Uso del Antiguo Testamento en la predicación del Nuevo Testamento

Probablemente se puede decir sin vacilación que todos los predicadores piensan que sus sermones son bíblicos. Si esto significa que sus sermones se centran en la Palabra, entonces la afirmación tiene algún mérito. Aún así, necesitamos preguntarnos ¿cuánto de la Palabra hay en este centro? ¿Predicamos regularmente tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, dando así a nuestras congregaciones una comida balanceada todos los domingos, o predicamos principalmente de un Testamento? Algunas investigaciones preliminares sobre el asunto indican que la gente de nuestra iglesia puede estar bastante desnutrida.
Por ejemplo, los contribuyentes’ Las pautas para un manual anual para la predicación y la planificación del culto explican que el 60 % de los sermones que se predican todos los domingos provienen de las lecciones del evangelio en el leccionario.1 Si tiene en cuenta que muchos otros sermones provienen de los escritos de Pablo, entonces eso no No dejo mucho espacio para el Antiguo Testamento. Si se examinan los contenidos de dos diarios populares de prédica, los resultados son igualmente sorprendentes. De los sermones que enumeran solo un texto bíblico, Preaching, una publicación evangélica conservadora, contenía casi el 75% de sermones centrados en el Nuevo Testamento. La cifra de Pulpit Digest, que tiene un alcance más moderado-liberal, fue ligeramente superior al 77%.
Esto, por supuesto, no es un estudio científico exhaustivo, pero muestra que, en la forma en que se presentan los sermones para nosotros, el mayor énfasis está en el Nuevo Testamento. La implicación es que el Antiguo Testamento, aunque es una parte reverenciada de nuestra tradición, no es un ingrediente necesario en las porciones semanales de nuestras congregaciones. Sin embargo, estas estadísticas son bastante impactantes si se tiene en cuenta que el 75% de la Biblia consiste en el Antiguo Testamento. Si nos promocionamos como “bíblicos” ¡Predicadores, claramente nuestros sermones no contienen tanta Biblia como pensábamos!
Hay varias explicaciones posibles para esta tremenda disparidad entre los sermones del Antiguo y del Nuevo Testamento. Primero, los cristianos son un pueblo del Nuevo Pacto; por lo tanto, la mayoría de nuestra doctrina y creencias provienen de las enseñanzas de Jesús y las cartas de sus seguidores. Segundo, los sermones en las iglesias se enfocarán naturalmente en los textos del Nuevo Testamento durante las temporadas de Adviento/Navidad, Cuaresma/Pascua y Pentecostés. El porcentaje será aún mayor si enfatizan el calendario leccionario.
Tercero, muchos seminarios enfatizan los estudios de griego y del Nuevo Testamento, por lo general requieren griego pero no necesariamente hebreo para graduarse. Así, los pastores pueden sentirse más adecuadamente preparados para predicar del Nuevo Testamento. Cuarto, el Antiguo Testamento es una colección intimidante de textos que abarca muchos siglos y culturas. Quinto, los pastores a menudo ven el Antiguo Testamento (incorrectamente) como irrelevante para los cristianos.
Aún así, la desproporción entre los sermones del Antiguo y del Nuevo Testamento es sorprendente y desalentadora. ¿Somos realmente predicadores bíblicos? Con el énfasis actual en la predicación leccionaria y la creencia concomitante de que tal énfasis llevará a los predicadores a predicar de toda la Biblia y no solo de sus pasajes favoritos, pensaríamos que se predicarían más sermones del Antiguo Testamento. La evidencia está claramente en nuestra contra.
Un modelo para los predicadores
Como predicadores, tratamos de modelar a Cristo y, por lo tanto, tratamos de predicar de la manera en que Jesús lo hizo. Numerosos libros y artículos nos informan de cómo predicaba Jesús. Métodos narrativos, inductivos, de liberación, sociales e incluso exegéticos se deducen de Jesús’ “sermones.” Lo que tendemos a pasar por alto en estas discusiones importantes es lo que Jesús predicó: la colección de libros que ahora llamamos el Antiguo Testamento.
Así es. Puede que te sorprenda, pero Jesús nunca predicó del Nuevo Testamento. Asimismo, los escritores del Nuevo Testamento se basaron principalmente en las “escrituras” — es decir, lo que llamamos el Antiguo Testamento — por su guía e inspiración. Como predicadores, sabemos esto, pero rara vez reflexionamos sobre sus ramificaciones. Nuestro Señor y Mentor, así como los autores del Nuevo Testamento, usaron los textos de las escrituras judías y los interpretaron desde un nuevo ángulo.3
En muchos casos, Jesús predicó un texto contra otro para llegar al nuevo interpretación.4 Es este ángulo particular o inclinación lo que llamamos el Evangelio. Hay otras formas y razones por las que lo Viejo se incorporó a lo Nuevo. Estos escritos antiguos se consideraron relevantes para los primeros creyentes mientras luchaban por dar sentido tanto a Jesús como a Dios. vida y sus propias tribulaciones. Para ellos, las Escrituras eran las Palabras de Dios.
Jesús y los escritores y lectores posteriores también interpretaron el Antiguo desde el contexto actual del Nuevo, lo que permitió interpretaciones más precisas de estas profecías antiguas, a menudo confusas. Jesús y los escritores del Nuevo Testamento, así como las iglesias primitivas, no tuvieron problemas para usar el Antiguo Testamento para el desarrollo de su fe.
Me parece, entonces, que si verdaderamente vamos a predicar las Buenas Nuevas, debemos reavivar la vieja llama de las “escrituras.” Podemos hacer esto emulando a nuestro Maestro y siguiendo Su ejemplo de dos maneras: predicar escritura contra escritura e interpretar el Antiguo Testamento desde una perspectiva del Nuevo Testamento.
Aún así, podemos ser reacios. “¿Por qué debo hacer esto? ¿No cubre el Nuevo Testamento adecuadamente los problemas de la fe? Mi respuesta viene en forma de historia.
Me pidieron que predicara un sermón sobre el diezmo. El solicitante estaba convencido de que, si nuestra congregación daba de acuerdo con los estándares de la Biblia, las deudas de nuestra iglesia terminarían y podríamos hacer cosas mejores para Cristo. “Predicar un buen sermón bíblico sobre el diezmo,” ella me dijo.
Así lo hice. Pero no se ajustaba a su descripción del diezmo. ¿Por qué? Porque busqué en toda la Biblia las referencias a dar y diezmar en lugar de ir rápida y simplemente a Malaquías 3. Encontré que, en la Biblia, en realidad hay tres formas de dar para la obra de Dios. Podemos diezmar (idea del Antiguo Testamento), podemos dar todo lo que tenemos (enseñanza de Jesús), o podemos dar de acuerdo a nuestros medios (Pablo). Con base en Deuteronomio 14, me quedó claro que la clave para diezmar era la celebración, no el compromiso pasivo con las reglas y los reglamentos que encarnan muchos en las iglesias de hoy.5
Por lo tanto, interpreté las Escrituras contra las Escrituras y también interpreté lo Viejo a la luz de lo Nuevo. Si hubiera predicado un sermón tradicional sobre el diezmo, entonces solo habría predicado una parte del Evangelio. Esa es la razón por la que hacemos todo lo posible para predicar de toda la Biblia, no solo de uno de los testamentos.
Predicando la Biblia completa
El predicador del Nuevo Testamento puede preguntar, “¿Por dónde empiezo? ?”
Primero, comencemos con lo básico. Una Biblia de estudio competente o las diversas notas en los comentarios nos ayudarán a encontrar alusiones o usos del Antiguo Testamento en los textos del Nuevo Testamento. En lugar de ignorar estos pasajes, ¿por qué no buscarlos y tratar de establecer la conexión entre ellos y el pasaje del Nuevo Testamento que está predicando esta semana? Los pasajes fueron obviamente aludidos o empleados directamente por el escritor del Nuevo Testamento por una razón.
Existen varias posibilidades de construcción de sermones. Puede configurar el contexto del pasaje del Nuevo Testamento, cambiar a la selección del Antiguo Testamento y exponer su significado, luego regresar al texto del Nuevo Testamento y proporcionar más iluminación. O bien, comience con el pasaje del Antiguo Testamento y explore su entorno y significado, luego pase a la parte del sermón del Nuevo Testamento. Otra forma es comenzar con el pasaje del Nuevo Testamento y terminar con el texto del Antiguo Testamento. Dependiendo del Espíritu Santo, seguramente puede juntar los dos pasajes para formar un sermón completo. Este es verdaderamente el mensaje del Evangelio en su forma completa.6
Otra forma es sacar el viejo recurso, la concordancia confiable. Si se centra en la palabra “construir” en un pasaje del Nuevo Testamento, por ejemplo, luego revise los pasajes del Antiguo Testamento que también usan la palabra. Hay muchos sermones creativos esperando ser descubiertos con la ayuda de la concordancia. Los temas, tópicos e ideas a lo largo de la Biblia se pueden explorar con vitalidad simplemente usando una concordancia. El resultado es que la base bíblica para la idea será de toda la Biblia, no solo de una parte. El feligrés estará mejor informado sobre lo que dice la Biblia sobre un tema en lugar de estar medio informado.
Estas son las formas más sencillas de unir una vez más el Antiguo y el Nuevo Testamento. Otra forma es juntar temas compatibles. Consideremos dos temas frecuentes en nuestro culto matutino: comunión y creación. Para la comunión normalmente leemos y exponemos los textos tradicionales para los servicios de comunión como 1 Corintios 11 y los pasajes del Evangelio. Sin embargo, a menudo olvidamos que la Última Cena fue realmente la celebración de la Pascua.
Con esto en mente, incluya en el sermón Éxodo 12 (y también Deuteronomio 16:1-8) donde Moisés recibe las normas relativas a la comida de Pascua. Nótese el énfasis en el estricto cumplimiento de las normas, la nota de urgencia, la comida sencilla que debe prepararse meticulosamente. ¿Nos acercamos a la mesa de la comunión con reverencia similar o simplemente nos sentamos, comemos y luego salimos corriendo por la puerta?
Combina este pasaje con 1 Corintios 11 y de repente la ira de Pablo hacia los corintios por hacer la comunión nada más que una gran fiesta está bastante justificado. Si coloca Éxodo 12 junto con los pasajes del evangelio que relatan la última cena, podrá captar mejor el estado de ánimo que Jesús y los discípulos estaban experimentando.
De manera similar, al preparar una serie sobre la creación, generalmente examinamos Génesis 1:1- 2:4 pasaje. En lugar de predicar solo este texto, ¿por qué no incluir todos los demás textos de creación de la Biblia? Examine Génesis 2-3, Job 38ff., Salmo 104 — junto con otros versículos de los Salmos — Proverbios 8:22-31, más textos seleccionados de Isaías 40-55 para la recreación del mundo. Junte estos con Juan 1, Romanos 1:19-20, Efesios 1:4; 2:10; 4:24, Colosenses 1:15-20, Hebreos 11:3 y las imágenes recreativas a lo largo de Apocalipsis, y puede predicar las historias de la creación antigua interpretadas a través de las nuevas. Una vez más, su congregación conocerá toda la historia bíblica de la creación, no solo una parte.
Otra manera es buscar ideas similares en los pasajes bíblicos. En 2 Reyes 2 leemos la historia de Eliseo cuando está a punto de recibir el manto de profecía de Elías. Tres veces Elías le dice a Eliseo que se quede atrás (quizás porque Elías sabe que está a punto de ser llevado al cielo), y tres veces Eliseo dice “Vive el Señor, y como vives tú, que no te dejaré&#8221 ; (vv. 2, 4 y 6, NVI). Pase lo que pase, Eliseo permanecerá fiel a Elías para que pueda recibir el poder para continuar el oficio profético de Elías.
Hay dos posibilidades aquí. Primero, este texto está acoplado con Lucas 9:51-62 y Gálatas 5:1, 13-25 en el Leccionario Común. Estos pasajes del Nuevo Testamento se centran en la libertad y el seguimiento, que también son los temas del texto de 2 Reyes (libertad del mentor y libertad para seguir sus enseñanzas). En Lucas, hay varios incidentes de personas que intentan seguir a Jesús y también una escena sobre el abuso por parte de los discípulos del poder que Jesús les dio. En Gálatas, Pablo aborda el abuso de la libertad y la concomitante falta de disciplina para seguir a Cristo. Así tienes tres textos — Antiguo Testamento, Evangelio y Carta — proporcionando muchos ejemplos, buenos y malos, para seguir y servir, dos temas muy importantes en el servicio cristiano.
Por otro lado, puede explorar el tema de la repetición. Hay dos historias similares en el Nuevo Testamento con las que podemos acoplar el tema de la repetición en el pasaje de 2 Reyes. En Mateo 26 encontramos ambos casos. Cuando Jesús dejó el aposento alto y se dirigió al Monte de los Olivos para su traición, Pedro declara que permanecerá fiel a Jesús pase lo que pase. Jesús le dice a Pedro que en realidad lo negará tres veces (págs. 30-35).
Luego, como si fuera un preludio de la trina negación de Pedro, él, Santiago y Juan acompañan a Jesús a Getsemaní para orar. Jesús se va a orar y vuelve tres veces para encontrar a los discípulos profundamente dormidos (vv. 36-46). Si esto es una señal de su fidelidad, entonces han mostrado cualquier cosa menos una fe resuelta. Podemos unir estas historias del Antiguo y Nuevo Testamento sobre la fidelidad para llegar a varios ejemplos, tanto buenos como malos, de fe constante y persistente. Aquí el Antiguo Testamento en realidad proporciona el mejor ejemplo de fe y lealtad.
Al igual que con ideas similares, también puede vincular tipos de historias similares. Considere el pasaje en Juan 4 donde Jesús se encuentra con la mujer samaritana en el pozo de Jacob. Mi Biblia de estudio enumera tres pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a este lugar; ninguno de los pasajes es útil para el sermón. Pero, ¿qué pasa con otros pozos en el Antiguo Testamento? El siervo de Abraham descubrió a Rebeca en un pozo (Gén. 24), y Moisés se encontró con Séfora en un pozo (Éxodo 2). De hecho, una pequeña investigación muestra que un pozo era un lugar popular para encontrar esposa en la tradición hebrea.7
Si tomamos este concepto de la mujer junto al pozo y lo aplicamos a la dinámica en Juan 4, entonces vemos que los lectores de Juan — un libro lleno de tradiciones del Antiguo Testamento — puede haber esperado inicialmente un “matrimonio” entre Jesús y la mujer. Con todas las demás imágenes del matrimonio a lo largo del Evangelio de Juan, esta sería una deducción justa. En cambio, la mujer encuentra algo más grande, un “matrimonio” eso es verdaderamente celestial. Por lo tanto, el uso de pasajes paralelos del Antiguo Testamento ayuda mucho en la interpretación y comprensión de Juan 4.
Una serie sobre las personas de la Biblia brindará modelos a seguir para todos los miembros de la iglesia. Después de haber estudiado los personajes, compare a las mujeres y los hombres del Antiguo y Nuevo Testamento y vea qué se le ocurre. Por ejemplo, mi esposa sugirió que comparara a Sara riéndose de Dios con la respuesta de Isabel a Dios después de que ambas escucharon que estaba embarazada. De manera similar, mire a Ana y su canción en 1 Samuel 1-2 y luego examine a María y su canción en Lucas 1. Compare el valor de Débora o la fe de Rut con “las mujeres” especialmente María Magdalena, quien fielmente siguió a Jesús a lo largo de Su ministerio.
Muchos eruditos enseñan que Mateo modeló su caracterización de Jesús a la vida de Moisés. Comparar Moisés’ nacimiento, llamado y experiencia del Sinaí con Jesús’ Experiencias de nacimiento, llamada y montaña. De la misma manera, examina la fe de los patriarcas con la de los discípulos.
Mientras miras a estas personas, trata de examinarlas desde un ángulo totalmente diferente. Por ejemplo, muchos sermones y lecciones de Escuela Dominical elevan a Abraham como un hombre de fe. ¿Por qué no abordar el estudio de su sermón haciendo una pregunta muy importante: era realmente un hombre de fe? Si lees los textos muy críticamente desde esta perspectiva, comienzas a ver que la única vez que realmente exhibió verdadera fe fue cuando llevó a Isaac a la montaña para ser sacrificado (Gén. 22). Aún así, el Nuevo Testamento exalta a Abraham como un hombre de fe. Una serie que cubre a Abraham y sus muchos errores podría culminar con este giro dramático hacia la fe en el mensaje de Dios. Combine este texto con el famoso paso de lista de la fe en Hebreos 11 y vea si en sus estudios no surge una comprensión nueva y más elegante de la fe.
Un giro en este enfoque es examinar el Nuevo Testamento interpretación de un personaje o episodio del Antiguo Testamento. Pablo está siempre alegorizando o reinterpretando las historias del Antiguo Testamento. Examine la historia de Adán y Eva a la luz de lo que dice Pablo sobre los esposos y las esposas o el origen del pecado. En Gálatas 4, Pablo escribe sobre Agar y Sara. Agar, según Pablo, representa el antiguo pacto del Sinaí que resulta en la esclavitud al pecado; Sara es el nuevo pacto, la Jerusalén de arriba (en el cielo). Pero, ¿es así como el Antiguo Testamento interpreta estas historias? La pregunta para el predicador es, “¿por qué Pablo reinterpretó este pasaje de esta manera?” Una exploración de la diferencia en las interpretaciones resultará en un sermón muy interesante y esclarecedor.
Para otro ejemplo, en Marcos 2:23-27, Jesús está recogiendo grano en los campos en sábado. Cuando se le critica por esta acción, Jesús recuerda la historia de David en 1 Samuel 21, donde David recibe el pan sagrado de manos del sacerdote Ahimelec. El punto es que si David puede hacer esto y no ser reprendido, entonces ¿por qué no puede Jesús? Curiosamente, en el pasaje de Samuel, hay una razón diferente por la que David utilizó el pan ese día; David está corriendo por su vida mientras que Jesús no lo está. Dado que todas las escrituras son inspiradas, debe haber una razón para escribir la historia de esta manera. ¿Qué es? ¿Por qué el escritor del evangelio no reconoció la diferencia? 8 Puedes averiguarlo cuando predicas de la historia. Cuando lo hagas, ¡no olvides consultar las normas legales con respecto al pan tanto en Éxodo como en Levítico!
Hablando de normas, podrías examinar los Diez Mandamientos junto con las Bienaventuranzas. Examine en detalle las alusiones al Antiguo Testamento que se encuentran en Mateo 5. Vea cómo Isaías 66:1-2 se relaciona con Mateo 5:3. Por cada “has oído que se dijo …” hay muchos pasajes del Pentateuco para investigar. Note también que hay muchas maneras de comparar pasajes del Nuevo Testamento con otros pasajes del Nuevo Testamento en esta serie en Mateo. Tal enfoque aclarará exactamente cómo y por qué Jesús reinterpretó la Ley.
De manera similar, mire Levítico y su Código de Santidad en los capítulos 17-26 y luego examine a Santiago con su énfasis en las obras. ¿Necesita una inclinación diferente? Inserte a Pablo y sus luchas para interpretar la ley en el sermón y obtendrá una perspectiva completamente nueva sobre las relaciones de la Ley del Antiguo y Nuevo Testamento.
Pero, ¿qué pasa con las temporadas de Adviento o Cuaresma? ¿No se supone que estos tienen un énfasis exclusivamente del Nuevo Testamento? Trate de predicar cuatro sermones de Adviento de los cuatro Cantos del Siervo en Isaías. Cuando el nacimiento de Jesús se ve bajo esta luz, el verdadero significado de la Navidad brilla intensamente. Durante la temporada de otoño, puede predicar una serie de uno o varios de los profetas. Vea cómo conducen a la expectativa de la temporada de Adviento. Una vez que llegue el Adviento, use estos mismos pasajes proféticos junto con las lecciones del Evangelio para dar un nuevo giro a la historia de la Navidad.
Simplemente no hay excusa para no predicar tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Si Jesús pudo predicar del Antiguo y relatar el Nuevo, nosotros también deberíamos hacerlo. Interpretar lo antiguo a partir de lo nuevo, o lo nuevo a partir de lo antiguo, examinar cómo se reinterpretan las Escrituras a lo largo de la Biblia y hacer nuevas preguntas sobre los textos son solo algunas de las formas de aumentar el uso del Antiguo Testamento en la predicación del Nuevo Testamento. . La búsqueda creativa de nuevas formas de leer, estudiar e interpretar el Antiguo Testamento conducirá a una nueva vida para el Antiguo Testamento en su púlpito.
1. Las pautas fueron de Logos Productions, que publica el Manual Anual del Ministro. No se dio referencia bibliográfica.
2. Los que enumeran un pasaje del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento no se contaron porque de todos modos no habrían afectado los porcentajes.
3. Por supuesto que Pedro sabía de los escritos de Pablo (2 Pedro 3:15-16), pero está claro que estas cartas solo estaban logrando “escritural” estado.
4. Raymond Bailey, Jesus the Preacher (Nashville: Broadman Press, 1990), pág. 62.
5. Véase J. Timothy Allen, “Tithes, Stewardship, and the Kingdom” en El Ministerio Cristiano, vol. 23:5 (septiembre-octubre de 1992), págs. 29-31.
6. Consulte también Robert G. Bratcher, ed., Old Testament Quotations in the New Testament (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1961, 1984) para obtener otro recurso para encontrar pasajes del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.
7. Por ejemplo, véase Robert Alter, The Art of Hebrew Narrative (Nueva York: Basic Books, Inc., 1981), pp. 52ff.
8. Curiosamente, Marcos también usa a Abiatar el sumo sacerdote en lugar de Ahimelec el sacerdote en su historia. Mateo y Lucas no mencionan el nombre del sacerdote o las distinciones. ¿Marcos está tratando de decirnos algo con este cambio de nombre y credenciales?