Vivir cristianamente en una cultura de confusión es vivir con valentía.

Hay algunas explicaciones que hacer aquí. Por un lado, la oración anterior es simple y agradable al pie de la letra. Por otro lado, hay un sentido en el que resonará con ciertas personalidades mientras aliena a otras. ¿Nuestra cultura realmente necesita que los cristianos vivan con valentía? ¿Qué significa eso?

La respuesta depende de nuestra comprensión de «negrita». Y si aprendemos del Libro de los Hechos, la respuesta es sí: el llamado de la vida cristiana es vivir con valentía de la manera que Lucas nos muestra. No es tanto porque nuestra cultura lo necesite, sino porque la «valentía» es un elemento que moldea la identidad de la iglesia.

¿Cómo hicieron eso?

Comenzó cuando Pedro y Juan dijeron algunas cosas molestas en la Jerusalén del año 30 d. C.

Después del sermón de Pedro en Hechos 3, después de sanar un hombre en el templo, Lucas nos dice que los líderes judíos estaban hartos de Pedro y Juan “porque enseñaban al pueblo y anunciaban en Jesús la resurrección de los muertos” (Hechos 4:2). A los líderes no les gustó esto por más de una razón. En un caso, los saduceos (que formaban parte del liderazgo) disputaron la resurrección en general. Pero al mismo tiempo, y más significativamente, la cuestión es qué significó la “resurrección de los muertos” para la historia del mundo. Este fue el verdadero negocio. Esto fue lo que realmente inquietó a los líderes, saduceos y fariseos por igual. En esencia, cuando Pedro y Juan proclamaron “en Jesús la resurrección de los muertos”, estaban diciendo que las bendiciones del tiempo del fin de la era de la resurrección se habían entrometido en la era actual por el bien de todos los que creían en Jesús (Alan Thompson, Los Hechos del Señor Jesús Resucitado, 79–81).

Es importante comprender esto. Estas bendiciones del tiempo del fin de la era de la resurrección eran la esperanza de Israel, como Pablo las llama en Hechos 28:20. Estos líderes judíos sabían todo sobre ellos: sobre el derramamiento del Espíritu y el triunfo de la salvación de Dios y la derrota de sus enemigos. Habían leído Joel 2:28–32 e Isaías 12:3–6 y Jeremías 51:24. Entendieron lo que significaba la era de la resurrección. Y ahora estos pescadores convertidos en predicadores caminaban por “su” templo diciendo que esta era había llegado en Jesús, el hombre que mataron. Pedro y Juan le decían al pueblo judío que Jesús había iniciado una nueva y largamente esperada época en la historia de la humanidad. Esto no le cayó muy bien a “los sacerdotes, al capitán del templo ya los saduceos” en Hechos 4:1, ni a todo el Sanedrín reunido en Hechos 4:5–6.

Pero se pone peor.

Pedro y Juan fueron arrestados y escoltados para ser juzgados ante el mismo tribunal que condenó a Jesús. Estos eran los “príncipes, ancianos y escribas”, o podríamos decir, los profesionales de la interpretación del Antiguo Testamento en ese día. Así que le preguntaron a Pedro y a Juan cómo hicieron lo que hicieron (Hechos 4:7). ¿Cómo sanó Pedro al hombre en el templo? ¿De dónde sacaron esta enseñanza sobre la llegada de la era de la resurrección?

Asombrosa Audacia

La profunda La respuesta a sus preguntas es Jesús, que es precisamente lo que dice Pedro. “Escúchame alto y claro”, explica, “Jesús está detrás de este trabajo”. Habla con cuidado meticuloso, acento galileo y todo, mientras continúa: “Este Jesús es la piedra que desecharon ustedes los constructores, la cual se ha convertido en piedra angular. Y en ningún otro hay salvación, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres en que podamos ser salvos.” (Hechos 4:11–12).

La respuesta de los líderes revela algo crucial. Lucas nos dice que se dieron cuenta de la “valentía” de Pedro y Juan (Hechos 4:13). Los líderes vieron su «audacia» y «percibieron que eran hombres comunes y sin educación». Eso último significa que Pedro y Juan no fueron entrenados en las escuelas rabínicas de sus acusadores escribas (David Peterson, Acts of the Apostles, 194). Pedro y Juan no eran hábiles intérpretes de las Escrituras. No viajaron por el largo camino educativo para prepararse para el liderazgo judío y, sin embargo, tenían esta «audacia». ¿Cómo podían ser a la vez ignorantes y tan audaces? Esto fue absolutamente asombroso para los líderes.

Pero, ¿por qué fue tan asombroso? Tiene todo que ver con lo que significa «audacia». Es más que una confianza general. No significa celo suficiente para gritar. La “valentía” de Pedro y Juan estaba en lo que dijeron acerca de Jesús. O más específicamente, su audacia estaba en cómo hablaron abiertamente sobre la identidad de Jesús en su uso del Antiguo Testamento. Eso es lo que está sucediendo en Hechos 4:11. Pedro cita el Salmo 118:22 para hablarles a los líderes judíos sobre el significado transformador del mundo de Jesús. Él dice que Jesús es la «piedra» rechazada por los líderes que ahora se ha convertido en la «piedra angular». En efecto, había amanecido un nuevo día, un día que el Señor había hecho (Salmo 118:24), todo por causa de este Jesús que fue crucificado, muerto, sepultado, que ahora resucitó y ascendió.

Y esto voló las mentes de los líderes judíos. ¿Cómo diablos estos pescadores sin entrenamiento saben cómo leer las Escrituras de esta manera? ¿Cómo pueden ser tan francos y abiertos acerca de quién es este Jesús? Así que los líderes judíos estaban asombrados. Asombrados, es decir, hasta que reconocieron que Pedro y Juan habían estado con Jesús (Hechos 4:13).

Porque Jesús Les enseñé

Así que eso lo explica. Jesús les había enseñado a leer la Biblia. Pedro y Juan habían estado alrededor de Jesús, quien, como vimos en Lucas 24, dijo que todo se trataba de él (Lucas 24:44–48). La audacia, entonces, al menos en este caso, no es una pasión de cara roja o una extroversión impenetrable. Más bien, tiene que ver con hablar, que no se trata tanto de cómo hablamos, sino de qué decimos acerca de Jesús, incluso cuando suponemos que nuestros oyentes no lo harán. sé feliz con eso.

Así es como Pedro y Juan perturbaron la paz en Hechos 4. Ahora, como lectores modernos, podemos simplemente observar lo que está sucediendo aquí y seguir adelante. Pero creo que hay más.

Más adelante en Hechos 4, después de que Pedro y Juan son liberados de la custodia judía, se reúnen con sus amigos para una reunión de oración (Hechos 4:23). Lucas en realidad nos da una idea interna de lo que oran. Es más una interpretación del Antiguo Testamento centrada en Jesús (Hechos 4:24–27). Y luego, bueno, volvemos a ver “audacia”. Estos creyentes le piden al Padre que “conceda a tus siervos continuar hablando tu palabra con todo denuedo” (Hechos 4:29). Luego Lucas nos muestra que Dios responde a su oración: “fueron todos llenos del Espíritu Santo y continuaban hablando la palabra de Dios con denuedo” (Hechos 4:31). Observe nuevamente que la valentía tiene que ver con hablar, y esta vez toda la iglesia se está involucrando.

La palabra griega detrás de «valentía» (parresia) aparece en todo el Nuevo Testamento. Su rango de significado incluye coraje o intrepidez, que está en mente en lugares como Hebreos 4:16. También puede significar franqueza o franqueza: “un uso del habla que no oculta nada”. Y curiosamente, junto con los varios usos de los verbos, cada una de las cinco apariciones de parresia en Hechos está conectada con hablar (Hechos 2:29; 4:13, 29, 31; 28:31) . FF Bruce en realidad lo traduce como «libertad de expresión» en Hechos 4:13 (The Book of Acts, 94–95). Los dos usos fuera del capítulo 4 están en el primer sermón de Pedro cuando explica que el Salmo 16 se trata de Jesús (Hechos 2:29–30); y luego en el último versículo del Libro de los Hechos que describe el ministerio de Pablo: “[Él] recibía a todos los que venían a él, proclamando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo con todo denuedo y sin obstáculos” (Hechos 28:30–31). Así que los dos extremos de la proclamación apostólica en Hechos incluyen «valentía», que, si se me permite ser tan audaz, significa hablar abiertamente sobre la identidad y el significado del Señor Jesucristo.

Y esta es la “osadía” a la que estamos llamados.

Cristiano en una cultura confusa

Lucas, el teólogo-historiador, está escribiendo para nosotros . Tiene la intención de responder a las grandes preguntas en la mente de su audiencia cristiana, en parte para asegurarnos del “continuo cumplimiento de los propósitos salvíficos de Dios” (Thompson, 19); y para formar una “perspectiva teológica coherente” que nos diga quiénes somos (Thiselton, “Hermeneutical Dynamics,” 13). Si bien el libro es histórico y, por lo tanto, principalmente descriptivo, puede asumir una función prescriptiva cuando Lucas enfatiza cosas a través de la repetición o ubicaciones clave a lo largo de la historia, que es el caso de cómo los apóstoles hablaron tan abiertamente sobre Jesús.

Lucas quiere que la iglesia de todos los tiempos absorba este tipo de audacia: conocer a Jesús y lo que significa su obra del evangelio para el mundo. Conocer a Jesús y hablar claro de quién es. Esto es ser cristiano en una cultura confusa. Así es como estamos llamados a vivir.