Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. —Mateo 5:8
¿Qué significará, al final, ver a Dios? Este anhelo, profundamente arraigado en la estructura de nuestro ser, es a la vez una de las grandes promesas y acertijos de las Escrituras.
En las Bienaventuranzas, Cristo mismo promete esta mayor de todas las visiones a los puros de corazón (Mateo 5). :8). Entre las líneas más famosas escritas por el apóstol Pablo, tenemos: “Porque ahora vemos por un espejo, oscuramente, pero entonces cara a cara” (1 Corintios 13:12). Hebreos habla de una “santidad sin la cual nadie verá al Señor” (Hebreos 12:14). Y en el capítulo final de las Sagradas Escrituras, el Apocalipsis promete del pueblo de Dios: «Verán su rostro» (Apocalipsis 22:4).
Los cristianos han llamado durante mucho tiempo a esta gran promesa «la visión beatífica». ”, que significa “la vista que hace feliz”. Como criaturas que buscan la felicidad, esta es la gran Felicidad por venir, el momento en que, por fin, estemos cara a cara ante nuestro Dios para percibirlo visual e inmediatamente y más.
Sin embargo, con ella es un pronunciado enigma. Mientras hojeamos las páginas de las Escrituras, podríamos hablar de una marcada “doctrina de la invisibilidad divina”. El apóstol Juan repite tanto en el prólogo de su Evangelio como en su primera carta: “A Dios nadie lo ha visto jamás” (Juan 1:18; 1 Juan 4:12). Hebreos elogia que la causa de la perseverancia de Moisés fue su “ver al Invisible” (Hebreos 11:27). Pablo se refiere al “Dios invisible” (Colosenses 1:15); la invisibilidad divina no es un defecto sino un “honor y gloria” del Dios invisible, inmortal e increado (1 Timoteo 1:17), “que habita en luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver” (1 Timoteo 6:16).
Tensión en las Escrituras y la Historia
Si los humanos podemos físicamente ver a Dios o no, y si es así, cómo, es una tensión y una dinámica que atraviesa el progreso de la historia de la redención, y está en el corazón mismo de la trama misma. Por un lado, Moisés, Aarón y sus hijos, y setenta de los ancianos de Israel “vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies había como un pavimento de piedra de zafiro, como el mismo cielo para la claridad. . . . Vieron a Dios” (Éxodo 24:10–11). Sin embargo, poco tiempo después, cuando Moisés pidió: “Muéstrame tu gloria”, Dios dice: “No podrás ver mi rostro, porque el hombre no me verá y vivirá” (Éxodo 33:18, 20). Más parece estar sucediendo aquí que “pies, sí; cara, no.”
“Ver a Jesús en la gloria será la visión de Dios por la que tanto hemos anhelado.”
¿Y qué vamos a hacer con el patriarca que lucha de noche con esa enigmática figura divino-humana? Jacob testifica: “He visto a Dios cara a cara, y sin embargo mi vida ha sido librada” (Génesis 32:30). Así encontramos la misma sorpresa en Deuteronomio 5:24: “Hoy hemos visto a Dios hablar con el hombre, y el hombre todavía vive”. En la misma línea, el profeta Isaías clama: “¡Ay de mí! . . . ¡Porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos!” (Isaías 6:5; véase también Jueces 6:22–23; 13:22).
Incluso si, sin excepción, las diversas teofanías del antiguo pueblo de Dios no llegan a revelar el rostro de Dios sin mediación, “tal como él es”, sí observamos un progreso a lo largo del tiempo, y claramente al comparar el antiguo pacto con el nuevo. En su segunda carta a los Corintios, Pablo deja claro, escribe Hans Boersma, que “nuestra visión espiritual de Cristo hoy es más gloriosa que la de Moisés” (Seeing God, 390). De hecho, había gloria en ese primer pacto, “tal gloria que los israelitas no podían mirar el rostro de Moisés a causa de su gloria” (2 Corintios 3:7). Sin embargo, el nuevo tiene “aún más gloria” (2 Corintios 3:8). De hecho, el nuevo “debe excederla con creces en gloria” (2 Corintios 3:9), tanto que “lo que una vez tuvo gloria, no tiene gloria alguna, a causa de la gloria que la supera” (2 Corintios 3:9). 3:10).
E incluso ahora, en Cristo, “mirando a cara descubierta la gloria del Señor” (2 Corintios 3:18), mientras “andamos por fe, no por vista” (2 Corintios 5:7), esperamos el día en que lo primero dé paso a lo segundo. Algunos enfoques de gran vista.
¿Qué veremos?
Por desconcertante que pueda ser el acertijo, no se atreva a pasar por alto, como sorprendentemente muchos en la historia de la iglesia pueden haberlo hecho, la vigorizante claridad de los apóstoles en un puñado de textos del Nuevo Testamento.
Las majestuosas líneas iniciales de Hebreos saludan a Cristo como la manifestación visible de la Deidad: “el resplandor de la gloria de Dios” (Hebreos 1:3). Como lo hace Pablo en su himno a Cristo en Colosenses: “Él es la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:15). En la encarnación, el Dios divino, inmaterial e invisible se ha hecho humano, físico y visible. Y si tuviéramos que preguntarnos si Cristo podría ser Dios en parte, no en su totalidad, Pablo escribe: “En él agradó a Dios que habitara toda la plenitud” (Colosenses 1:19), y nuevamente, “En él toda la plenitud deidad habita corporalmente” (Colosenses 2:9).
Ver a Jesús es ver a Dios es una revelación tan sorprendente, y tan contraria a las expectativas humanas, que somos propensos a leer más allá. De hecho, muchos aparentemente lo han hecho. Incluso alguien tan cuidadoso como Calvino, quien afirma que “toda revelación de Dios en la historia es cristológica”, que “cuando Dios se rebaja a la historia, lo hace siempre en Cristo”, no “extendió su tratamiento cristológico hasta donde podía”. tener . . . [pero especuló] que en el eschaton ya no veremos a Dios en Cristo”, dice Boersma. Sin embargo, agrega, “los teólogos puritanos como Isaac Ambrose, Thomas Watson y John Owen no siguieron a Calvino en esto, y también Jonathan Edwards tuvo un enfoque cristológico más consistente de la visión beatífica” (277).
¿El rostro de quién?
El hombre Cristo Jesús es el Creador gloriosamente invisible que ahora se hace gloriosamente visible como criatura, y tal vez ninguno tenga ese énfasis particular. tan clara y frecuentemente como el apóstol Juan. Sigue inmediatamente su concesión del prólogo, “A Dios nadie lo ha visto jamás”, con esto: “el único Dios, que está al lado del Padre, él lo ha dado a conocer” (Jn 1,18). Es decir, nadie ha visto a Dios aparte de su Hijo. Y la revelación de Dios mismo en la persona de Cristo es tan rica, tan plena, tan extensa que todas las demás revelaciones de Dios quedan aquí relativizadas. “Él lo ha dado a conocer” – punto. Sin calificaciones, al menos no aquí.
“La visión beatífica no será momentánea ni estática, sino eterna y dinámica, cada vez más clara y profunda”.
En Juan 12, agrega el comentario explosivo sobre Isaías 6 y Cristo, que el profeta «vio su gloria y habló de él» (Juan 12:41). En Juan 14, el discípulo Felipe pide esencialmente a su maestro la visión beatífica: “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta” (Juan 14, 8). Jesús le responde: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y todavía no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9).
La primera epístola de Juan contiene una de las afirmaciones más importantes: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y lo que seremos aún no se ha cumplido. sin embargo apareció; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (1 Juan 3:2). Habla aquí tanto de Dios como de Cristo. Cristo aparecerá, y Cristo es Dios, y cuando lo veamos, Dios en Cristo, “lo veremos tal como él es”. Para criaturas finitas, ¿qué más de Dios podemos ver que Dios mismo habiendo entrado en nuestro mundo, habiéndose revestido de nuestra carne y hueso, y ahora transfigurado en la humanidad glorificada del mundo para venido y presentándose a nosotros en amor? En ese momento, no podía haber nada más. Solo podría haber una eternidad por venir para seguir viendo cada vez más.
Apocalipsis 21–22 confirma la centralidad de Cristo en nuestra próxima contemplación culminante de Dios. Los cielos nuevos y la tierra nueva “no tienen necesidad de sol ni de luna que los ilumine, porque la gloria de Dios los ilumina, y su lumbrera es el Cordero” (Apocalipsis 21:23). Hay una lámpara singular para la gloria divina que alumbra nuestros ojos en el siglo venidero: el Cordero. Así también, en el siguiente párrafo, el Dios del cielo y el Cordero que fue inmolado se han unido tan estrechamente en el progreso de la visión apocalíptica como para ser uno. Hay un trono en singular, no dos (22:1, 3), y en singular “su” y “él” y “rostro” cuando Juan afirma: “Sus siervos lo adorarán. Verán su rostro” (Apocalipsis 22:3–4).
Ver a Jesús en la gloria será la vista de Dios por la que tanto hemos anhelado.
Nuestra ‘lucha ‘
Sin embargo, por más claro que pueda parecer en algunos aspectos, ¿por qué tantos cristianos a lo largo de los siglos han tenido instintos aparentemente tan diferentes, o al menos han luchado para estar satisfechos de que ver a Jesús será suficiente? que el Dios-hombre mismo es la esencia de la visión beatífica y no una visión adicional alrededor o pasado o más allá de Cristo?
Incluso aquellos teólogos que se han tomado muy en serio que ver a Jesús es ver a Dios luchar con esta doctrina. Nos empuja al borde mismo de la revelación bíblica y el misterio continuo. De hecho, haríamos bien en tener cuidado con aquellos que no luchan en cierto sentido pero pretenden verlo todo con claridad. Incluso en John Owen, un defensor tan acérrimo como cualquier otro de un enfoque totalmente cristológico de la visión beatífica, los eruditos identifican uno o dos casos de equivocación.
“El Dios infinito nunca dejará de mostrarnos las inconmensurables riquezas de su gracia. o la vista completa de sí mismo.”
Como vemos en 1 Juan 3:2, nuestro ver a Dios en Cristo involucra no solo el objeto, como sabemos por la vista física, sino también el sujeto y el medio. Nuestro verlo se correlaciona con ser como él. No solo puede haber obstrucciones en el campo de visión que deben eliminarse, sino también cataratas en nuestros propios ojos. Agregue a eso la realidad de Creador y criatura, que el objeto es infinito, mientras que el sujeto es finito. Aquí es especialmente significativo el reconocimiento de que la visión beatífica, por mucho que anhelemos esa primera instancia venidera, no será momentánea ni estática, sino eterna y dinámica, siempre creciente, siempre progresiva, cada vez más clara, cada vez más profunda.
Nunca aburrido
Más que simplemente nuestra visión física, la visión beatífica comienza en nuestro ser visto , y siendo transformados, hasta llegar a ser de alguna manera, siendo siempre criaturas, “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4). El rescate de Dios de su pueblo, “rico en misericordia” y en “gran amor” (Efesios 2:4), significa que “en los siglos venideros pueda mostrar las sobreabundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús” (Efesios 2:7).
El Dios infinito nunca dejará de mostrarnos las inconmensurables riquezas de su gracia, o la vista completa de sí mismo, viniendo a nosotros con amor, no con ira.
Nuestra “visión” de Dios, en Cristo, será inmediata y seguirá madurando para siempre. Nunca se volverá estático y, como escribe Edwards, nunca aburrido: “Después de que hayan tenido el placer de contemplar el rostro de Dios durante millones de años, no se convertirá en una historia aburrida; el sabor de este deleite será tan exquisito como siempre” (“The Pure in Heart Blessed”, Obras de Jonathan Edwards, vol. 2).
Veremos a Dios . Veremos a Jesús. Y no terminará ahí. Esa gran “mirada que alegra” seguirá haciéndolo, y cada vez más, por toda la eternidad.