Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. (Gálatas 6:10)

Los ataques a pequeña y gran escala ocurren diariamente en las comunidades cristianas de todo el mundo. En cualquier día, en algún lugar del mundo, los cristianos experimentan una variedad de agresiones, que incluyen hostilidad cultural, discriminación legislada, agresiones físicas y todo lo imaginable en el medio.

A menudo, estas historias son ignoradas por los principales medios de comunicación, a menos que sean particularmente dramáticas o atroces. Dada la urgencia de nuestros propios problemas domésticos, es comprensible que muchas noticias de la iglesia perseguida fluyan más allá de la conciencia cristiana sin penetrarla realmente.

Sin embargo, la masacre del domingo de Pascua en Lahore, Pakistán, fue diferente.

Ciertamente fue significativo por la pérdida de vidas y su singular expresión de maldad, pero el ataque de Pakistán también fue una representación viva de una conversación internacional de años en torno a aquellos que se identifican con el nombre de Cristo. Muchos en la comunidad de derechos humanos ven el ataque de Lahore como un punto de inflexión en la conciencia global de la persecución cristiana, que funciona (en términos de derechos civiles estadounidenses) como un “Domingo Sangriento” pakistaní; por un momento, los ojos del mundo se posaron en los cristianos que vivían bajo la opresión legislada similar a Jim Crow a manos tanto de los talibanes como del gobierno paquistaní.

Aumento sin precedentes de la hostilidad contra los cristianos

La masacre se produjo inmediatamente después de luchar con éxito contra una declaración de genocidio del Departamento de Estado de EE. UU. para describir lo que se ha desarrollado entre los vecinos cercanos de Pakistán a manos del Estado Islámico. La masacre de Pakistán, por lo tanto, representó la intersección de varias conversaciones internacionales: terrorismo, seguridad, el ascenso global de grupos islámicos radicales, la actual crisis de refugiados y, por supuesto, el aumento sin precedentes de la matanza de minorías religiosas, incluidos los cristianos.

La lenta admisión del genocidio por parte de la administración Obama, que finalmente se produjo justo antes del ataque, fue percibida como una gran victoria en los círculos de derechos humanos. Ha sentado un precedente para la discusión de los crímenes contra los cristianos atacados en otras regiones, como los perpetrados por Boko Haram en Nigeria, así como las agresiones de los talibanes en el sur de Asia.

El Estado Islámico obtiene gran atención de los medios debido a su potencial amenaza a la seguridad interna, su devastación en el Medio Oriente y su papel en causar la mayor crisis de refugiados desde la Segunda Guerra Mundial. Los talibanes alcanzaron notoriedad por el ataque contra varias escolares en el valle de Sewat en 2012, hiriendo a la activista Malala Yousafzai y disparando su causa por la educación de las niñas al reconocimiento internacional.

Mientras tanto, en el continente africano, Boko Haram de Nigeria continúa abriendo un camino de miedo y muerte en esa región que hace que el Estado Islámico parezca boy scouts en comparación. Al menos dos mil mujeres y niñas han sido secuestradas por Boko Haram desde principios de 2014. En los tres, los cristianos son objeto específico de conversión forzada, y muchos han sido vendidos como esclavos sexuales o utilizados a la fuerza para la yihad. Solo en 2014, hubo ataques las 24 horas del día contra comunidades cristianas y decenas de edificios de iglesias fueron destruidos. Según la Organización Internacional para las Migraciones, cerca de 2,1 millones de personas han sido desplazadas internamente solo por Boko Haram.

Los observadores mundiales continúan haciendo sonar la alarma de que estamos en medio de un aumento sin precedentes en la población mundial. hostilidad anticristiana, sin embargo, la difícil situación de los cristianos en medio de estas conversaciones es pasada por alto con demasiada frecuencia, por los propios cristianos.

Somos un solo cuerpo

He escrito anteriormente sobre el impacto de Cristo al enmarcarnos como su cuerpo. Él nos ha dado un lenguaje útil e intencional, ya que la salud y la enfermedad de nuestros cuerpos físicos nos brindan formas tangibles y convenientes de expresar lo que está sucediendo en el cuerpo de Cristo.

Aparentemente existe una condición llamada aguda (o, a veces, congénita), en la que el paciente permanece ambulatorio y capaz de funcionar en la vida cotidiana, pero no puede sentir dolor, ni cortes, ni fracturas de huesos, ni incluso la falla de sus propios órganos internos.

Para quien sufre de analgesia, toda la vida se convierte en un peligro.

Quizás seamos así. Y mientras el cuerpo de Cristo sufre de una analgesia espiritual y el dolor de los demás no penetra en nuestra conciencia, nuestra alta predicación sobre la belleza y diversidad del cuerpo se reduce a basura. A medida que se perpetran graves injusticias contra nuestro cuerpo en diversos lugares como Chibok, Garissa, Lahore, Damasak, Abuja, Aleppo, El Cairo, Raqqa, Mosul, Zhejiang, el Reino de Saud, las prisiones de Pyongyang y más allá, nuestras almas deberían clamar en estas atrocidades.

Sin embargo, mientras nuestra analgesia continúa, vaciamos las palabras de Martin Luther King de su significado profético y nos volvemos hipócritas cuando las pronunciamos: «La injusticia en cualquier parte es una amenaza para la justicia en todas partes».

Stand and Faceward Outward

La espeluznante explosión del Domingo de Pascua puso la difícil situación del genocidio cristiano en el foco internacional. Por una vez, los medios seculares internacionales estaban allí. Las organizaciones seculares estaban allí. Los tomadores de decisiones de política exterior estaban allí. El clero mundial estaba allí. Nuestras voces deben contarse entre las de ellos.

En este clima político y cultural, la iglesia en los Estados Unidos se encuentra altamente polarizada. La iglesia está en medio de vigorosas discusiones sobre raza, política, corrupción eclesial, pureza doctrinal y más. Sin embargo, debemos tener cuidado de no repetir los errores de la historia. La iglesia primitiva del norte de África estaba dividida contra sí misma y debatiendo puntos teológicos internos mientras los cristianos eran borrados por aquellos que eran hostiles al nombre de Cristo. Debemos guardarnos de centrarnos en el interior en los momentos críticos cuando deberíamos pararnos y mirar hacia el exterior. Como nos advirtió una hermana protestante siria en una reunión hace unas semanas: “No fue ISIS quien destruyó la Iglesia en Siria; eran nuestras divisiones. Ten cuidado; también te puede pasar a ti”.

Para mis hermanos y hermanas afroamericanos en particular, el cuerpo global de Cristo anhela el día en que nuestro “vamos a estar bien” y nuestro “hasta cuándo, oh Señor” incluyen conscientemente su lucha. Dios nos ha dado una perspectiva particular sobre la discriminación y la violencia que enfrentan diariamente los cristianos globales. Nuestra historia como cristianos negros en Estados Unidos no solo nos sirve; también sirve al cuerpo.

Las discusiones enfocadas internamente son vitales para la salud del cuerpo de Cristo. Sin embargo, en esta nueva era de hostilidad anticristiana global, hay un momento y un lugar para las conversaciones parroquiales, y hay momentos estratégicos en los que debemos dejar de lado esas conversaciones momentáneamente, unirnos y representar al cuerpo más grande.

A medida que aumenta la iniquidad en el mundo, no seamos contados entre los muchos, como profetizó Jesús, cuyo amor se enfría. A medida que nos ocupamos de nuestros problemas locales, mantengamos la cabeza en blanco, manteniéndonos sobrios y alertas al mundo que nos rodea.

Esta era sin precedentes para el organismo global no exige menos.

Recuerda. . . los que son maltratados, ya que también vosotros estáis en el cuerpo. (Hebreos 13:3)