Usted necesita saber estas 3 corrientes culturales

El sociólogo Peter Berger, entre muchos otros, ha sugerido durante mucho tiempo que el mundo moderno está siendo moldeado por tres corrientes culturales profundas y de rápido movimiento: secularización, pluralización y privatización. Grandes palabras. Incluso ideas más grandes. Pero es dentro de estas palabras e ideas que encontramos la clave cultural más amplia para el surgimiento de los «nones», el grupo religioso de más rápido crecimiento y ahora el segundo más grande en los EE. UU.

El Proceso de secularización

La palabra inglesa secular deriva del latín saeculum, que significa “esta era actual”. El término contemporáneo secular es descriptivo, refiriéndose a lo que está divorciado de la sensibilidad religiosa o espiritual. La secularización es el proceso por el cual algo se vuelve secular. Es la corriente cultural que hace que las cosas sean seculares.

Y está arrasando nuestro mundo como una inundación repentina.

Berger define la secularización como el proceso mediante el cual “sectores de la sociedad y la cultura están sustraídos al dominio de las instituciones y símbolos religiosos”. El efecto de este proceso es que la iglesia está perdiendo su influencia como formadora de vida y pensamiento en el orden social más amplio, y el cristianismo está perdiendo su lugar como cosmovisión dominante. Richard John Neuhaus escribe que vivimos en una «plaza pública desnuda»; lo que significa que las ideas y costumbres religiosas ya no informan el discurso público.

El cristianismo ha dejado de ser el centro motivador de la vida occidental; la cuestión religiosa es empujada consciente o inconscientemente desde el corazón de las preocupaciones humanas, y las formas institucionales del cristianismo han sido y están siendo revisadas por el mundo. O, como observa CS Lewis, «Casi todas nuestras filosofías modernas han sido ideadas para convencernos de que el bien del hombre se encuentra en esta tierra».

Sin embargo, se ha desarrollado una tesis de secularización en toda regla. desafiado No la realidad del proceso mismo; lo que se debate es el grado en que el proceso de secularización puede redirigir a una persona lejos de la creencia en Dios. Este argumento está claramente cuestionado en los Estados Unidos, ya que si bien el proceso de secularización es claro, todavía tiene que producir una población abrumadoramente secularizada. El filósofo alemán Friedrich Nietschze puede haber proclamado la muerte de Dios, pero se podría afirmar que pocos en Estados Unidos asistieron al velorio. Nuestros días son, como observa el propio Berger, «tan furiosamente religiosos como siempre, y en algunos lugares más que nunca».

Pero ahí es donde Berger se equivocó. Puede que no estemos perdiendo nuestra fe en Dios, pero estamos perdiendo nuestra religión. Si bien es posible que no nos estemos convirtiendo en ateos, parecemos bastante contentos de aceptar la idea de que la fe es un compromiso privado pero culturalmente irrelevante. Y sí, esto es por el proceso de secularización.

Piensa en cómo se tiende la fe misma. Necesita apoyo. Aparte de una comunidad cristiana, nos marchitamos rápidamente. Necesitamos un contexto de aliento. Las creencias no existen en el vacío; necesitan ser nutridos, reforzados. Un mundo secularizado ya no ofrece la socialización religiosa profunda y la reafirmación frecuente de creencias necesarias para que florezca una fe distintiva. La disminución de la importancia social de la religión provocará inevitablemente una disminución en el número de personas religiosas y en la medida en que esas personas son religiosas. Cuando la sociedad ya no apoya la afirmación religiosa, la dificultad de mantener la fe individual aumenta dramáticamente.

Como resultado, no debería sorprendernos el surgimiento de los «nones» o cuando sus filas continúan se hinchan.

El proceso de privatización

La privatización es el proceso mediante el cual se crea un abismo entre las esferas pública y privada de la vida, y las cosas espirituales se sitúan cada vez más en el ámbito privado. Entonces, cuando se trata de cosas como los negocios, la política o incluso el matrimonio y el hogar, la fe personal queda entre paréntesis. El proceso de privatización, si no se controla, convierte la fe cristiana en una cuestión de preferencia personal, trivializada al ámbito del gusto o la opinión.

La influencia de la privatización es profunda. La fe no tiene simplemente un nuevo hogar en nuestra vida privada; ya no se acepta fuera de esa esfera. Más que mostrar mala forma, hablar de fe ha sido desterrado de la agenda pública más amplia. Como observó sarcásticamente la historiadora y educadora Page Smith, en nuestros días, “Dios no es un tema apropiado para conversar, pero la "política lesbiana" es.” Pero la privatización va más allá. Una vez colocada únicamente dentro de nuestros mundos privados, la fe se convierte en poco más que un reflejo de nosotros mismos. La espiritualidad se ha convertido en cualquier cosa que un individuo desee que sea: un asunto privado que se debe desarrollar como mejor le parezca.

Es precisamente este contexto el que ha obligado a tantos a moverse hacia los «nones». La religión es, en todo caso, una manifestación de fe en la esfera pública y, sin embargo, no queremos la fe en la esfera pública. Además, si nos suscribimos a un conjunto definido de creencias o vínculos históricos con la ortodoxia, nuestra fe del mundo privado es responsable, que es exactamente lo que menos deseamos. Entonces, la privatización está en guerra con lo que requiere el establecimiento de la religión, razón por la cual el surgimiento de los “ningunos” se ha beneficiado mucho del curso de esta corriente.

El proceso de pluralización

El proceso de pluralización es donde los individuos se enfrentan a un número asombroso de ideologías y opciones de fe que compiten por su atención. La pluralización es ese proceso mediante el cual el número de opciones a considerar en nuestra esfera privada se multiplica explosivamente, particularmente a nivel de cosmovisiones y fe. Berger habla del papel tradicional de la religión como un “pabellón sagrado” cubriendo la cultura contemporánea. La religión, al menos en cuanto a la idea de que había un Dios a quien la vida y el pensamiento debían considerar, cubrió toda la sociedad y la cultura. Hoy ese dosel ya no está, y en su lugar lo reemplazan millones de pequeñas tiendas de campaña bajo las cuales podemos elegir vivir.

No cabe duda de que el combustible que impulsó este proceso, al menos en los Estados Unidos, fue la inmigración. . Una visita a Ellis Island hará que este sea un hogar, ya que dentro del Centro de Visitantes principal hay una muestra visual del maremoto de inmigración que golpeó las costas de nuestro país. Entre 1901 y 1910, casi 9 millones de inmigrantes fueron admitidos en los Estados Unidos, la mayoría del sur y este de Europa. Casi 6 millones más llegaron durante la década siguiente. Para 1910, el 40 por ciento de la población de la ciudad de Nueva York había nacido en el extranjero.

Y trajeron consigo sus religiones.

Pero el proceso de pluralización significa mucho más que una simple aumento en el número de opciones de fe. La gran cantidad de opciones e ideologías en competencia sugiere que ninguna perspectiva o persuasión religiosa tiene la pista interna sobre el reino espiritual. El teólogo Langdon Gilkey tiene razón cuando observa que «muchas religiones siempre han existido»; lo que es diferente es una “nueva conciencia” eso «implica un sentimiento de paridad aproximada, así como de diversidad, entre las religiones». Por paridad, Gilkey quiere decir «la presencia tanto de la verdad como de la gracia en otras formas». Harold OJ Brown agrega que tal pluralismo es en realidad un “pluralismo de valores” lo que significa que «todas las convicciones sobre los valores tienen la misma validez, lo que dice en efecto que ninguna convicción sobre los valores tiene validez».

Esto ha fomentado una mentalidad heterogénea con respecto a la construcción de creencias personales. Malise Ruthven llama a Estados Unidos el «supermercado divino». El término técnico es sincretismo, la mentalidad de mezclar y combinar de juntar diferentes hilos en varias religiones para crear una religión personal que se adapte a nuestro gusto individual. El cristianismo se convierte en una de las muchas cosmovisiones boutique que compiten entre sí, ni mejor ni peor que otra, que se han establecido en el centro comercial de la sociedad para que la gente las pruebe como una cuestión de preferencia personal.

Entonces, mientras que el cristianismo solía ser rechazado por los intelectuales de la Ilustración porque pensaban que sus creencias centrales habían sido refutadas por la ciencia o la filosofía, hoy en día el cristianismo ortodoxo tiende a ser descalificado sobre la base de que aboga por una verdad que es inmutable y universal. Una fe en particular solía estar equivocada sobre la base de lo que uno percibía como verdad; ahora una fe está mal por afirmar que hay verdad. Como Allen Bloom ha señalado irónicamente, «El verdadero creyente es el verdadero peligro».

Nuevamente, alimentando el surgimiento de aquellos que dudan en decir que creen en una religión específica.   esto …