Las líneas divisorias de la controversia en el cristianismo contemporáneo abarcan un vasto terreno de cuestiones, pero ninguna parece tan volátil como la cuestión del género. A medida que los cristianos han estado pensando y repensando estos temas en los últimos años, ha aparecido un claro patrón de divergencia. Lo que está en juego en este debate es algo más importante que la cuestión del género, ya que esta controversia alcanza las cuestiones más profundas de la identidad cristiana y la autoridad bíblica.
Durante demasiado tiempo, aquellos que se aferran a las interpretaciones tradicionales de la masculinidad y la feminidad , profundamente arraigados tanto en la Escritura como en la tradición, se han dejado empujar a una postura defensiva. Dado el espíritu predominante de la época y la enorme presión cultural hacia la conformidad, ahora se acusa a los tradicionalistas de estar lamentablemente fuera de sintonía y desesperadamente desfasados. Ahora es un buen momento para reconsiderar los temas básicos de este debate y reafirmar los argumentos a favor de la masculinidad y la feminidad bíblicas.
La pregunta más básica en esta controversia se reduce a esto: ¿Ha creado Dios a los seres humanos como hombres? y mujer con una intención revelada de cómo debemos relacionarnos entre nosotros? El mundo secular ahora está profundamente comprometido con la confusión sobre estos asuntos. Al negar al Creador, la cosmovisión secular entiende que el género no es más que el subproducto accidental de un proceso evolutivo ciego. Por lo tanto, el género es reducible a nada más que biología y, como argumentaron las feministas, la biología no es el destino.
Esta rebelión radical contra un patrón de género diseñado por Dios ha llegado ahora a los límites exteriores de la imaginación. Si el género no es más que un accidente biológico, y si los seres humanos, por lo tanto, no están moralmente obligados a tomar el género como algo significativo, entonces, después de todo, los teóricos radicales del género y los defensores de los derechos de los homosexuales tienen razón. Porque, si el género es meramente incidental a nuestra humanidad básica, entonces debemos ser libres de hacer cualquier ajuste, alteración o transformación en las relaciones de género que cualquier generación pueda desear o exigir.
La cosmovisión posmoderna abarca la noción de El género como construcción social. Es decir, los posmodernistas argumentan que nuestras nociones de lo que significa ser hombre y mujer se deben enteramente a lo que la sociedad ha construido como sus teorías de masculinidad y feminidad. Por supuesto, la construcción social de toda verdad es fundamental para la mente posmoderna, pero cuando el tema es el género, los argumentos se vuelven más volátiles. El argumento feminista se reduce a la afirmación de que las fuerzas patriarcales en la sociedad han definido a hombres y mujeres de modo que todas las diferencias atribuidas a las mujeres representan esfuerzos de los hombres para proteger su posición de privilegio.
Por supuesto, la omnipresencia de esta teoría explica por qué el feminismo radical necesariamente debe unirse a la agenda homosexual. Porque, si el género se construye socialmente y, por lo tanto, las diferencias entre hombres y mujeres no son más que una convención social, entonces la heterosexualidad se convierte en nada más que una forma de sexualidad culturalmente privilegiada.
La utopía imaginada por las feministas ideológicas sería ser un mundo libre de cualquier preocupación por el género, un mundo donde la masculinidad y la feminidad sean borradas como nociones anticuadas, y una era en la que las categorías de hombre y mujer sean maleables y negociable. En la visión posmoderna, todas las estructuras son plásticas y todos los principios son líquidos. La influencia de eras anteriores nos ha moldeado para creer que los hombres y las mujeres son distintos de maneras significativas, pero nuestra era recién liberada promete liberarnos de tales conceptos erróneos y señalarnos hacia un nuevo mundo de conciencia de género transformada.
Como reflexionó una vez Elizabeth Elliot: «A lo largo de los milenios de la historia humana, hasta las últimas dos décadas más o menos, la gente daba por sentado que las diferencias entre hombres y mujeres eran tan obvias que no necesitaban comentarios. Aceptaban la forma en que las cosas Pero nuestras suposiciones fáciles han sido asaltadas y confundidas, nos hemos desorientado en una niebla de retórica sobre algo llamado igualdad, de modo que me encuentro en la incómoda posición de tener que insistirle a la gente culta lo que una vez fue perfectamente obvio para la gente. campesino más simple».
En respuesta a esto, los tradicionalistas seculares argumentan que la experiencia histórica de la raza humana afirma distinciones importantes entre hombres y mujeres y roles diferentes para los dos sexos tanto en la familia como en la sociedad en general. Los tradicionalistas seculares tienen la historia de su lado y su pretensión de autoridad tiene sus raíces en la sabiduría acumulada a lo largo de los siglos. Como evidencia, estos tradicionalistas señalarían el patrón consistente del matrimonio heterosexual en todas las culturas y la innegable realidad histórica de que los hombres han predominado en posiciones de liderazgo y que los roles de las mujeres se han definido en gran medida en torno al hogar, los hijos y la familia. Por lo tanto, estos tradicionalistas advierten que el feminismo representa una amenaza para el orden social y que la conciencia de género transformada que exigen las feministas conduciría a la anarquía social.
Claramente, los tradicionalistas llegan al debate con un argumento fuerte. Ellos sí tienen la historia de su lado y debemos reconocer que la experiencia histórica de la raza humana no es insignificante. Algunas de las pensadoras feministas más honestas reconocen que su objetivo es revertir este patrón histórico y gran parte de su erudición está dirigida a identificar y extirpar este patrón patriarcal en el futuro. El problema con el tradicionalista secular es que su argumento es, al final, esencialmente secular. Su argumento se reduce a la afirmación de que la sabiduría heredada de la experiencia humana apunta a un deber y un imperativo moral que debería informar el presente y el futuro. Al final, este argumento, aunque poderoso y aparentemente significativo, no logra persuadir. Los individuos modernos han sido entrenados desde la cuna para creer que cada generación se renueva y que el pasado es realmente pasado.
La ética moderna de la liberación, ahora tan profundamente arraigada en la mente moderna, sugiere que las tradiciones del pasado pueden ser una prisión de la que la generación actual debería exigir liberación. Aquí es donde los tradicionalistas bíblicos deben entrar en el debate con vigor. Compartimos muchos argumentos en común con los tradicionalistas seculares. Los tradicionalistas bíblicos afirman que la experiencia histórica de la humanidad debe ser informativa del presente. También afirmamos que el patrón perdurable de roles diferentes entre hombres y mujeres, combinado con la centralidad de la familia natural, presenta un argumento convincente que debe entenderse como descriptivo y prescriptivo. Sin embargo, el argumento más fundamental del tradicionalista bíblico va mucho más allá de la historia.
En esta época de confusión desenfrenada, debemos recuperar el concepto bíblico de la masculinidad y la feminidad. Nuestra autoridad debe ser nada menos que la Palabra de Dios revelada. Bajo esta luz, el patrón de la historia afirma lo que la Biblia revela incuestionablemente: que Dios ha hecho a los seres humanos a Su imagen como hombre y mujer, y que el Creador ha revelado Su gloria tanto en la semejanza como en las diferencias por las cuales Él establece a los seres humanos. seres como masculino y femenino.
Frente a la evidencia bíblica, debemos tomar una decisión interpretativa de vital importancia. Debemos elegir entre dos opciones ineludibles: o se afirma que la Biblia es la Palabra inerrante e infalible de Dios y, por lo tanto, presenta una visión integral de la verdadera humanidad tanto en la unidad como en la diversidad, o debemos afirmar que la Biblia lo es, en una medida u otra. otro, comprometido y distorsionado por un sesgo patriarcal y dominado por los hombres que debe ser superado en nombre de la humanidad.
Para los tradicionalistas bíblicos, la elección es clara. Entendemos que la Biblia presenta un hermoso retrato de complementariedad entre los sexos, con hombres y mujeres encargados de reflejar la gloria de Dios de una manera distinta. Así, hay distinciones muy reales que marcan la diferencia entre masculinidad y feminidad, masculino y femenino. Apoyándonos en la autoridad bíblica, debemos criticar tanto el presente como el pasado cuando el patrón bíblico se ha visto comprometido o negado. Asimismo, debemos señalarnos a nosotros mismos, a nuestras iglesias y a nuestros hijos hacia el futuro, afirmando que la gloria de Dios está en juego en nuestra respuesta de obediencia o desobediencia a Su diseño.
Durante demasiado tiempo, aquellos que se aferran a el patrón bíblico de las distinciones de género se han dejado silenciar, marginar y avergonzar cuando se enfrentan a nuevos teóricos del género. Ahora es el momento de recuperar el impulso, forzar las preguntas y mostrar a esta generación el diseño de Dios en el concepto bíblico de la masculinidad y la feminidad. La gloria de Dios se muestra al mundo en la complementariedad de hombres y mujeres. Este desafío crucial es un llamado a la audacia cristiana en la hora presente.
R. Albert Mohler, Jr. es presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky. Para obtener más artículos y recursos del Dr. Mohler, y para obtener información sobre el Programa Albert Mohler, un programa de radio nacional diario transmitido por Salem Radio Network, visite www.albertmohler.com. Para obtener información sobre el Seminario Teológico Bautista del Sur, visite www.sbts.edu. Envíe sus comentarios a mail@albertmohler.com.