Una perspectiva cristiana sobre el terror en las películas y la cultura

[Nota del editor: este extracto está tomado del capítulo 5 de Significado en las películas: convertirse en un espectador exigente, de Grant Horner (Crossway Books).]  

Cine, miedo, placer 

La mayoría de la gente no describiría el miedo como una emoción placentera. La experiencia de terror, de estar amenazado, condenado o al borde de sentir una terrible agonía, es naturalmente un sentimiento negativo. El propósito del miedo es servir como una advertencia. La gente no envía chocolates o flores como advertencia. Un tigre no ronronea antes de atacarte, ni tu corazón late más lento justo antes de comerte. Entonces, ¿por qué existe una industria masiva dedicada a la producción de miedo por placer? Películas de terror, paracaidismo y puenting, casas embrujadas en Halloween y novelas de terror se combinan para crear una potencia económica multimillonaria. ¿Por qué?

El miedo al placer puede tener raíces turbias históricamente, pero sabemos que con el surgimiento de la novela gótica a finales del siglo XVIII y principios del XIX, la cultura occidental quedó fascinada con la sensación de terror. . Esto coincide tanto con el Terror de la Revolución Francesa como con el surgimiento del papel periódico y lo que ahora llamamos «medios de comunicación de masas». En otras palabras, todo el mundo conocía el gran Terror francés y su objeto central de fascinación: le guillotine. Y seamos realistas: las noticias sobre el sufrimiento son tan fascinantes como repelentes. El goticismo en la literatura y el arte de alguna manera estaba estrechamente relacionado con el movimiento romántico del mismo período. Ambos estaban fascinados por la emoción poderosa, lo salvaje de la naturaleza, la extrañeza de lo sobrenatural y el poder de lo sublime, que podría transportarte fuera de tu propia conciencia presente. Estas novelas góticas: cuentos espeluznantes sobre monjas violadas por cardenales en conventos, muchachas jóvenes llevadas a castillos en ruinas seguidas de matrimonios forzados con ancianos en descomposición en busca de su fortuna y, por supuesto, historias de vampiros y mortales que viven una buena vida. de día y otra vida de noche, estaban prohibidas en la buena sociedad.  

Por lo tanto, eran tremendamente populares.  

Las películas aterradoras siempre han sido un segmento importante de la tarifa de Hollywood. El miedo vende boletos. Quizás la mayor ironía de las películas de miedo es que uno de nuestros mayores y más universales miedos humanos es el miedo a la oscuridad (que en realidad es un miedo a lo desconocido). Así que, de verdad, "horror" más "película" es un natural, ya ves. Las salas de cine exhiben sus productos en la oscuridad.

¿De qué tienes tanto miedo?

La premisa fundamental de este libro es que los humanos caídos suprimen ciertas verdades básicas acerca de Dios y su universo. Esto toma muchas formas: suprimimos un sentido intrínseco de su existencia, suprimimos cualquier evidencia de su existencia que pueda surgir en nuestro camino, suprimimos el testimonio de la conciencia proporcionando explicaciones alternativas para su molesta presencia, y suprimimos el conocimiento de nuestra propia naturaleza. diciéndonos a nosotros mismos que somos inherentemente buenos, o que algunas personas son buenas y otras malas, o que la moralidad es una ilusión. El último acto voluntario de supresión es que suprimimos el hecho mismo de la supresión. Nos decimos a nosotros mismos que todo lo que queremos es la verdad, cuando eso es lo último que realmente aceptamos. Pero la verdad no puede ser suprimida por completo, de manera perfecta o permanente, y «burbujea de nuevo», resurgiendo como elementos centrales reconstituidos de la producción cultural. Quiero aclarar nuevamente que no podemos hacer un mapeo uno a uno aquí: la cultura no es solo un diagrama de verdad reconfigurado directamente. No es un edificio de Lego que haya sido parcialmente desmantelado y luego reconstruido. La cultura es mucho más compleja que esto, y no estoy del todo seguro de que su misterio pueda desentrañarse por completo. Más bien, estoy diciendo que el reconocimiento de los elementos de la verdad en los artefactos culturales nos ayuda a hacer dos cosas: podemos interpretar y comprender mejor nuestra cultura, y podemos ver que incluso la cultura humana rebelde nos demuestra que somos exactamente como Dios dice que somos. . 

La extraña conjunción del miedo por el placer rara vez se considera, al menos en un marco teológico. El miedo es básico en la naturaleza psicológica humana. Si bien no veo ningún sentido en negar que el miedo tiene una serie de propósitos, incluida la autopreservación, no creo que las explicaciones habituales sobre los orígenes del miedo puedan explicar por qué también encontramos ciertos tipos de placer en una emoción que no es, de hecho, agradable.

El miedo es quizás el sentimiento más difícil de reprimir; "saldrá" como la verdad. Muchas escenas cinematográficas de suspenso se basan en nuestro conocimiento de este hecho, como cuando sentimos un miedo empático por un personaje que se esconde en un armario mientras un peligroso asesino registra la habitación. Dejar que el miedo se exprese, ya sea como un gemido o un grito, traerá el final temido: el asesino lo escuchará y atacará. Silencio supresión es seguridad. Pero el autocontrol mientras se tiene miedo no es una tarea fácil. En 1959, una película de calidad bastante baja provocó un frenesí de marketing basado en este conocimiento. The Tingler tiene una trama tonta que involucra un descubrimiento científico de que el miedo en realidad está encarnado en un organismo parásito que se adhiere a la columna; cuando sientes un hormigueo en la columna, la única manera de deshacerte del parásito es gritar. Si aguantas el grito, morirás de miedo. El truco de marketing consistía en instalar zumbadores vibrantes en asientos de teatro al azar sin el conocimiento de la audiencia. Cerca del final de la película, este "cosquilleo" criatura se escapa a un cine. Entonces parece que la película "rompe" en el proyector, y vemos la sombra del "hormigueo" arrastrándose por la lente, y luego la pantalla (la real) se vuelve negra. El "hormigueo" se ha escapado de la película. El público está ahora en total oscuridad. Una voz de la banda sonora grita que el "hormigueo" está en este teatro, y es mejor que grites para salvar tu vida, y ahí es cuando suenan los timbres de los asientos. El mundo del cine y el mundo real se encuentran inesperadamente y todos tiran sus Coca-Colas y cubos de palomitas de maíz grasientas en sus citas. La respuesta de alto decibelio al truco, como se puede imaginar, tuvo un efecto estimulante en la siguiente audiencia que esperaba en la fila afuera, con las entradas en la mano.

En realidad, solo hay dos objetos categóricos de miedo: miedo al mundo natural y miedo al mundo sobrenatural. De hecho, hay mucho que temer en el mundo natural, y estos objetos de miedo aparecen en muchas películas, como The Birds y Jaws. También existe el miedo a lo desconocido, lo "súper" natural: las cosas "arriba" el mundo natural y material y, por supuesto, muchas películas de terror se basan en este miedo. Lo sobrenatural es aterrador porque no se puede predecir el alcance de su poder. Casi todos los miedos pueden reducirse a un miedo a lo desconocido, incluido el miedo a no saber lo que sucederá a continuación. La incertidumbre es, literalmente, terrible. Esto es lo que impulsa los mejores momentos de suspenso y terror en las películas. No es el saber, es el no saber. Los dos objetos categóricos del miedo se encuentran en el gran miedo universal: el único miedo que es ampliamente observable en el mundo natural , pero que mantiene abierta la puerta al sobrenatural . Ese miedo universal es la muerte.

Tenemos una habilidad innata para experimentar las advertencias del miedo cuando estamos en presencia de peligros naturales. Para las personas como yo que escalamos montañas y acantilados como deporte, parte del desafío es aprender a controlar la extremadamente poderosa respuesta natural al miedo ante el peligro. Lo que es más interesante, sin embargo, es la respuesta que aparentemente todos los humanos tienen frente a una fuerza sobrenatural, real o imaginaria.3 Incluso las personas que son materialistas estrictos y no creen en nada más allá del mundo material observable natural pueden fácilmente ser asustado por una película con un elemento sobrenatural efectivamente presentado. Sabes que es una película; sabes que es ficción; sabes que estas cosas no son reales. Sin embargo, su corazón late con fuerza y salta durante los momentos de miedo. ¿Por qué? No siempre hay un timbre debajo del asiento.  

No creo que sea solo por una trama de suspenso. Creo que todos compartimos un reconocimiento vago, o al menos una sospecha, de que puede haber más en el mundo de lo que parece. Una de las líneas más famosas de Hamlet en la obra de Shakespeare aborda esta confrontación a tres bandas entre el escepticismo, la incertidumbre y la creencia: «Hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horatio, de las que se sueñan en tu filosofía.”4 De hecho, creo que hay mucho más. También creo que parte de la condición humana caída es que este conocimiento está fuertemente reprimido y, a su vez, la represión misma está reprimida. Sin embargo, como resultado del principio de conservación de la verdad, hacemos cumplir un doble movimiento que anula esta misma supresión: primero, hacemos ficción, incluidas películas, con elementos sobrenaturales; en segundo lugar, a menudo encontramos estas ficciones aterradoras, aunque creamos que son ficción. Durante mucho tiempo se ha dicho que el arte imita a la vida así como la vida imita al arte. Yo agregaría a eso. No creemos lo que no creemos.5 Nuestra ficción imita y socava la ficción de nuestra incredulidad.

Es una verdad extraña sobre la humanidad que nos contamos historias que provocar la emoción negativa e incómoda del miedo. Sin embargo, tal vez, no tan extraño. Vale la pena considerar los procesos psicológicos reales del miedo inducido deliberadamente. Cada vez que vemos una película, logramos una hazaña asombrosa. Por un lado, sabemos que lo que estamos viviendo es ficción; está cuidadosamente construido, producido y presentado como si estuviera ocurriendo naturalmente en nuestra experiencia consciente del mundo real. nosotros, como todo gran arte, como enseñó Longino hace dos mil años. Cuando estás viendo una película realmente bien hecha, no te das cuenta de que esto es lo que estás haciendo, al menos no al frente de tu conciencia. Pero al mismo tiempo sí te das cuenta de lo que estás haciendo. En otras palabras, tu mente cumple una doble función; en cierto sentido, te conviertes en dos personas, una basada en la realidad y otra en la fantasía. Este libro trata este fenómeno de manera diferente según los diferentes géneros y películas específicas, pero quizás la pregunta más interesante que podemos hacernos es, ¿qué sucede cuando entramos en la creación fílmica del miedo, que nos aterroriza incluso cuando sabemos que no es real? ;

Para responder a esta pregunta, necesitamos considerar un tipo más de miedo, aún no mencionado. Este es el temor de Dios. Hay dos tipos de temor hacia Dios: la confianza reverencial, el temor reverencial y el temor de ofender que caracteriza a los creyentes y el temor de los que no creen, su temor de que puedan estar equivocados. Una variación del segundo miedo se puede ver en la persona que está segura de que hay un Dios de algún tipo, pero no quiere seguirlo y, por lo tanto, vive con miedo al juicio, por vago que sea ese miedo. Creo que el estado caído actual del hombre es tal que nuestro miedo natural a Dios, asombro, respeto, sumisión y miedo a ofender, ha sido mitigado, suprimido y reducido. Ha cambiado de objeto, para ser precisos. En lugar de temer a Dios, tememos a muchas otras cosas, mientras que si temiéramos a Dios correctamente no temeríamos a nada más incorrectamente. 

Si hay un Dios, uno a quien naturalmente (y correctamente) deberíamos miedo; y si hemos suprimido esta verdad, como dice Romanos 1, la hemos hecho; y si, como estoy argumentando en este libro, verdades poderosas como estas no pueden y no pueden permanecer suprimidas, entonces tal vez ahora tengamos una forma de entender el negocio y el arte del miedo por placer. Si Dios (y el miedo a él) ha sido eliminado del frente de nuestras mentes conscientes, aún estamos «hechos para temer»; algo infinitamente más grande que nosotros mismos, algo asombroso, aterrador, misterioso e incomprensible, entonces nos encontramos predispuestos a reemplazar el miedo a él con el miedo a algo.7

soplar el terror abyecto de un Dios infinito, sin la mediación de la gracia, sería abrumador e imposible de soportar. Y por mucho que lo intentemos, no podemos vencer por completo nuestro sentido de Dios o nuestros temores progresivos con respecto a él. El miedo es ineludible. También es insoportable. Lo único que podemos hacer es desarrollar técnicas para sobrellevar el miedo, tal como lo hace un alpinista o un paracaidista. El miedo tiene que ser manejado— tiene que ser controlado. El miedo descontrolado es paralizante. Creo que una forma en que se puede llevar a cabo esta gestión (y se puede hacer de manera muy efectiva) es a través de la narración de historias. La ficción es una herramienta de gestión a través de la cual las verdades reprimidas resurgen lentamente en fragmentos, pedazos y jirones, a pesar de nuestros intentos de enterrar la forma en que el mundo realmente es. La narrativa en general, y el muy poderoso arte narrativo del cine que reemplaza la realidad, pueden presentarnos un objeto de miedo completamente convincente que, sin embargo, ha sido controlado, domesticado y reducido a un paquete manejable. En un momento estamos petrificados en el teatro oscuro, al siguiente estamos caminando hacia la cafetería riendo con nuestros amigos. No así con la deidad. 

¿Qué dice la Biblia sobre el temor de Dios? El concepto de "el temor del Señor" es ampliamente malinterpretado, incluso por muchos cristianos. A menudo se burlan de él los que no creen y que piensan que los creyentes se sienten como yo cuando veía películas de terror nocturnas cuando era niño. Pero este entendimiento no es del todo exacto. El temor de Dios se enseña en todas partes de las Escrituras, y es una idea bastante simple que encontramos consistentemente en todas partes del Antiguo y Nuevo Testamento. El salmista enseña que “el principio de la sabiduría es el temor de Jehová; todos los que lo practican tienen un buen entendimiento. . . " (Sal. 111:10). La sabiduría, que no debe confundirse con la inteligencia o el conocimiento, aunque todos están interrelacionados, comienza solo con un temor reverencial y un respeto por Dios, así como con el temor de ofenderlo. El temor de Dios siempre presenta este componente moral y ético: "por el temor de Jehová uno se aparta del mal" (Proverbios 16:6). El temor de Dios, el arrepentimiento y el crecimiento moral lento pero constante están íntimamente ligados. "He aquí, el temor de Jehová, eso es sabiduría, y apartarse del mal es inteligencia" (Job 28:28). Negarse a temer a Dios es el marcador más claro de una persona necia, según Salomón: “El temor de Jehová es el principio del conocimiento; los necios desprecian la sabiduría y la instrucción" (Prov. 1:7). 

Paradójicamente, el Dios que es digno de temor promete a los que confían en él que no necesitan temerle en el sentido normal y caído. Las palabras de consuelo de Dios a Abraham en Génesis 15:1 son típicas: «No temas, Abram, yo soy tu escudo». . . . " Aquí hay una maravillosa ironía. Lo único en el universo que realmente deberíamos temer— Dios nos protege de sí mismo al promulgar su gracia para nuestro beneficio y su gloria. Por lo tanto, si le temes, no tienes por qué tener miedo. Si no le temes, tienes todas las razones para tener miedo. El versículo más aterrador de toda la Escritura es Hebreos 10:31: «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo». Lo que Dios pide es más que razonable y, de hecho, se vuelve más fácil cuanto más confiamos en él. Él pide que respondamos solo como debemos, con asombro, respeto y obediencia ante su sublimidad, su infinidad, su poder y su santidad. Si no lo hacemos, entonces nos encontramos viviendo esclavizados por varios otros miedos, ninguno de los cuales es agradable.

Para un creyente, temer a Dios es un placer profundo y sublime

. em>. Eso es lo que es el miedo supremo: placentero. No se supone que sea negativo, incómodo o debilitante, sino más bien edificante al mostrarnos quiénes y qué somos en términos de un ser todopoderoso e infinito. El temor de Dios, irónicamente, no es temible para un cristiano. Debido a que estamos programados para obtener placer del temor de Dios, sin embargo, como raza no le tememos tanto, nos encontramos en la posición bastante perversa de experimentar ciertos placeres que nos llegan en forma de miedos altamente fabricados y densamente controlados empaquetados. como entretenimiento. Creo que es por eso que "miedo al placer" se ha convertido en un sector tan rentable de la industria cinematográfica. Queremos tener algo que temer y, sin embargo, queremos mantener el control sobre ese miedo, limitar ese miedo dentro de los límites prescritos, lo que nunca podemos hacer en el caso del «temor del Señor». El temor de Dios no puede ser limitado, pero podemos confiar en su cuidado y amor por nosotros, en su promesa de que no nos hará daño. Justo lo contrario es el caso de las películas de terror: la entidad malvada quiere hacernos daño, pero podemos controlarlo, porque sabemos que no es real.

Nuestro problema es que en nuestro naturaleza gravemente tonta y caída, tampoco creemos que Dios sea real.   

El Exorcista 

Dudo siquiera en hablar de esta película, que es considerada por mucha gente ser la película más aterradora y perturbadora jamás realizada. Escribí ensayos sobre la película, di conferencias sobre ella y usé fragmentos y (en algunos casos) la película completa mientras enseñaba en una gran universidad pública hace años. Pero de ninguna manera es una película que me gusta sentarme y ver. Me siento nervioso solo de pensarlo, honestamente. Estoy principalmente interesado en sus efectos psicológicos y «espirituales». contenido. Contiene material muy ofensivo, por supuesto, y no es para los débiles de corazón. Pero si una película sobre el diablo que posee a una niña no fuera ofensiva, ¿qué demonios sería? Varias escenas son sorprendentemente vulgares, pero muchas películas son vulgares, y en peores formas. Lo que es interesante notar sobre la película es que es inquietante: hace que los espectadores se sientan realmente incómodos. Provoca una angustia psicológica profunda e incluso terror real que dura, para muchos espectadores, mucho después de que termina la película. semanas. Realmente no creía en Dios ni nada. (Yo era demasiado sofisticado para eso, recuerdo haber pensado.) Pero el diablo me asustó de muerte. Aunque yo tampoco creía en él. Pero pensé, ¿por qué correr riesgos? Esas noches no autorizadas y suprimidas durante mucho tiempo con "Característica de criatura" había regresado, en otra forma y con la venganza de una justicia poética muy aterradora para mí. No deseaba descubrir lo que hay debajo.

Pocas películas de Hollywood han tenido el coraje de tratar con tanta franqueza el mal sobrenatural, el mal demoníaco implacable. Es fácil hacer una película de terror sobre demonios o chiflados de culto; se necesita poca imaginación para retratar a los cristianos como chiflados y chiflados (muchas películas lo hacen, Carrie por ejemplo). Es fácil tomar estos temas y tomarlos a la ligera. Pero bien puede haber una razón por la que El Exorcista tocó tantos nervios cuando la película se hizo pública: el temor de que la película pudiera ser precisa en algún nivel, y que de hecho podría haber un enemigo sobrenatural de la humanidad que puede y de hecho interviene en las vidas humanas. Ahora bien, no creo que el escenario de la película sea exactamente bíblicamente sólido. No estoy de acuerdo con elementos de la doctrina católica y veo muy poca contigüidad entre el rito romano del exorcismo y cómo se representa la actividad demoníaca en las Escrituras. No obstante, creo que la razón por la que la película es tan poderosa es porque aprovecha un miedo humano muy básico sobre Dios y Satanás. Curiosamente, William Friedkin, el director, es un judío creyente, y William Peter Blatty, el guionista que escribió la novela original, es católico. Ambos han hablado abiertamente sobre sus creencias y dijeron que no ven la premisa detrás de la historia como ficticia en lo más mínimo. ¿Es de extrañar que se necesitaron dos artistas que creen seriamente en Dios y Satanás, así como en la maldad humana y demoníaca, para producir lo que muchos consideran la película más aterradora jamás realizada, por no mencionar una extremadamente lucrativa?12 Pocas películas que toman ellos mismos tienen seriamente el coraje de presentar el mal de manera tan intransigente, tan convincente y con tal convicción que no hay ninguna mezcla de bien y mal presente en el villano. Incluso si no cree en ningún nivel en el teísmo judeocristiano, la mera posibilidad de que esta historia pueda representar con precisión los elementos estructurales básicos de la realidad: definió claramente el bien y el mal en una forma absolutamente personal&mdash ;es suficiente para dar pesadillas a cualquiera. Porque pone en primer plano la verdad incómoda (la verdad bíblica) de que el mal real nunca es meramente abstracto: es alguien.  

Podemos estar agradecidos por una cosa: lo mismo se puede decir sobre la bondad. Y su nombre es Jesucristo.

[Tomado del capítulo 5 de Meaning at the Movies: Becoming a Discerning Viewer, de Grant Horner (Crossway).]

La especialidad académica del profesor Grant Horner es la literatura, la teología y la filosofía del Renacimiento y la Reforma, con concentración principal en Milton, Shakespeare, Erasmo, Lutero, Calvino y la historia intelectual y cultural de finales del siglo XVI y XVII. Su investigación y sus escritos se han centrado en el humanismo cristiano en la Reforma, particularmente en la compleja relación entre el desarrollo del pensamiento reformado y la mitología y filosofía pagana clásica greco-romana. Ha trabajado en la citación de autoridades griegas y latinas clásicas por parte de escritores del Renacimiento, ha publicado sobre teología y artes, y está investigando activamente y escribiendo un trabajo completo sobre John Milton y John Calvin. 

NOTAS:

1. La película ahora es de dominio público y se puede ver en su totalidad en Internet. Pero no pierdas el tiempo. Ve a la derecha hasta "Una gota de agua". Llamarás al fontanero.  

2. Esta película es de dominio público y está ampliamente disponible para su visualización en Internet. 

3. Dos veces he estado en presencia de personas palpables (y en un caso, visible) actividad demoníaca. Personas que han sido misioneras en lugares como Nueva Guinea me han contado historias que van mucho más allá de mi pequeña experiencia. 

4. Hamlet, 1.5. 

5. "Porque lo que de Dios se puede conocer les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado. Porque sus atributos invisibles, a saber, su poder eterno y su naturaleza divina, se han percibido claramente, desde la creación del mundo, en las cosas que han sido hechas. Por lo tanto ellos no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido.” (Romanos 1:19-21).

6. Esta es la técnica principal de Hollywood. El "naturalismo" en casi todas las películas narrativas tiene como técnica básica el borrado de la conciencia del espectador de que se trata de una película que se está viendo. Hay algunos estilos "artísticos" vanguardistas. películas que no funcionan así; empujan su "movieness" al primer plano como parte de su estilo. Estas películas pueden ser realmente interesantes y divertidas, pero están muy lejos de suplantar el producto principal que Hollywood crea para el consumidor, que funciona como un reemplazo temporal de la realidad.

7. Obviamente, estoy dibujando un paralelo con el capítulo anterior sobre la comedia, donde argumenté que estamos diseñados para reír con alegría.

8. En 2007 estaba haciendo fila en una estación de servicio cerca de mi casa, al norte de Los Ángeles. , detrás de un hombre que vestía una camiseta del equipo de filmación. Ves muchos de estos cuando vives a veinte minutos de Hollywood. Pero esta me llamó la atención: la película era sobre Ed Gein. Estaba demasiado horrorizado para preguntarle al hombre al respecto. La película se estrenó más tarde ese año y es una película típica de gore/slasher; fue ampliamente criticado por los críticos. No se encuentra en ninguna parte de mi lista de películas para ver algún día. evil. 

10. He usado esta película en clase varias veces. Sorprendentemente, más de la mitad de los espectadores no notan este «deslizamiento debajo del piso repentinamente transparente». tiro hasta que se les indica después. Tiene una ejecución extraordinariamente sutil y, por lo tanto, muy eficaz.

11. Los historiadores del cine han documentado bien que la película hace uso de numerosos efectos subliminales y parcialmente subliminales, tanto visuales como sonoros. Por ejemplo, hay numerosos destellos de pantalla, solo unos pocos fotogramas y casi invisibles para la mayoría de los espectadores, que intercalan imágenes aterradoras en la película. Algunos de estos ocurren durante la escena del exorcismo (estos son más visibles), pero algunos se encuentran en otras secuencias. Por ejemplo, durante el sueño del padre Karras hay varios cortes de este tipo, y hay algunos momentos en los que Chris MacNeil está caminando por su casa y las imágenes demoníacas parpadean durante algunos fotogramas en los electrodomésticos de la cocina o en la casa de Regan. puerta. El rostro de la madre de Karras aparece en una cortina ondulante en un momento crucial. Los subliminales sónicos son probablemente más perturbadores en sus efectos; de acuerdo con los ingenieros de sonido que trabajan en la película (junto con las propias admisiones de Friedkin), doblados a la banda sonora justo dentro del rango de audición hay sonidos de una feroz pelea de perros, los chillidos de cerdos en una línea de matanza y abejas enojadas zumbando furiosamente dentro un frasco. Tenemos una reacción fisiológica natural de agitación y miedo cuando escuchamos este tipo de sonidos, incluso por debajo de nuestros niveles conscientes de cognición. La película ganó el premio a "Mejor sonido" Oscar en 1974. He dado conferencias sobre el uso de imágenes subliminales en El exorcista varias veces, mostrando tomas congeladas a espectadores incrédulos que no podían creer lo que se habían perdido a toda velocidad. La mayoría de estos "subs" ahora se pueden encontrar en breves videoclips de Internet. gran relación costo-beneficio.