En la noche de su traición y arresto, la víspera de su crucifixión, Jesús pronunció una sublime oración llena de fe a su Padre en el cielo. Además de cubrir temas trascendentes, como la gloria de Dios en la elección y su propia obediencia para lograr la salvación, Jesús le pidió repetidamente a su Padre una realidad aparentemente simple pero profunda: la unidad cristiana modelada según la Trinidad. Él oró: “Guárdalos en tu nombre, que me has dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno” (Juan 17:11). La unidad era tan importante para Jesús que repitió este pedido tres veces más en la oración (Juan 17:21–23).

“La doctrina de la justificación es el fundamento y el combustible para una nueva humanidad unida”.

El pastor puritano Anthony Burgess pregunta acertadamente: «Si las palabras de un hombre moribundo son mucho más dignas de ser consideradas, ¿cuánto más las de un Cristo moribundo?». Mientras los cristianos luchan por encontrar la paz en medio de los desafíos tanto dentro de nuestros corazones como en nuestro mundo, necesitamos una vez más escuchar y aprender no solo de las palabras de su oración, sino también de la muerte y resurrección que hicieron posible esta oración. . Porque Cristo no solo oró estas palabras; logró la posibilidad de una nueva humanidad, unificada y una, a través de su vida sin pecado, muerte sacrificial y resurrección gloriosa.

¿Podría haber una verdadera unidad entre los seguidores de Cristo, independientemente de raza o etnia? El apóstol Pablo así lo creía, al ver la conexión vital entre la justificación de los creyentes por la fe solamente y su unidad entre sí, ya sea judío o gentil, esclavo o libre.

Justicia y justificación

Los cristianos de tradición reformada conocen bien los temas relacionados con la justicia. Después de todo, uno de los principales puntos de inflexión en la historia del cristianismo se centró en la idea de cómo uno puede ser considerado justo ante un Dios santo. Durante la Reforma protestante, varios gritos de guerra se convirtieron en el latido del corazón de este movimiento: solo la Escritura (sola Scriptura), solo Cristo (solus Christus), solo la gracia (sola gratia), solo la fe (sola fide), y solo para la gloria de Dios (soli Deo gloria). Pero ninguna doctrina fue más central y más debatida que sola fide, o la idea de que podemos ser declarados justos ante Dios debido a la justicia de Cristo imputada a nosotros, recibida solo por fe, no por obras.

La Biblia enseña que todas las personas serán llamadas a rendir cuentas ante Dios. Todo lo que hayamos pensado, dicho o hecho quedará expuesto ante el Juez de todo el mundo (Romanos 2:6–8; 2 Corintios 5:10). Y en esa sala divina, todos escucharán uno de dos veredictos: culpable o no culpable. El problema, sin embargo, es que todos están malditos y condenados a causa de su pecado. El apóstol Pablo nos recuerda la universalidad del pecado: “¿Qué pues? ¿Estamos mejor los judíos? No, en absoluto. Porque ya hemos denunciado que todos, tanto judíos como griegos, están bajo pecado, como está escrito: ‘Ninguno es justo, ni aun uno’” (Romanos 3:9–10). Entonces, ¿cómo pueden los judíos o los griegos, los estadounidenses o los coreanos alejarse de esta maldición y juicio? La respuesta está en la doctrina de la justificación.

Justo a Su vista

El Catecismo Menor de Westminster proporciona esta sucinta pero robusta definición de justificación: “La justificación es un acto de la gracia gratuita de Dios, en el que él perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos ante sus ojos, solo por la justicia de Cristo imputada a nosotros, y recibida solo por fe” (Pregunta 33). En otras palabras, cuando un pecador culpable se presenta ante Dios, puede ser declarado “no culpable” cuando otro hombre se pone en su lugar y ofrece la justicia perfecta que Dios requiere.

Este Dios-hombre perfecto es Jesús. , quien a través de su vida totalmente obediente y sin pecado obtuvo la justicia. Sin embargo, sufrió nuestra pena en la cruz, muriendo en lugar de los pecadores. Aquellos, entonces, que miran a Jesús con fe, confiando en él como su guardián de la libertad condicional y pagador de la pena, son declarados justos. Es por eso que Pablo puede decir que la muerte de Jesús “fue para manifestar la justicia [de Dios] en este tiempo, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Romanos 3:26). De hecho, la justificación es solo por gracia, solo en Cristo, solo a través de la fe.

“Si estamos unidos a Cristo en la justificación, también lo estamos unos con otros”.

En otras palabras, los reformadores, siguiendo el ejemplo del apóstol Pablo, creían que los pecadores, alejados de un Dios justo, pueden recibir la plena aceptación solo por la fe, ya sean judíos o gentiles, esclavos o libres. Por lo tanto, como muestra Pablo en pasajes como Romanos 3 y Gálatas 3, la justificación es indispensable no solo para el evangelio mismo, sino también para la unidad cristiana. Aprender sobre la doctrina de la justificación nos ayuda a ver cómo la obra de Cristo y nuestra fe en su obra conducen a la armonía étnica: una raza unida a Cristo y, por lo tanto, entre sí. La doctrina de la justificación es el fundamento y el combustible para una nueva humanidad unificada.

Unidos a Cristo y Uno Otro

Es sorprendente ver cómo Pablo pasa de la naturaleza de la justificación, o lo que es, a los efectos de la justificación, o por qué es importante. Tanto en Romanos 3 como en Gálatas 3, Pablo saca a relucir la implicación de que la unión de un cristiano con Cristo en su justificación conduce a la unidad con otros cristianos que comparten el cuerpo y la sangre de Cristo. Es decir, si estamos unidos a Cristo en la justificación, también estamos unidos unos a otros.

En la mente de Pablo, la división que existía entre judíos y gentiles en la iglesia cristiana era de suma importancia. Sabía que la unidad en Cristo requería la unidad a través de Cristo. Después de estipular que todos los seres humanos comparten un problema universal común: la realidad del pecado y la falta de justicia (Romanos 3:9–11), les dice a estos primeros cristianos que una justicia fuera de la ley y fuera de ellos mismos está disponible para todos por la fe. (Romanos 3:21–22; 28). Cualquiera puede ser justificado por Dios, independientemente de su herencia racial o étnica; El regalo gratuito de Dios de la justificación está disponible para todos. Una humanidad nueva y unida compuesta de todas las tribus, pueblos y lenguas está siendo formada por el Dios-hombre Jesucristo.

El plan de salvación de Dios, una vez aparentemente reservado para aquellos con sangre israelita, estaba siendo arrojado abierto para incluir a aquellos con otras líneas de sangre. Lo que muchos no se dieron cuenta fue que este método era parte integral de la misión de Dios desde el principio de los tiempos. Pablo reconoce el alcance del plan redentor de Dios cuando escribe: “Consideramos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. ¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? sí, también de los gentiles, puesto que Dios es uno, el cual justificará a los circuncisos por la fe, y a los incircuncisos por la fe” (Romanos 3:28–30). Así como no hay distinción para aquellos que necesitan la gracia por la fe, no hay distinción para aquellos que reciben la gracia por la fe.

“Una humanidad nueva, unida, hecha de todas las tribus, pueblos y lenguas está siendo formado por el Dios-hombre Jesucristo.”

Esta no es solo una verdad bíblica y teológica; es pastoral y práctica. Cuando los cristianos se den cuenta de que Cristo está construyendo una nueva humanidad uniendo a sí a los que creen en su obra justificadora, verán que están espiritualmente unidos entre sí. Los hijos de Dios serían entonces contados por aquellos que tienen fe en Cristo, no por aquellos que tienen linaje en Abraham. De hecho, al escribir a los gálatas, Pablo afirmaría esta sorprendente verdad: “Los de fe son los hijos de Abraham” (Gálatas 3:7).

Estos Los cristianos gentiles de Galacia pueden considerarse parte de la familia espiritual de Abraham. Se han unido a la familia espiritual de Dios por los logros de la obra de Cristo que recibieron solo por la fe.

Superar El mal con el bien

Esta realidad evangélica se convierte entonces en el fundamento y el combustible para seguir los pasos de Cristo. Habiendo sido justificados por la justicia de Cristo, sus seguidores ahora buscan la justicia, la paz y la unidad. Este es el argumento de Pablo en su carta a los Romanos. Después de aclarar la universalidad del pecado y la justificación, les exhorta más adelante en su carta a

presentar vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto espiritual. No os conforméis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente, para que comprobando podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, aceptable y perfecto. (Romanos 12:1–2)

¿Cómo se ve esto? Además de usar nuestros dones únicos para servir a la iglesia, los seguidores de Cristo están llamados a mostrar las marcas contraculturales de aquellos unidos a Cristo y entre sí. Pablo dice lo mismo en el resto de Romanos 12 (especialmente en los versículos 14–21). La realidad de nuestra unión con Cristo y la unidad resultante que tenemos unos con otros nos permite hacer obras semejantes a las de Cristo. Podemos bendecir a quienes nos calumnian e insultan. Podemos regocijarnos cuando se hace justicia, pero también llorar cuando nuestros hermanos cristianos (de cualquier etnia) sufren. Podemos abandonar la sabiduría del mundo, que tan fácilmente nos polariza y a menudo sirve a nuestro orgullo. Somos los que apreciamos la paz, en la iglesia y en el mundo, porque tenemos paz con Dios.