les doy vida eterna. y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las ha dado es mayor que todos y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos.”

Una salvación tan grande, una misión tan grande

Entonces, déjame resumir y llevarte a través de la gloriosa salvación obrada por Dios en este capítulo. El Padre da sus ovejas al Hijo. El Hijo muere por las ovejas. El Hijo los llama por su nombre. Oyen y siguen irresistiblemente. Conocen su voz y las ovejas lo siguen. Él les da vida eterna. Él da su vida por ellos y los protege por los siglos de los siglos. Es una gran salvación.

Y en este mismo punto surge un tremendo peligro. Surge un peligro teológico práctico para las personas que han visto una salvación tan gloriosa, soberana y forjada por Dios para las ovejas de Dios. Y el peligro es la distorsión plausible que Satanás ha hecho surgir una y otra vez en la historia, que convierte una doctrina de salvación por gracia soberana que rompe el orgullo en una doctrina elitista interna para unos pocos privados. Con indiferencia hacia las ovejas que no son de este redil.

Por ejemplo, permítanme mostrarles los pasos en los que ha surgido esa distorsión en la historia. Los discípulos judíos de Jesús comienzan a sentir que “lo somos. Somos la verdadera simiente de Abraham”. Y Jesús ataca en Juan 10:16: “Tengo otras ovejas que no son de este redil”. No se enorgullezca de ser parte de este redil con indiferencia hacia las ovejas de afuera”.

El puritanismo estadounidense primitivo comienza a establecerse en su estatus elegido como el nuevo Israel en Nueva Inglaterra y Jesús golpea a John Elliott y le dice “Tengo otras ovejas que no son de este redil puritano entre los indios algonquinos”. Cien años después, ataca cuando los congregacionalistas comienzan a sentirse muy satisfechos con el reino que están construyendo allí. Y le dice a David Brainerd “Tengo otras ovejas que no son de este redil. Esta congregación se plegará entre los Susquehanna en Nueva Jersey”.

Justo cuando los bautistas particulares en Inglaterra, unos setenta u ochenta años después, comenzaban a ser congelados por una especie de hipercalvinismo que dice: “ lo somos Y las únicas personas a las que puedes hablar sobre la salvación son aquellas en las que ves las garantías de la elección”. Y viene y ve a William Carey y ataca de nuevo. Y William Carey dice: “Tengo otras ovejas que no son de este redil en particular, sino indias”.

Agencias misioneras cien años después, Hudson Taylor y David Livingstone. “Comenzamos a sentirnos satisfechos de haber llegado a todos los continentes del mundo y todos ellos están alineados en las costas con estas agencias misioneras”. Y Hudson Taylor escucha la voz de Dios: “Tengo otras ovejas tierra adentro que no son de este redil costero”. Y funda la misión interior de China. Y David Livingstone: “Tengo otras ovejas que no están en el borde de África, sino tierra adentro”. Y se va tierra adentro.

Más recientemente, cuando comenzamos a enorgullecernos y escribir nuestros pequeños artículos y decir: “El movimiento cristiano está en todos los países del mundo”. Dios levanta a Cameron Townsend y dice: «Bueno, sí, pero hay alrededor de 5,000 idiomas que no hemos penetrado y no tienen la Biblia en ellos». Y luego levanta un Ralph Winter en 1974 en Lausana en Suiza y dice: «Por cierto, son aproximadamente la mitad de la población del mundo que están fuera del alcance de la misión existente en la actualidad». Incluso si estamos en todos los países porque aquí estamos hablando de pueblos, no de entidades políticas geográficas.

Entonces, a lo largo de la historia, esta frase «Tengo otras ovejas», alimenta las misiones. No descanses. No te conformes con dónde estás y lo que has logrado en tu pequeño bolsillo de costa o tierra adentro o países”. Siempre hay ovejas a las que alcanzar que no son de este redil.

Do Not Rest

Ahora, el gran fundamento en este capítulo para hacer eso, para penetrar más allá es el versículo 16. Lo hemos golpeado una y otra vez. Permítanme cerrar las cosas aquí al notar cuatro cosas tremendas que dan esperanza. Creo que la gran necesidad actual en el movimiento del cristianismo es la esperanza. Por eso amo a Ralph Winter. Está en una cruzada absoluta contra el pesimismo.

“El pesimismo es incredulidad, es ateísmo práctico”.

Cada vez que alguien se pone de pie y da alguna estadística terrible sobre qué tan rápido está creciendo el mundo o dónde hay contratiempos, Winter simplemente arroja dieciocho razones para la esperanza. Me encanta estar rodeada de gente así. Dios quiere que sientas esperanza. Porque no puede perder. Quiero decir, el pesimismo es incredulidad, es ateísmo práctico. Este evangelio será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones y entonces vendrá el fin. Él no es un mentiroso. No puedes perder.

Las personas que siembran el pesimismo con estadísticas y manipulaciones de lo que sucede en un país son personas a las que simplemente no se les debe escuchar. Me cansé tanto a mediados de los ochenta cuando estaba empezando a meterme en esto. Me cansé tanto de leer estadísticas sobre «Para el año 2000, el ochenta y tanto por ciento de los países serán países cerrados», o «países de acceso creativo» o como quieras llamarlos.

I Fui a la Conferencia ACMC en Denver y creo que rompió un micrófono. Grité tan fuerte “¿Cómo lo saben? ¿Qué tipo de fatalismo es este galimatías sociológico de que para el año 2000, sabemos que ‘X’ número de países serán aislados del evangelio? ¿Y sabes que Dios reivindicó ese grito un año después? Hizo añicos a Europa de una manera que ningún sociólogo, político o misiólogo jamás hubiera soñado que sucedería en la URSS.

Me puse de pie en mi iglesia una y otra vez y dije: «Albania, eres viniendo abierto.” Y justo ayer fue el día de Albania en Operation World y está abierto. Un chico de nuestra iglesia está allí ahora. Y recuerdo esas terribles estadísticas. Esto fue hace solo siete años, hace ocho años. Con gran sofisticación de destreza misionológica, sabemos que la única forma en que entraremos en los países para el año 2000 es bla, bla, bla”, ya que no hay Dios en el cielo que pueda hacer lo que quiera. China o Corea del Norte o Cuba, se está abriendo. Se está abriendo.

Dios lo hará

Él va a hacer su trabajo. O tendrá suficientes mártires para hacerlo sin que se abra. Se va a hacer. Y este texto impulsó el movimiento misionero durante cien años. Y quiero que te lleve después de esta noche. Entonces, permítanme hacer cuatro observaciones sobre el versículo 16.

1. Cristo tiene personas además de las ya convertidas.

“Tengo otras ovejas que no son de este redil”. Ahora, en ese contexto, creo que eso significaba más allá de Israel. Creo que está hablando mucho más allá de lo que crees que el Mesías va a hacer. Tengo gente por ahí.

Los tengo por ahí. Los he elegido. Esta es la doctrina de la elección. Ahora, siempre habrá personas, las encontrará en cada iglesia que comience oa la que vaya que digan: “Si la predestinación es verdadera, entonces las misiones no tienen sentido. ¿Para qué ir a hacer misiones si Dios ya ha elegido a estas personas”? Siempre habrá gente que diga eso.

El hecho es que la predestinación no es un problema para las misiones; es el fundamento de las misiones. John Alexander en 1967, cuando fui a Urbana con mi prometida y la pasé muy bien y me encendí todo para empezar con John Stott y George Verwer y algunos otros. Recuerdo a George Verwer. El ratón de biblioteca, siempre tiene libros bajo el brazo y los levanta en cada conferencia a la que asiste.

Y levantó el trabajo de dos volúmenes de Martyn Lloyd-Jones sobre el Sermón de la Montaña. “El mejor libro de este siglo”, y lo leí ese verano y mis jugos fluían. Pero John Alexander, el presidente de InterVarsity en ese momento, se puso de pie y dijo: “Hace veinte años, dije ‘Si creyera en la predestinación, nunca sería un misionero en Pakistán’. Hoy digo: ‘Si no creyera en la predestinación, no habría forma de que pudiera ser misionero en Pakistán’”.

Ahora, ¿por qué dijo eso? En Hechos 18, cuando Pablo estaba desanimado por Corinto y su absoluta dureza pagana. Quiero decir, ¿crees que el mundo musulmán es duro hoy en día? Corinto también. Esto es lo que Dios hizo en una visión en la noche:

El Señor le dijo a Pablo una noche en una visión: “No temas, sino habla. Y no calles, porque yo estoy contigo. Nadie te atacará para hacerte daño, porque tengo mucha gente en esta ciudad. Tengo otras ovejas que no son del redil de Efeso.” (Hechos 18:9–10)

Esa era su esperanza. Están ahí fuera. Y cuando predique el evangelio, el corazón de Lidia en Filipos será abierto por el Espíritu Santo y ella será traída. Cuando predique el evangelio, parte de la semilla caerá en la tierra preparada por Dios y el vendrán las ovejas. Es la base, no el obstáculo, para las misiones. Esta es una gran creencia de que Dios tiene ovejas allá afuera.

2. Las ovejas están esparcidas fuera del redil actual.

Creo que cuando dice: «Tengo otras ovejas allá afuera», la implicación es que no solo están en el bolsillo en Samaria o en Judea. Están por todas partes hasta los confines de la tierra. Ahora, extraigo eso del contexto juanino de Juan 11:51–52. Este es un texto realmente importante para la expiación y para las misiones, todo tipo de cosas doctrinales en Juan están sucediendo aquí. Pero en 11:51 dice: “Él no dijo esto”. Está hablando de la profecía que dio Caifás:

Él no dijo esto por su propia voluntad. Pero siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por la nación. Y no sólo para la nación, sino para reunir en uno a los hijos de Dios dispersos.

Ahora, ese es solo otro lenguaje para «Tengo ovejas que no son de este redil». Cristo murió para reunir en su única familia a los hijos de Dios que están allá afuera y que aún no han sido reunidos. Parafraseado en Apocalipsis 5:9. “Has rescatado para Dios a hombres de todo pueblo, lengua, tribu y nación”. ¿Ves la conexión? Mismo autor: uno esperaría que se conectara.

Juan 11:52: «Él muere para reunir en uno a los hijos de Dios esparcidos».

Apocalipsis 5:9: “Tú has muerto y con tu sangre has redimido para Dios a hombres de todo pueblo y lengua y tribu y nación”.

Sucede lo mismo en esos dos versículos. La evangelización mundial es la reunión de las ovejas o la reunión de los hijos de Dios. Y están esparcidos por todas partes. Entre todo pueblo y lengua y tribu y nación. Esto significa, creo, que no hay un grupo de personas al que puedas ir en el que no haya candidatos para escuchar el evangelio.

No tienes ninguna garantía por no tener esperanza y decir: «Simplemente no creo hay algún elegido por ahí para escuchar mi palabra y responder.” Están allá afuera y han sido redimidos por la sangre del cordero, según Apocalipsis 5:9. Y deben ser reunidos desde su posición dispersa entre todas esas naciones, según Juan 11:52.

Creo que el pensamiento de grupo de personas es radicalmente bíblico. Y en ese librito verde que está por ahí, llamado Alégrense las naciones, tengo un capítulo en el que lucho con todo este tema de si toda esta charla misionológica sobre grupos de personas es bíblica. ¿O solo es estratégicamente útil? Y estoy convencido de que es profundamente bíblico. Y textos como Apocalipsis 5:9 están justo en el centro de por qué es así.

3. El Señor se ha comprometido a traer a casa a estas ovejas perdidas de todos esos grupos de personas.

Dice en Juan 10:16: “Tengo otras ovejas que no son de este redil. Debo traerlos también.» Ahora, esa es una declaración soberana. Es una promesa. Eso es un compromiso divino. Jesucristo debe traerlos. Él los traerá.

Ahora, los hipercalvinistas de la época de Carey dijeron: «Y por lo tanto, no es necesario que vayas». Non-sequitur. Teológicamente estúpido. Antibíblico. Es absolutamente insensato decir, ya que Dios ordena salvar a sus elegidos entre todos los pueblos. Por lo tanto, no necesita orar por ello y, por lo tanto, no necesita evangelizarlos.

Él lo hará con su gente y puede estar a bordo en el proceso o pueden quedar rezagados en el proceso. Pero no puedes cuestionar su proceso de usar humanos para lograr sus propósitos soberanos de reunir a los elegidos. Quiero decir, la oración, podría hablar sobre la oración mañana por la mañana. Voy a ir a casa esta noche y orar. Tengo unas tres posibilidades de mensajes sobre las que me he decidido mañana por la mañana. ¿Dónde están estas personas y de qué debo hablar?

Pero la oración es tan increíblemente crucial. ¿Te sorprende que el Señor del universo, que sabe infinitamente más que tú sobre cómo gobernar el mundo y hacer su misión, te diga en Mateo 9:38: “Orad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies”.

¿Me estás diciendo que te diga que envíes a nuestros obreros a tu mies? ¿Sabes qué necesitas? Sabes lo que se necesita para hacerlo. ¿Por qué me dices que te diga qué hacer? Quiero decir, ¿eso te aturde? Si algún texto debe hacer añicos el pensamiento de cualquier tipo de hiper-calvinismo que lo deje fuera de servicio en el logro de los propósitos de Dios, ese texto debe hacerlo.

Oren a mí o oren al Padre, el Señor de la mies, que es el dueño de la finca que sabe exactamente cuántos trabajadores necesita y quiénes son. Ore y dígale que los envíe. El misterio de la oración es simplemente alucinante. Que Dios te diga “No lo haré sin tus oraciones. No voy a hacerlo. Se hará. Y por lo tanto, me ocuparé de que oren, pero no lo haré sin sus oraciones. Y si te resistes a eso, podría pasar de largo y dejar que alguien más sea el orador triunfante.

Vamos a esta viuda y hagamos que se arrodille y consiga la victoria en Guinea de Minneapolis. Y si quieres discutir teológicamente conmigo sobre eso, entonces puedes ir a jugar a algún lado.

En Juan 17:20, Jesús ora así: “Padre, no oro solo por estos discípulos. sino para los que han de creer en mí por la palabra de ellos.” Ahí está, ahora. Las otras ovejas van a ser reunidas y van a ser reunidas a través de la palabra y no sin ella. Van a ser reunidos a través de la oración, van a ser reunidos a través de la palabra. Y por eso dijo en Juan 20:21: “Como me envió el Padre, así también yo os envío”.

No terminaré la gran comisión sin la predicación humana. Y no terminaré la gran comisión sin la oración humana. Y me he comprometido mientras vivo a terminar la gran comisión y por lo tanto, me aseguraré de que usted predique. Y me encargaré de que ores. Y puedes estar a bordo o puedes ir y hacer lo que quieras y quedarte atrás.

La maravilla del evangelio. Cuando se proclama con verdad y en el poder del Espíritu, es que es Jesús el que habla hoy. Conocen su voz. Las personas entre los grupos no alcanzados, cuando escuchan el evangelio, conocen su voz y lo siguen. Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco. Y ellos me siguen y predicamos en lugar de Cristo diciendo: “Reconciliaos con Dios”.

“El Cristo vivo todavía está realizando su obra en el mundo”.

Es por eso que Pablo dijo en Romanos 15:18: «No me atreveré a hablar de nada que no sea lo que Cristo ha hecho por medio de mí para ganar la obediencia de los gentiles». El mismo Cristo que decía a sus discípulos “He hablado. Oíste mi voz y reconociste al pastor y me seguiste”. Ahora a través de tu palabra, haciéndome eco de mi palabra en el poder del Espíritu, seré escuchado a través de ti. Entonces, que lo que sucede a través de ti es el escuchar la voz de Jesús, el llamado de las ovejas. Y dirás con Pablo: “No hablaré de otra cosa sino de lo que Cristo, el Cristo vivo, todavía está realizando a través de nosotros en el mundo”.

4. Ellos vendrán. Vendrán.

“Tengo otras ovejas que no son de este redil”. “Tengo otras ovejas que no son de este redil. Debo traerlos también. Y ellos escucharán mi voz.” No hay duda al respecto. Oirán mi voz.

Y creo que ese es el tipo de confianza que necesitas cuando te decides y llevas a tu familia a El Cairo. O a Kabul. Y trabajas año tras año en un lugar duro e infructuoso. ¿Qué te mantendrá en marcha? La confianza de que vendrán. Oirán mi voz. Voy a llamarlos. Y vendrán.

Perseverar en la Misión

Permítanme terminar con una historia. Algunos de ustedes han oído hablar de Peter Cameron Scott, el fundador de Africa Inland Mission. No sé si sabes cómo empezó. Pero creció en Glasgow. En 1867 se dirigió a la costa africana. Deseaba tanto ser misionera. Enfermó de malaria desde el principio. Tan enfermo que tuvo que dar la vuelta y volver a casa. Ahora, eso realmente desalienta a un misionero. No es como hoy, cuando te pueden llevar a casa en veinticuatro horas, tomar unas pastillas, arreglarlo todo y volver a entrar, ni siquiera tienes que volver a casa.

Estás en un barco, lleva de dos a tres meses hacer lo que tienes que hacer y tu vida parece estar entre tus dedos. El segundo intento después de que se recuperó fue ir con su hermano, John, a África. Y estaban tan felices de ministrar juntos y no estar solos. Hasta que a John le dio fiebre y murió. Y Peter, solo, cava la tumba, pone a su hermano en la tumba, lo cubre y se queda allí solo.

Quiero decir, imagínense la ola de desánimo. Pero él decide que va a continuar. Pero se enferma de nuevo. Quiero decir, ¿cuánto puede tomar un hombre? “Dios, estoy tratando de obedecerte, estoy tratando de hacer tu voluntad. Quiero llegar al pueblo africano”. Se pone tan enfermo que tiene que volver a casa. Y pensarías “Bueno, eso es todo. Eso es demasiado desalentador. Eso es demasiado”.

Y a medida que mejora, va a la Abadía de Westminster. ¿Y sabes quién está enterrado en una cripta en la Abadía de Westminster? David Livingston. Y va a esta tumba y ve escrito en la tumba “Tengo otras ovejas que no son de este redil. A ellos también debo traer. Y lo enciende. Y vuelve y esta vez, el Señor lo preserva en salud y establece la Misión África Interior que, hoy, es una misión muy fuerte y estable 130 años después.

Arraigada en la sana teología

Mi oración por mí es que el Señor me dé ese tipo de perseverancia ya ti. Necesitamos un fundamento teológico fuerte que nos sostenga en momentos como ese. ¿Qué haces cuando te enfermas y tienes que irte a casa? Y regresas y tu esposa muere o tu hermano muere. Y luego te enfermas y tienes que irte a casa. ¿Qué haces si no tienes una teología masiva de gracia sustentadora y amor soberano debajo de ti?

Entonces, oro para que esta confianza de Juan 10:16 te ayude a superar todos los obstáculos. Y que te darás cuenta de que él ha redimido y que tiene la intención de reunir un pueblo para sí de cada tribu y lengua y pueblo y nación. Y no puedes perder si te dedicas a esa causa. Ya sea en casa, en la movilización, o en el extranjero en la evangelización o no necesariamente en el extranjero, pero transculturalmente en Filadelfia.