Comentario de 2 Samuel 23:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Estas son las últimas palabras de David: “Dijo David hijo de Isaí, dijo el hombre a quien Dios levantó, el ungido del Dios de Jacob, el dulce salmista de Israel:
Año 1015 a.C.
Estas son las postreras palabras. Gén 49:1; Deu 33:1; Jos 23:1-16; Jos 24:1-32; Sal 72:20; 2Pe 1:13-15.
fue levantado en alto. 2Sa 7:8, 2Sa 7:9; Sal 78:70.
el ungido del Dios. 1Sa 2:10; 1Sa 16:12, 1Sa 16:13; Sal 2:6; Sal 89:20.
el dulce cantor de Israel. 1Cr 16:4, 1Cr 16:5, 1Cr 16:7, 1Cr 16:9; Amó 6:5; Luc 20:42; Luc 24:44; Efe 5:19, Efe 5:20; Col 3:16; Stg 5:13.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
David, con sus últimas palabras, profesa su fe en las promesas de Dios más allá de los sentidos o la experiencia, 2Sa 23:1-5.
Los diferentes estados del impío, 2Sa 23:6-7.
Los hombres de David, 2Sa 23:8-39.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
La palabra hebrea para dice es un término estilizado que suele usarse en el habla profética. Añade valor a lo que se dice y puede traducirse «las palabras solemnes» o «una revelación». Es un término muy impresionante en la poesía hebrea, y aquí se usa dos veces en un sólo versículo.
levantado en alto: David recuerda su origen humilde como el hijo de Isaí, a quien Dios exaltó de forma soberana al trono de Israel.
el dulce cantor de Israel: De los 150 salmos que contiene el libro, se atribuyen 73 a David según el texto. Ninguna persona en las Escrituras está relacionada de manera tan cercana con la música en la adoración de Jehová que el rey David.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Los Héroes de David (23:8-39).
E sta sección es continuación del c.21. En él se recogen unas Licias de carácter militar sobre los héroes que ayudaron a David a levantar y sostener erguido su trono sobre todo Israel. En el ejército de David cabe distinguir entre la tropa en servicio permanente, de la cual formaban parte los gibborim, los cereteos y feleteos, los gatitas, mercenarios, etc. Otros elementos eran enrolados en caso de movilización general 1.
Los tres héroes (23:8-12)
8 He aquí los nombres de los héroes de David: Jesbaal, jacamonita, era el primero de los tres; éste desnudó su espada contra ochocientos hombres y los derrotó de un solo ímpetu. 9 Después de éste, Eleazar, hijo de Dodó, ajojita; era uno de los tres más valientes que estaban con David en Pas Damim cuando los filisteos presentaron allí batalla, y, huyendo los de Israel, 10 se quedó él a pie firme, blandiendo su espada, hasta que se le cansó la mano y se le quedó pegada a ella la espada, consiguiendo aquel día Yahvé una gran victoria, pues el pueblo se tornó a donde estaba Eleazar, pero sólo tuvo que recoger los despojos, 11 Después de él, Sama, hijo de Ela, jaradita. Habíanse concentrado los filisteos en Lejí, en un lugar donde había un trozo de terreno sembrado de lentejas, y el pueblo iba huyendo ante los filisteos; 12 Sama se puso en medio del campo aquel, lo defendió y derrotó a los filisteos, obrando Yahvé por él una gran victoria.”
Entre el pueblo se recordaban y comentaban algunas hazañas extraordinarias de héroes que habían militado en el ejército de David. Tres de ellos menciona el texto. El primero, jefe de los tres Que 10:18; 11:8), como leen el griego de Lagarde y Vulgata (princeps ínter tres), se llamaba Isbaal (texto de los LXX tanto aquí como en 1 Grón 11:11; los masoretas transformaron su nombre en Isboset). Era natural de Bet-Kamón o de Hakamón. Quizá esta localidad debe buscarse en el actual Jirbet Kammune, a cincuenta kilómetros al norte de Jerusalén (Géographie II 275). Su hazaña consistió en blandir su espada contra ochocientos hombres, que mató en un combate. Eleazar es el segundo héroe, hijo de Dodó, que hizo frente a los filisteos en Pas Damim (1Sa 17:1). Los pormenores del combate se cuentan de manera ligeramente distinta en 1Cr 11:12. Contra los filisteos luchó también heroicamente cierto Sama, de Jarod, en el actual Jirbet Kareidan, a seis kilómetros al sur de Jerusalén. Los filisteos habíanse concentrado en Lejí Que 15:9).
Los treinta (23:13-39).
13 Estos tres, los más valientes de los treinta, habían antes bajado al tiempo de la cosecha a reunirse con David en la caverna de Odulam, mientras acampaba una tropa de filistec en el valle de Refaím. 14 Estaba entonces David en la fortaleza y los filisteos tenían guarnición en Belén. 15 Se le antojó a David decir: “¡Quién me diera poder beber agua de la cisterna q está a la puerta de Belén!” 16 Y luego los tres valientes, atravesando el campamento de los filisteos, tomaron agua de la cisterna de Belén y se la llevaron a David; pero David no la bebió e hizo con ella una libación a Yahvé, diciendo: 17 “Lejos de mí, ¡oh Yahvé! hacer tal cosa. ¿No sería beber la sangre de estos hombres, que con peligro de su vida han ido a buscarla?” Y se negó a bebería. Esto hicieron los tres valientes. 18 Abisaí, hermano de Joab, hijo de Sarvia, era el jefe de los treinta. Blandiendo su lanza contra trescientos hombres, los derrotó, y adquirió gran renombre entre los treinta, w Era el más considerado entre los treinta y jefe de ellos, pero no igualaba a los tres. 20 Banayas, hijo de Joyada, hombre valiente y hazañoso, de Cabsel. Este mató a los dos Ariel, de Moab, y, bajando a una cisterna en un día de nieve, mató en ella a un león. 21 También mató a un egipcio de gran talla que blandía una lanza; acometiéndole con un palo, le arrancó de las manos la lanza y con su propia lanza le mató. 22 Esto hizo Banayas, hijo de Joyada, de fama entre los treinta 23 y glorioso entre ellos, pero que no llegaba tampoco a los tres. Hízole David jefe de su guardia. 24 Azael, hermano de Joab, era de los treinta; también Eljanán, hijo de Dodó, de Belén; 25 Sama, de Jarod; Elica, de Jarod; 26 Jeles, de Bet Paltí; Ira, hijo de Iques, de Tecua; 27 Abiezer, de Anatot; Mebonai, jusatita; 28 Selmón, ajojita; Marai, de Netofat; 29 Jeleb, hijo de Baña, de Netofat; Itai, hijo de Ribai, de Gueba, de los hijos de Benjamín; 30 Banaya, de Paratón; Edi, de los valles de Gas; 31 Abi Albón, del Araba; Azmavet, de Barjum; 32 Eliajba, de Salabona; Jasen, de Guní; 33 Jonatán, de Sama, arodita; Ajiam, hijo de Sarar, arodita; 34 Elifelet, hijo de Ajasbai, ma-catita; Eliam, hijo de Ajitofel, de Guilón! 35 Jesra, de Carmel; Para, de Arba; 36 Jigal, hijo de Natán, y Soba, de Gad; 37 Selec, amonita; Najarai, de Betot, escudero de Joab, hijo de Sarvia; 38 Ira, jetrita; Gareb, jetrita; 39 Urías, jeteo. En total, treinta y siete.
Entre los treinta cita a los tres que deshicieron el plan de los filisteos de apoderarse de David para impedir que reinara sobre Israel. El jefe de los treinta era Abisaí (16:9; 19:22); de él se recuerda una proeza. Banayas, jefe de los cereteos y feleteos (8:18; 20:23), era de Cabsel, quizá el actual Jirbet Hora, a once kilómetros al norte de Bersabé.
A partir del v.24 se da la lista de treinta y siete gibborim, suma que se obtiene adicionando a la lista de v.24-38 los tres de v.8-12 y los tres de que se habla en los v. 18-20, contando, además, a Joab y Urías del v.39. En el lugar paralelo de 1Cr 11:26-47 se dan Cuarenta y nueve nombres. El número de los gibborim no excedía – treinta; pero es posible que el autor cite el nombre de los que reemplazaban a los que morían.
Fuente: Biblia Comentada
Dijo. «Declara como oráculo» (cp. Núm 24:3; Núm 24:15; 1Sa 2:30; Pro 30:1). David era consciente de que los salmos que había escrito, como dirigidos por el Espíritu Santo, eran la misma Palabra de Dios.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
las palabras postreras. Este es el último legado literario de David a Israel, no su última manifestación oral (vea 1Re 2:1-10).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Esta es la última división del segundo libro de Samuel. Lo mismo que en el caso del libro de los Jueces (Jue 17:1-13; Jue 18:1-31; Jue 19:1-30; Jue 20:1-48; Jue 21:1-25), concluye con este epílogo que contiene material no necesariamente dispuesto de forma cronológica, que da una descripción adicional del reinado de David. Hay una notable disposición literaria de las secciones en esta división del libro. La primera sección y la última (2Sa 21:1-14; 2Sa 24:1-25) son narraciones que describen dos ocasiones de la ira del Señor contra Israel. La segunda sección y la quinta (2Sa 21:15-22; 2Sa 23:8-39) son registros acerca de los guerreros de David. Las secciones tercera y cuarta (2Sa 22:1-51; 2Sa 23:1-7) registran dos de los cánticos de David.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
2Sa 23:1-7 : Breve poema que combina elementos proféticos y sapienciales e imita a grandes rasgos los testamentos de grandes personajes, como Jacob (Gén 49:1-33) y Moisés (Deu 33:1-29).
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
— últimas palabras: A pesar de este título, los redactores deuteronomistas consideran más bien a 1Re 2:1-9 como el verdadero testamento histórico de David, más acorde con el final de la Historia de la Sucesión.
— Oráculo: La fórmula imita el comienzo del oráculo de Balaán en Núm 24:3-4 y presenta a David con atributos proféticos (2Sa 23:2).
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Ver Núm 24:3; Núm 24:15.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Ultimas palabras de David. Este segundo salmo toca los mismos temas que el cap. 22, pero enfatiza más el pacto que Dios había hecho con David y presta menos atención a los enemigos. Estos perversos deben manejarse con cuidado, pero su fin es indudable (7).
El salmo reconoce al Espíritu profético que inspirara a David como un dulce salmista. Pero, sobre todo, la monarquía de David es descrita vívidamente. Porque su gobierno fue cumplido con justicia y el temor de Dios fue maravillosamente ventajoso para Israel (4). La salvación y el cumplimiento de todo … anhelo de David en el v. 5 también se relacionan con su gobierno; también quiere significar victoria y prosperidad.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
23.3 Al estilo de un profeta, David habló de un gobernante justo que habría de venir. Esto se cumplirá en Jesucristo, cuando regrese a gobernar en perfecta justicia y paz. Para profecías similares véanse Isa 11:1-10; Jer 23:5-6; Jer 33:15-18; Zec 9:9-10. Para el cumplimiento de algunas de esas profecías véanse Mat 4:14-16; Luk 24:25-27, Luk 24:44-49; Joh 5:45-47; Joh 8:28-29.23.8-39 Estos versículos hablan acerca de algunas de las hazañas que los cuerpos especiales del ejército de David llevaron a cabo. Existieron dos grupos selectos de hombres: «los treinta» y «los tres» (23.18, 23; 1Ch 11:11-25). Para llegar a ser miembro de un grupo como este, un hombre debía mostrar un valor sin paralelo en batalla así como sabiduría en el liderazgo. «Los tres» era el grupo más selecto. La lista de «los treinta» contiene en realidad treinta y siete nombres, pero menciona algunos guerreros que ya se sabían muertos (Urías, por ejemplo, en 23.39). Aparentemente se señalaban nuevos miembros para sustituir a aquellos que habían caído en batalla.23.16 David derramó el agua como una ofrenda a Dios debido a que estaba plenamente conmovido por el sacrificio que representaba. Cuando los hebreos ofrecían sacrificios, nunca consumían la sangre. Representaba la vida, y la derramaban ante Dios. David no bebería esta agua que representaba las vidas de sus soldados. En su lugar, se la ofreció a Dio
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
NOTAS
(1) “El hombre físicamente capacitado.” Heb.: hag·gué·ver.
(2) “Melodías de.” Heb.: zemi·róhth, es decir, canciones con acompañamiento musical.
(3) O: “y el agradable cantor de Israel”.
REFERENCIAS CRUZADAS
a 1270 Gén 49:1; Deu 33:1
b 1271 Rut 4:22; 1Sa 17:58; Mat 1:6
c 1272 2Sa 7:8
d 1273 1Sa 16:13; Sal 89:20
e 1274 1Cr 16:9; Amó 6:5
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
El cap. 23 contiene dos partes: Un salmo final de David (vers. 1– 7) y una lista e historia de los valientes que le sirvieron (vers. 8– 39). Los vers. 1– 7 no tienen paralelo en 1 Cr 11:11– 47, mientras que la historia de los valientes de David (vers. 8– 39), tienen un paralelo casi idéntico.
Fuente: La Biblia de las Américas
palabras postreras. Probablemente las últimas palabras formales de David, expresando alabanza a Dios, el Rey justo y el Guardador del pacto.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
[1] Este segundo cántico de David se presenta como un testamento desarrollando el tema de la prosperidad del gobernante justo y del fin deplorable de los hombres sin Dios.[8] Se reanuda la relación de los héroes de David, interrumpida por los cánticos.