Uso del modelo de sermón dividido

En un año electoral, no hace falta ser un analista político para reconocer las tensiones entre los partidos opuestos. ¿Republicano o Demócrata? Se debe hacer una elección, a menos que, por supuesto, la elección sea para el candidato independiente. En los últimos años, más que nunca, esa ha sido una posibilidad real.
En los círculos de predicación también hay tensiones en estos días. Los titulares dicen que la predicación debe ser expositiva. Hablan con entusiasmo de exégesis, esquemas y retroproyectores. Los retadores piensan más en términos de flujo inductivo, desarrollo narrativo y narración de historias. ¿Por quién vamos a votar?
Afortunadamente, hay otra opción y una que no significa violar nuestras preciadas convicciones — el sermón dividido. Un sermón dividido implica dividir el momento de la predicación en dos o más fases distintas que se tejen en la estructura del servicio de adoración de alguna manera significativa. Los predicadores expositivos podrían optar por dividir el sermón tradicional en partes que podrían entrelazarse con himnos apropiados u otros elementos de adoración. Los predicadores narrativos pueden optar por hacer lo mismo con una forma de sermón más innovadora.
Otra opción, sin embargo, podría ser incluir un tiempo de enseñanza expositiva en un momento del servicio seguido de varios elementos de adoración y una proclamación narrativa más adelante. en el servicio. Hay posibilidades ilimitadas.
El debate entre las dos escuelas de predicación no es tan conocido como nuestros partidos políticos nacionales, así que permítanme describir a los candidatos y sus plataformas. Los predicadores expositivos destacados incluyen a John MacArthur, Stephen Olford y Haddon Robinson, solo por nombrar algunos. La plataforma sobre la que se basa su comprensión de la predicación bíblica es la filosofía proposicional. La predicación proposicional busca transmitir la verdad bíblica al extraer principios de un texto dado que luego se pueden aplicar a los oyentes. Estos principios se expresan con frecuencia en forma de puntos.
Los sermones expositivos o propositivos a menudo se caracterizan por frases como, “Esta mañana, veremos …” o “En este texto notamos …” o “Hay varias cosas en este pasaje que consideraremos …” Estas frases (los verbos, en particular) revelan una declaración de propósito que subyace a la predicación proposicional — es decir, la inculcación de información. Como ha declarado John MacArthur, la predicación implica la exégesis de un texto “con el fin de obtener del texto las verdades que Dios puso en las Escrituras y luego inculcar esas verdades en la mente de la congregación.”2
Esta instilación de información (o “golpear” de verdades bíblicas) es ciertamente un propósito válido en la predicación. Muy a menudo, el predicador se enfrentará a la necesidad de hablar directamente sobre un asunto al exponer la enseñanza bíblica sobre ese tema. No solo ciertos temas requieren este enfoque, sino que, como nos recuerda David Buttrick, algunos textos congenian más con este enfoque, que Buttrick denomina “el modo de reflexión.”3
Una campaña igualmente fuerte está siendo dirigido por una escuela de pensamiento diferente conocida como narrativa o inductiva. Sus principales defensores incluyen a Fred Craddock y Eugene Lowry.4 Este estilo de predicación se preocupa por volver a presentar el texto bíblico. La predicación representacional (a diferencia de la predicación proposicional) se preocupa más de que los oyentes encuentren el texto bíblico que de que simplemente lo comprendan. Este estilo de predicación busca proclamar el texto de tal manera que lo que sucedió en la audiencia original del texto “luego” también sucede al escuchar el sermón “ahora.”5
Este énfasis en el encuentro también se necesita desesperadamente en la predicación. Cuando esas mujeres fueron a la tumba esa primera mañana de Pascua, descubrieron algo más allá de sus sueños más salvajes, algo resumido en la frase ‘¡Él está vivo! ¡Él está vivo! Mientras corrían por el pequeño pueblo, sus palabras proclamaban una nueva realidad. Nadie tomó notas y, hasta donde sabemos, ninguno de ellos dijo ‘Está vivo y veo tres cosas en eso’. Era un tipo de mensaje de encuentro. Y, como señala Buttrick, algunos textos se prestan al “modo de inmediatez.”6
Si bien se puede construir una campaña fuerte para cualquiera de estas plataformas con exclusión de la otra, es Es importante recordar que la Biblia misma enfatiza ambos. Esos seguidores de Jesús pueden no haber visto tres cosas en la resurrección, pero Pablo sí lo hizo en su reflexión teológica en 1 Corintios 15:13-15.
El dilema que enfrenta todo predicador pensante es cómo decidir cuándo usar qué enfoque. Muy a menudo, un encuentro con un texto bíblico (narrativo) debe basarse en la comprensión de ese texto, sin embargo, los predicadores narrativos a menudo se resienten de tener que presentar su tarea exegética por temor a aburrir a sus electores.
Por el contrario, un sermón que ayuda a los oyentes a comprender un texto (expositivo) muchas veces falla en el punto de encuentro. Aunque los predicadores expositivos reconocen el valor del material ilustrativo, algunos lo consideran trivial en comparación con la explicación de los principios de un texto. Algunos incluso dirían que las ilustraciones son un mal necesario, una reverencia al dios del entretenimiento que los estadounidenses han llegado a adorar. De ahí la necesidad de un sermón dividido que combine lo mejor de ambos mundos.
Richard Jensen, en Telling the Story, fue el primero en proponer formalmente este método de predicación, aunque no fue el primero en practicarlo. Nada menos que Charles Spurgeon, el príncipe de los expositores, practicó algo similar. Spurgeon pronunciaba con frecuencia lo que él llamaba un exordio (una exposición sólida de un texto) y continuaba con un sermón más tradicional (casi siempre de naturaleza evangelística) en el servicio de adoración. Si bien miles de sus sermones permanecen impresos, solo unos pocos de sus exordios lo hacen.
La premisa básica del sermón dividido sería incluir un tiempo de enseñanza y un tiempo de predicación, entretejidos con otros elementos de adoración. Como ejemplo de cómo los sermones divididos pueden funcionar en un servicio de adoración, he incluido un orden de servicio junto con una justificación de cómo se armó el servicio. Además, he incluido un ejemplo de sermón dividido sobre el Padrenuestro que se encuentra en el evangelio de Mateo. El servicio se centró en el tema de lo que sucede en la adoración cuando la gente ora. Como tal, elegí predicar sobre el Padre Nuestro ya que lo rezamos juntos en voz alta cada semana. El orden del servicio fue:
Servicio de adoración matutino
Llamado a la adoración
Oración de nuestro Señor
Himno de reverencia
Glorioso es tu nombre
Oración pastoral
Himno de soberanía
Jesús es Señor de todo
Lección del Antiguo Testamento
Isaías 65:17-25
Himno de dependencia
Venid, agradecidos Pueblo, venid
Ofrenda
Lección del Nuevo Testamento
Apocalipsis 7:9-17
Exposición
Mateo 6:9-13
Himno del perdón
Perdonado
Himno de liderazgo
Grande es tu fidelidad
Sermón
Una oración de libro de cuentos
Tiempo de respuesta
Bendición
Nuestro Señor’ Oración
Comenzamos el servicio rezando el Padrenuestro como un llamado a la adoración. Las selecciones de himnos correspondieron a las diversas peticiones de oración. En respuesta a la petición, “Santificado por Tu nombre,” cantamos Glorioso es tu nombre, y así sucesivamente. Las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento fueron elegidas para la perspectiva de un mundo aún por revelar. Esa perspectiva también es muy parecida a la intención del Padrenuestro. Se alude a los pasajes al final del sermón.
En el elemento de exposición intentamos transmitir el significado de la oración con la esperanza de que el sermón narrativo fuera más significativo y que de ahí en adelante cada vez oramos que la oración sería más significativa. Por lo tanto, elegimos rezarlo como nuestra bendición también.
Antes de mirar el sermón en sí, es necesario abordar un punto más: — es decir, decidir cuándo usar el formato de sermón dividido. Cada predicador expositivo ha tenido la experiencia de querer explicar alguna idea importante de un pasaje bíblico, pero sabiendo todo el tiempo que podría no llamar la atención. Los predicadores expositivos ocasionalmente incluso lo admiten en sus sermones: «Antes de que veamos este texto, es importante que conozcas algunos antecedentes aquí». Ten paciencia conmigo por un momento.”
Cada vez que el predicador piensa que el sermón puede ser aburrido, es un buen indicador de que un sermón dividido podría ser útil. Otro indicador podría ser que el predicador siente una tensión entre la pura belleza poética de un pasaje y sus aspectos técnicos multifacéticos.
Usado ocasionalmente, el sermón dividido tiene mucho que ofrecer. Usado con demasiada frecuencia, podría volverse predecible y sofocante. La predicación, como el mundo de la política, ocasionalmente necesita un pensamiento independiente (o, en este caso, cooperativo) que nos ayude a cuestionar el status quo. Tal vez el sermón dividido podría ser una forma de agregar interés a nuestros servicios de adoración y lograr una unidad muy necesaria en un mundo bipartidista de predicación.
El sermón que sigue es típico de mis sermones divididos. A la Exposición (o tiempo de enseñanza) le sigue el Sermón (o tiempo de prédica). Prefiero el término Sermón a Mensaje, ya que este último puede aplicarse a cualquier elemento de adoración a través del cual Dios habla — himno, lectura, o lo que sea.
Exposición
Predicar el Padrenuestro es como diseccionar una rana. Es obvio que después de diseccionar una rana es posible que la entiendas mejor, pero ya no es una rana, al menos no una rana viva. El Padrenuestro es uno de los pasajes más magníficos de toda la Escritura. Predicar tal pasaje fácilmente podría resultar en que lo entendamos mejor, cómo funciona, etc. — sin embargo, matándolo en el proceso. Intento la tarea, sin embargo, con la esperanza de que de ahora en adelante, cuando hagas esta oración, sea más rica en significado y se convierta en tu oración.
Lo llamamos el Padrenuestro, que es un poco engañoso Nuestro Señor lo planeó para nosotros, no para Él mismo. Es ser un modelo de lo que puede ser la oración. Realmente no es Su oración, porque Él no tiene necesidad de orar por perdón. Tiene la intención de ser nuestra oración. Entonces, veámoslo.
La apertura de la oración nos recuerda que esta oración es una oración colectiva destinada a la familia de Dios, por lo que el término “nuestro.” Cuando rezamos esta oración, rezamos juntos, incluso cuando la rezamos solos. Se nos recuerda que somos parte de la familia de Dios. Esa idea se lleva adelante en el término con el que nos dirigimos a Dios: “Padre nuestro.” Jesús no fue el primero en referirse a Dios como Padre; el término está en el Antiguo Testamento — pero Jesús lo personalizó. Incluso al comenzar esta oración somos conscientes de nuestra relación con todos los creyentes y nuestra relación personal con Dios como Padre.
Entonces se nos recuerda instantáneamente que Dios está “en el cielo”. La oración mantiene en tensión la intimidad que tenemos con Dios y Su separación trascendente.
Después de la introducción, se dan una serie de peticiones; cuántos es algo discutible. Algunos ven la oración como compuesta de seis peticiones: las primeras tres relacionadas con Dios, las últimas tres relacionadas con nosotros. Sin embargo, algunos ven una posible superposición. Por ejemplo, algunos insisten en que “venga tu reino, hágase tu voluntad” debe entenderse como dos peticiones separadas; otros los ven como sinónimos. Personalmente, los veo íntimamente relacionados, con la segunda frase ampliando un poco la primera frase.
La petición, “no nos dejes … pero líbranos …,” algunos lo ven como dos solicitudes separadas, y otros lo ven como una sola solicitud. Sin embargo, estas cuestiones de división no parecen cruciales ya que el contenido permanece sin cambios de cualquier manera.
¿Pero qué hay de las peticiones mismas? En el primero, oramos para que el nombre de Dios sea reverenciado — “nombre” aquí refiriéndose al mismo carácter y persona de Dios. En el segundo, oramos para que se cumpla el propósito del reino de Dios y, relacionado con eso, que se haga Su perfecta voluntad en un mundo muy imperfecto.
En las peticiones relacionadas con nuestras necesidades oramos diariamente pan, que nuestras necesidades corporales sean atendidas. A continuación, oramos por el perdón. Mientras que la versión de Matthew dice “infracciones” o “deudas,” El relato de Luke es probablemente más claro: — “pecados.” No pedimos que se nos perdone por cruzar a la propiedad de otra persona donde se colocó claramente un letrero que decía «Prohibido el paso». Pedimos perdón por los pecados. Y ese perdón no depende de que perdonemos a los demás. El perdón que depende no es perdón real. No, se trata más bien de que lo mismo que se requiere para perdonar es lo que se requiere para recibirlo — es decir, la humildad en oposición al orgullo.7 Entonces pedimos que se nos libre de situaciones demasiado difíciles para nuestro propio bien. No es tanto que Dios no nos meta en problemas, sino que solo Él es capaz de librarnos de los problemas.
Al cerrar la oración, reconocemos una vez más el máximo control, poder y gloria de Dios. , y decimos “amén,” que significa “que así sea.”
Sermón
Una oración de libro de cuentos
(Mateo 6:9-13)
Recientemente nos despertamos con una hermosa nueva nevada. Blanco, limpio, puro. De lo que están hechos los sueños. La materia de la que están hechos los cuentos de hadas. Hermosa nieve blanca.
Pero la nieve se derrite y, mientras lo hace, recordamos la dureza de la realidad: el patio gris empapado, los excrementos de perro que salpican el suelo, la tumbona rota que queríamos recoger.8
No es de extrañar que nos gusten los cuentos de hadas en los que todo sale bien. Necesitamos nuestras historias: historias de esperanza, historias a las que aferrarse, historias donde un chico conoce a una chica, se enamoran, se casan, tienen hermosos hijos, compran una casa, construyen una valla de madera, viven felices para siempre.
“En las películas, los finales felices son fáciles.” Eso es lo que dice el comercial. En las películas, los finales felices son fáciles, pero ¿en el mundo real?
Pero en el mundo real — Ah, ahí está el problema, el truco: el mundo real. Vivimos en el mundo real. Y en el mundo real el amor no siempre es lo que parece. Hay diferencias irreconciliables, infidelidades, divorcios. ¿Y niños? Algunos nacen autistas o con distrofia muscular; algunos no viven en absoluto; y algunas parejas ni siquiera pueden tener hijos. ¿Y casas? A veces se pierden por ejecución hipotecaria debido a un despido u otra causa.
En este mundo frío y cruel necesitamos historias, historias que nos muestren que la vida puede ser mejor. Y así esta mañana nos aventuramos en una historia, una oración de cuento: “Había una oración …” Al hacerlo, pensamos en mejores tiempos por venir.
“Padre nuestro, que estás en los cielos; Santificado sea tu nombre.”
Se sentaron frente al escritorio del predicador. Habían venido por consejería. Harry y Liz eran padres; Especie de. Habían sido una vez — una vez cuando la crianza de los hijos consistía en truco o trato, Papá Noel y “Papá, la cadena de mi bicicleta se sigue saliendo, ¿la arreglarás?”
Harry luchó por contener las lágrimas, “ Ojalá me llamara ahora para ayudarla a arreglar algo.” Su hija se había ido a la universidad, gastó su dinero y lo gastó todo en la vida por el carril rápido. Ahora estaba en libertad bajo fianza en espera de juicio por cargos de tráfico de drogas. Había llegado al fondo y cuando el padre trató de ofrecerle amor y ayuda, compasión y cuidado, ella le gritó — ahí delante de todos — “Fuera de aquí. Ya no eres mi padre. No te quiero.”
¿Conoces a algún padre cuyos hijos hayan crecido y los hayan lastimado? ¿Te imaginas el dolor? En la fría y dura realidad de este mundo, profanamos el nombre de Dios, Su persona, cuando nos comportamos como hijos descarriados que infligen un dolor sin sentido a Aquel que nos creó.
Y así oramos a nuestro Padre , el autor de nuestra historia, una oración de libro de cuentos: “Padre nuestro, que estás en los cielos; Santificado sea tu nombre.”
“Venga tu reino. Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo.”
Esta es una oración de libro de cuentos, no solo en su contenido sino incluso en su forma. Esta petición — “Venga tu reino” — era el equivalente antiguo de nuestro “Había una vez.” Cuando los judíos soñaban con tiempos mejores, comenzaron sus historias, “Cuando venga el reino …” Dijeron: “Cuando venga el reino, habrá gozo” o “Cuando venga el reino, habrá paz.” La tensión que enfrentamos en nuestros días es que el reino ha llegado, pero aún no ha llegado por completo, ven, pero aún no ha llegado por completo.
Tiendas, banqueros, predicadores y compradores — todos decidieron tomar un descanso de las actividades del día; era la hora del almuerzo. Estaban en fila en la cafetería tratando de decidir entre panecillos de trigo y pan de maíz cuando de repente sus vidas cambiaron para siempre. Un hombre — un lunático de hombre — estrelló su camioneta contra las ventanas de vidrio de la cafetería y comenzó a abrir fuego con una pistola semiautomática. La sangre y los gritos llenaron el aire.
El reino aún no ha llegado, no del todo. Y su voluntad aún no se ha hecho.
Hay abortos y sida, y en un mundo como el nuestro hay infartos, infartos sin sentido, donde muere gente buena.
Pero rezar esta oración es para recuerda que somos personajes en la historia de Dios, no el narrador. Vivimos en un mundo donde somos libres de seguir o rechazar a Dios. Él no se impone a sí mismo sobre nosotros. Él nos busca. Y porque tantos lo rechazan, oramos al autor de toda vida: “Padre nuestro, que estás en los cielos, venga tu reino. Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo.”
“El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.”
“El hombre no vive solo de pan.” Eso es bastante cierto, pero no vivimos mucho tiempo sin él. Panecillos de trigo o pan de maíz, sin importar nuestra elección, tenemos que comer, por lo que rezamos por el pan de cada día, suficiente para pasar el día.
Tengo una lista; oh, no en mí sino en mí. Es una lista de cosas que quiero algún día. Quiero palos de golf nuevos, no viejos. Quiero más ropa, no las mismas viejas corbatas. Quiero un auto nuevo, no un Sentra con 91,000 millas.
¿Tienes una lista? Tal vez sea un microondas, un reproductor de CD, una videograbadora para el otro televisor del dormitorio. tengo una lista; ¿y tú?
Esta oración de libro de cuentos tiene que ver con las necesidades, no con la codicia. Y porque oramos, “Danos hoy, nuestro pan de cada día,” recordamos que algunos pasan hambre.
Así oramos, “Padre nuestro, que estás en los cielos; El pan nuestro de cada día dánoslo hoy.”
“Y perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.”
Oremos pidiendo perdón. ¿Por dónde empezamos aquí? Tal vez incluso con nuestra propia falta de voluntad para perdonar. O tal vez con nuestra indiferencia hacia los que no tienen pan. O el perdón por intentar establecer nuestro propio reino, por profanar el nombre de Dios. En definitiva, rezamos por el perdón de las veces en que las criaturas nos hemos rebelado contra Dios creador, cuando los personajes de la historia hemos agitado los puños en la cara del autor y dicho: ‘Yo’ haré lo que quiero.”
Qué clase de escena tan cómicamente absurda. ¿Puedes verlo? Un autor, tal vez Shakespeare, de pie frente a su obra y Hamlet negándose a decir su parte, cambiando sus líneas. “Yo’no voy a hacerlo de esa manera. Y no puedes obligarme.” ¿Puedes ver una imagen? Escribe la palabra “pecado” debajo de él.
Contraste eso con una imagen de una colina donde el Hijo de Dios cuelga de una cruz. ¿Puedes ver eso? Escribe la palabra “perdón” debajo de eso.
Así que oramos al autor de nuestra historia, “Padre nuestro, que estás en los cielos; Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.”
“Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal.”
Por supuesto, no siempre es una cuestión de rebelión voluntaria, sacudiendo nuestros puños a Dios. La vida no siempre es tan clara. En las películas puede ser blanco y negro, chico bueno/chico malo. Pero no en la vida real. La vida real es un tono de gris y necesitamos orientación.
Y con nuestras propias fuerzas no somos capaces de resistir todas las tentaciones y pruebas de la vida. ¿Te gustaría saber qué te depara el mañana? Yo no. Sus alegrías, sí, pero no todos sus dolores. Así que oramos a Aquel que conoce nuestras historias y cómo terminan, que sabe lo que contiene la página siguiente. Oramos, “Padre nuestro, que estás en los cielos; No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal.”
La fría y dura realidad de la vida despierta en nosotros el deseo de un mundo mejor donde todo sea amor y paz, alegría y felicidad. Y para aquellos que se han adelantado a la última página, así será. No más lágrimas. No más dolor. Calles de oro. La presencia de Jesús. En una frase, viviremos “felices para siempre.” Pero mientras tanto nos aferramos a la oración:
Padre nuestro que estás en los cielos,
Santificado sea tu nombre.
Venga tu reino.
Hágase tu voluntad,
Como en el cielo, así en la tierra.
El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.
Y perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
Y no nos dejes caer en tentación , mas líbranos del mal.
Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Amén.
1. El término sermón dividido se toma del artículo de Ken Langley, “The Split Sermon: Cure for Boring Sermon Explanations,” Predicación 7 (noviembre-diciembre 1991): 39-40.
2. R. Albert Mohler, Jr., “Una entrevista con John F. MacArthur,” Predicación 7 (noviembre-diciembre 1991):2.
3. David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Filadelfia: Fortress Press, 1987), 365-404.
4. Estos predicadores son probablemente más conocidos por sus obras sobre la predicación. Algunas de sus obras más conocidas incluyen: Fred Craddock, As One Without Authority (Nashville: Abingdon, 1971) y Preaching (Nashville: Abingdon, 1985); Eugene Lowry, The Homiletical Plot (Atlanta: John Knox, 1980) y How to Preach a Parable (Nashville: Abingdon, 1989).
5. Las diferencias entre estos dos enfoques de la predicación se detallan en Telling the Story de Richard Jensen (Minneapolis: Augsburg, 1980), 28-43, 76-92. Los he elaborado aún más en Sermon Strategies for Narrative Preaching, un manuscrito que actualmente se está considerando para su publicación.
6. Buttrick, Homilética, 333-363.
7. Esta perspectiva fue tomada de Frederick Buechner, Wishful Thinking (Nueva York: Harper and Row, 1973), 28-29.
8.Frederick Buechner juega con estas imágenes en Telling the Truth: The Gospel as Tragedy, Comedy and Fairy Tale (San Francisco: Harper and Row, 1977), 83.